【疏】吴兴又云应知前文空华徧喻九界五根之色。此中空华但喻九界眼入之相。前宽此狭不可混同。天台曰前明色阴约喻而辩。故以净目况本具真智狂华喻九界妄色。今明眼根则舍喻从法。复欲借喻为法故云即彼目睛等。又恐人执前净目为真故即破云同是瞪发劳相。而言菩提等者。是亦照映前第二根本识精元明能生诸缘缘所遗者而说。第此瞪相。有本有末。本言无始。末言方今。故知若能同前见见则终日不异菩提。其若不然一惟劳相而已。以例六根无非如此。若下处界即无此言。非以逐末者深乎。故下文亦但云令汝寂静安乐妙常同是六根更非他物。

【疏】天台曰言吸此尘象名为见性者。此吸字与磁石吸针义同。磁石本为铁母故称慈母石。直以气分相同天性不异故磁独吸针不吸余物。今文六根亦复如是。直是气分相同故眼独吸色结色为根而不能吸乎声等。若六根互用则根尘一体而照用寂然又何所言吸。因于明暗二种妄尘发见居中者下文所谓由尘发知也。吸此尘象名为见性者因根有相也。此见离彼明暗二尘毕竟无体者相见无性同于交芦也。但下文兼于破尘今独破根为异耳。破不于空生中应云若于空出应当见根。今云前瞩尘象归当见根。要知破外破空还成破内破根。故下结云又空自观何关汝入。夫虗者实之对而妄者真之偶。盖言真则实而妄则虗。亦可得云实则真而虗则妄也。眼入虗妄犹若翳眼狂华计因缘自然而有生者非矣。藏性真实犹如晴空净目不动周圆妙真如性彰马。一真一实狂华岂能为碍。一虗一妄晴空本自廓如。中论约四性推无生故曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。今六入结文虽但约因缘自然俱非。显本如来藏妙真如性其实四性圆具。如曰非明暗来即非他生非于根出即非自生。若根尘合生不可即非共生。不于空生即非无因生。若以自他共为因缘无因生为自然。是则虽曰结二已成结四。岂非经论推检义同乎。或问中论推四性秪成空观。今既科为三摩合是出假云何亦推无生。答三止三观有初心后心二修不同。后心菩萨修假观者。诚宜从空出假知病识药应病与药令得服行。今论初心所修三止。体真止秪是会异归同。方便止秪是以同历异。所以称为方便随缘止者。正以善巧方便随阴入处界一一推检令心止于所止。所谓动止心常一则能见般若是也。若以圆觉三摩释此宛若符契。

【疏】天台曰眼入有譬可借故借譬以明。余五无譬可借故设譬以显。莫不以近喻远藉妄显真。如耳本无声乃以两手指急塞其耳令劳而作声。譬真本无妄因妄为明觉因明立所而成妄。要知今日事。须信本来人。知妄无因不真何待。言兼耳与劳同是菩提瞪发劳相者。诸不特头中作声为劳。即因之有闻亦劳相也。若能声闻二者俱捐。便是菩提妙净明体。

【疏】天台曰。鼻以闻香为用以通塞虗实为门。通而虗则闻塞而实则不闻。闻与不闻自是鼻根有通有塞。非汝闻性于中暂无。然鼻之为用全假乎息。故出则取香而入则嗅香。而息之出入又必假浮尘肉鼻以为之依。是以经文欲明取嗅之用故先云譬如有人急畜其鼻等。盖畜者缩也吸也。呼则热而吸则冷此医经之常谈。今藉之以显胜义嗅用之先依。而交光乃云冷触本是身入所对之尘。此因畜鼻之劳。无别香臭但有冷触。姑借之以例诸香臭气同一妄耳。此又法相不明也。

天台曰六入文虽曰破根实约尘破。盖离彼六尘毕竟无体。如眼因明暗耳因动静鼻因通塞舌因甜淡身因离合意因生灭是也。但六浮尘用有不同。如眼有开闭舌有动静意有开合余三则无之。今舌入云由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在。即其事也。而云因甜苦淡二尘者。正言舌根动静时。所对之尘也。若动则遍甞乎五味又何独于甜苦。此约假设事以明病则苦而否则甜对其不动。故言之如此。若例推余尘色何啻乎万殊。声何啻乎千差。以至生之法又不止于恒河沙数之多。经云二者盖指其大都尔。

【疏】孤山曰以此合觉之触显于离知者。明离合俱觉犹动静俱闻明暗俱见也。

吴兴曰非离合来。此破共生以离亦对尘故。非违顺有破他生。不于根出破自生。又非空生即破无因生也。

【疏】释要云意根是第七识。梵语讫利瑟咤耶末那此云染污意。恒审思量名之为意。相宗所说但能缘内计第八见分为内我。若小乘但说一切诸法皆从六识建立不说七八二识。然心亦多种。相宗说七识为心根。是不可见法。非同色法可见胜义也。若肉团心即形如莲华上有七叶即浮尘根也。然今经不论色与不色。尽是菩提性中无明劳相。皆同空华。无体可得。即是藏性故也。

天台曰六入所破虽正在胜义而胜义所依。又在浮尘。如不动目睛瞪以发劳。耳根劳故头中作声。急畜其鼻畜久成劳。以舌䑛吻熟䑛成劳。涉势若成因于劳触。劳倦则眠睡熟便寤。皆其事也。故六浮尘根皆属身根。如下云寤寐二相随身开合是也。故知劳倦则眠睡熟便寤者意根所依浮尘之体也。揽尘斯忆失忆为忘者意根之用也。受寤受寐览之失之正意根之正体也。忆之则生失之则灭又寤之为生寐之为灭两间名住前后名异是为颠倒生住异灭。意根之相惟是而已。而言颠倒者。与二卷以首作尾以尾作首颠倒义同。盖生等四相因忆忘而立。忆忘又随寤寐而生。寤寐二相自是随身开合。与意何关。则意之为体安在哉。意本无意。而迷亦无迷。而人者认悟中迷是颠倒所在也。能如下文一一推检。因缘自然了不可得。所谓迷中悟所谓迷悟两忘之道得矣。

【疏】熏闻曰落谢五尘阿毗昙名无表色。亦云不可见无对色。

【疏】熏闻曰非寤寐来破共生。非生灭有破他生。不于根出破自生。空生破无因生。

天台曰补注谓将何为寐。令谁受灭。□□为受二字当作知字。余谓若改字其义反晦。况既为寐不复有知。不若为字其义为顺。盖曰既随寤灭将何人为寐者乎。既随生灭令谁人受灭者乎。寤寐二相随身开合者此指肉团心也。盖六浮尘与夫胜义合而归之皆属身根。下文云意如幽室见。正以浮尘肉团状如暗室三毛七孔形似窻牖为胜义攸托。开则胜义寤。合则胜义寐。故曰寤寐二相随身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意何涉。是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕竟无性乎。

【疏】天台曰窃谓佛说三科皆以识为之主。如曰六根非以根之本能生识之末有六乎。曰十二处非以识所依之处有十二乎。曰十八界非以为识之因界有十二乎。故人之生死大患莫先乎识。识存则诸法存。识空则诸法空。所以天台以六识为所观境破之立之一惟乎此。有曰譬如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。可谓善得乎宗要者也。

【疏】天台曰谁明空质温陵之说非。应用桐江集注云谁明空质责其失也。若谓色销根灭其谁明见空之体质乎此说为是。

【疏】天台曰观诸文皆约众生寻常见闻所依者以破虗妄故不可约真心为之反难。如其用之则以下文所显圆通性十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实为辞。则塞人悟门所谓一句蓦头语也。要知四科所明佛有二意。一推无生以成圆解此正意也。一约四句推检以成圆行此以性影互乎修傍意也圆觉修幻观化幻众正是此意。

【疏】天台曰张华博物志云汉武帝时西国遣使献香四枚大如鸡卵。汉制香不满斤不得受使。后长安染疫。使者奏请焚香烧一枚四十里民间疫病皆愈。香有殊胜之力明矣。律历志云二十四铢为一两今云一铢得四分一厘六毫六丝六忽。

【疏】天台曰约余根尘推空较难。惟身与触检空极易。如毕陵之毒刺伤足䟦陀之忽悟水因皆其事也。只如今文所明身触厥意极玄。盖余处必以内外为辩。身触则竟举汝常晨朝以手摩头之事以为辩端。夫手吾手也。头吾头也。能果何在乎。喻人之以刃刺人能刺乎此正在此也而不能乎彼。以一身一觉用之有待故也。今夫触也亦然。能在手而不在头。在头而不在手。果不相在则在手而头无所知在头而手无所用。果相在则应有二身。又不然也。设谓头手一触所生则手头当为一体。既一体而无能所触云何成。身触二法厥玄若是。人之定计而强分能所可乎。然此虽在法而不在喻。亦可借喻以况乎法。根尘万有惟一真如。无同异中强分能所理极相类。结了妄即真中而言觉触者正显触无别触全以觉而为触也。

【疏】天台曰意根为能缘。善恶无记三性为所缘意中所缘等者虽标所以彰能实弃能以显所也。生成法则者。法法尘也。则矩度也。如伏羲以八卦而矩度万物皆不加勉强乃天然矩度。法尘亦然。意之所缘何啻恒沙。善恶无记三性摄尽。乃生成之法则。非度外之强名也。论处应约意法对辩单约法者亦显意无别意。全以缘法而为意。法亦无别法全以能缘之意而有法。是则辩法即当辩意。下云法则与心俱无处所。岂非辩虽单而结仍双乎。

【疏】天台曰因界者因之为界也。如经云此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。然则虽曰十八义惟成六以云此识故也。前孤山云十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识厥旨显然。若以族释界则根尘识三各有种族十八之义仍显。孤山又曰本如来藏者妄执既破藏性即立。故此一经原始要终而皆即破即立。虽或偏破而未尝不立。虽或偏立而未尝不破。文有出没旨常圆备。破即空也立即假也破立相即即中也。三谛三观何文不尔。读者行者勤而照之。

【疏】天台曰眼色为缘生于眼识为因缘生法四教皆用何必定是小乘。谓阿难所明皆是实法不了即空亦无赃据。应指前七征文阿难自引常闻云如佛所言眼色为缘生于眼识为如汝所明语自明显。

【疏】天台曰前若从耳生既单云耳故是破胜义根。次若取耳闻既双称耳闻合是约闻精破。下云何耳形。方是约浮尘根破。长水俱作浮尘根破义释不精矣以云若无动静亦不成闻故。

【疏】天台曰上云闻应闻识。下云闻则同声。只一执声生识反复难成二物。初则能生之声成识。次则所生之识同声。既有二过则识从声生许声因闻而有声相堕矣。

【疏】天台曰。又一切味非一物生者。先明能生之味多也。味既多生。识应多体者。次明所生之识。与之俱多也。识体若一者。破转计也。体必味生者。定能生也。或转计曰。能生之味虽多。所生之识惟一。盖一味入口。生一识体故也。世尊破意云。若一味生一识。许有分别。假使咸淡等物。同为一味。能生之味。既然杂乱。所生之识。岂有分别。分别既无。则不名识。云何立界乎。

【疏】天台曰。物不触知。下破共生。先明因缘生法。故曰。徒物不自触知。因身知而后有触。知身即触。下明我说即是空。先即后非。故曰知身即触。知触即身。盖身无别身。知离合者为身。触无别触。即离合者为触。身之与触。相去者果几何哉。惟即故非。故曰即触非身。即身非触。盖既即触矣。何身之有哉。既即身矣。何触之有哉。三结成无所。故曰身触二相。元无处所。上既约身触合明之不可得。复单约身触离明亦不可得。故曰合身即为身自体性。离身无有非身知离合者。故曰离身即是虗空等相。次后结成身识性空。故曰内外不成。中云何立。复以识空者。例结身触皆空。故曰中不复立。内外性空。然后正结界空。故曰即汝识生。从谁立界。

【疏】天台曰。长水释心意识。与吴兴不同。谓识心八识也。思量七识也。了别六识也。七八二识。俱第六根。亦同名意。引惟识云。五四六有二。七八一俱依。即第六识以七八二识为所依根。故云六有二也。亦同名意者。起信有五意识。故七八二识俱得名意也。大小明宗。各有意趣。不须和会。今但取顺文者为当。如经云汝之识心。与诸思量。兼了别性。既先标识心。非当文所辩意根乎。次云与诸思量。又云兼了别性。非约识与根辩同异乎。以是观之。则吴兴为当。又就阿难寻常所闻者为推检本。令其深入无生。正不须以大乘为紊也。

【疏】天台曰。温陵禅师云然彼大性先非水火云云。此语虽本诸经文。后之阅者要知先非之义。不则几同偏教矣。盖言七大之性。非如世间水火。有互相陵灭之相。不无性具之理。如云性色真空。性空真色等皆性具宗中明文了义。故知天台一宗。深谈性具。与佛诚言。同出一律。

【疏】天台曰。如来常说和合因缘者。即前所引楞伽山中之所敷演。彼外道等常说自然。我说因缘。非彼境界也。因缘而言和合者。因亲缘疎。二法和合。以为缘生也。种种变化者。有情则生生死死。生死死生。无情则变生为熟。化有为无等。世相无他。惟此四大和合发明而已。此固昔日以因缘破自然之正谈也。夫以正破邪。则邪去而正留。今则二俱排摈。此必别是一翻破显中道攸归。特未知斯义所属。故愿佛为之开示。凡谈理必至中道。而其义方了。不则动成戏论。故结请也如此。窃原当机每挟因缘自然和合为问者。有两说焉。一以此经至为圆顿。博地凡夫。可即生成办大事。故所问至浅。而所示至深。一以因缘自然等语。义本该深。况有真自然因缘者在。以近钩玄。碪椎相应。龙象蹴踏。非下凡所得拟议也。圆觉经云。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明。不依诸碍。永得超越碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。不取静相。不取幻化。不依诸碍。永得超越碍无碍境。皆中道双非二边之理。世界及与身心。即七大也。相在尘域。如器中锽。声出于外。即清净本然。周遍法界也。但彼言观此言境不同尔。然观本照境。见道而后修。道正在乎此。

【疏】天台曰。此经开解始终一理。前文举一而蔽诸。则即真即俗即中之义彰矣。犹如一药。功力殊胜。起膏肓。复元人。轻身蜕骨。是为真药现前。当机犹以戏论名相缠绕。何异说药之人。真药现前。不能分别乎。是则今文所说实相。即前所说第一义谛。但色香美味有殊。功效初后不同尔。第三谛略说有二种不同。一次第三谛。一圆融三谛。如以因缘破自然。皆属于俗。二俱排摈。则属于空。于此二边。俱无所著。则属于中。此次第三谛。未曾圆中。如下性色真空性空真色此为妙俗。清净本然。此为真空。周遍法界。此为圆中。圆融三谛。总属圆中也。阿难欲因次第以悟圆中。故挟疑以问。如来向下所示。则即次第以彰不次。如曰性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。非有似于自然乎。随众生应所知量。非有似于因缘乎。不知即清净本然。而随缘又非自然矣。即随缘而清净本然。又非因缘矣。此真药也。阿难不能分别者也。故如来将欲开示斯义。先以非和合非不和合。二俱不可以为开端而发明之。故曰。若彼大性。体非和合等云云。盖有大性焉。大相焉。若大性之体非和合者。则不能与大相杂和。喻如虗空。不和诸色。斯则佛性不能变造诸法。性居相外。而相不即性。非但无情永无成佛之理。即有情亦无归真之时矣。若性之与相。实和合者。则相有生灭。而性亦随之。生生死死。无有休息。斯则真如有随相之污。众生无息妄之年矣。非和合既不可。和合又不可。此理幽微。卒难开示。故先之以譬喻云。如水成冰。冰还成水。此喻真如不变随缘。随缘不变也。盖水之成冰。严寒使之然也。冰之成水。阳春使之然也。若非和合者。水何因而成冰。冰何因而成水。若和合者。水何和而成冰。冰何和而成水。不变随缘。随缘不变。如斯而已。此喻应取湿性喻七大真如之性。水喻佛法界随缘之相。冰喻九法界随缘之相。严寒喻染缘。阳春喻净缘。随严寒以成冰而湿既无亏。随阳春以成水而湿亦不改。喻随染缘以为九而真如之性不减。随净缘以成佛而真如之性不增。下文广明七大。无非发明此理。故知吴兴约真如随缘等义而释。深得经旨。惜不能以总释别。使下文之意不显。余将广之。其理灼然。

【疏】熏闻记曰。汝观地性。此指析法差别之性。非真性也。随文释义。不可混同。如地持中有二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。孤山云。邻虗尘者。以此尘极微。邻于虗空。故七邻虗为一透金尘。七透金尘为一透水尘。七透水尘为一兔毛头尘。七兔毛头尘为一羊毛头尘。七羊毛头尘为一牛毛头尘。七牛毛头尘为一隙中游尘。

天台曰准此则经云细为微尘。即极微色边际相。乃透金尘也。更析邻虗即实空性者。若论邻虗似有可析。但可析为七。犹有方分。尚未成空。云何而言即实空性。笺释至此。思为之拙。辩为之讷。而笔为之留者久之。乃幡然起曰色之与空。可体而不可析。小乘析之者拙也。经不云乎。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。色安所用析哉。然瑜伽大乘师。亦作㭊色明空者。此又不妨假想慧刀分分分㭊以为助道因缘也。

【疏】天台曰。若此邻虗析成虗空者。牒成小解析色成空也。当知虗空出生色相者准例合空成色也。此谓以空例色。以析例合。盖如上约析色明空。既析大以为小。自有以归无。以空例色。亦应积小以成大。合空以成色。若循环之无端。春秋之相代。理必然者。准例已竟。然后牒阿难问辞。以大义研破云。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相等云云。盖言前析色归空。与夫准例虗空出生色相。非世间和合之数乎。若然者。汝且观此一邻虗尘。用几虗空和合而有。几者数也。准析法析七以为小。例合法亦合七以为大。特不知合几虗空以为邻虗也。不应邻虗合成邻虗者。难转计也。虑转计云非合空以成尘。乃合尘以成尘。佛即以此难之。意云夫邻虗为色边际种。若合邻虗秪成透金。不应邻虗又合成邻虗。此难合空为色既不可。次难合色为空亦不可。故曰又邻虗尘析入空者。用几色相合成虗空。盖空因析色而入。则色为空之因。色既合空而成空。亦合色而有。不知用几色相。合成虗空。反难已竟。然后结归正理。和合不成。文有纵结有正结。若色合时。合色非空。结第二句用几色相合成虗空。盖若合邻虗秪成边际色故也。此结破空非和合也。若空合时。合空非色。结第一句用几虗空合成邻虗。此结破色非和合也。上皆纵结。次正结云色犹可析。空云何合。盖云色犹有相。可析之使空。空无有相。云何可合之使有。其正破和合。故许色可析要如色犹可析亦纵之之辞。

【疏】天台曰。阿难向执常说因缘为是。疑今二俱排摈为非。如来则双示非和不和二俱不可以明排摈之所以。复说冰水之喻。以明斯义。然后历大广显。先单破和合之妄者。顺阿难所宗为是者攻之也。双显非和不和为真者。正欲明排摈之所以也。盖世出世间之道。有形声焉。影响焉。世人徒迷头而逐影。覔响以忘声。于因缘自然而妄生卜度。如来深愍其愚。以示乎形声。故诲之云汝元不知如来藏中。性色真空性空真色等云云。此文凡示二义。初指悟性圆融。次斥迷情失旨。初又为二。初明性具之理。次明性具体用。初性具之理。如来藏指能具也。性色真空。性空真色。指所具也。如言本觉。来言始觉。此指性德。正因为本。性德了缘为始。如下文性觉妙明。本觉明妙是也。谓众生本觉妙明。性中法尔具足无量过恒河沙性功德。故义之为藏中者。指其间所具之大数者七。此以一二言之也。然大数须如下文具明十界依正俱非俱即三如来藏。今虽言七。摄得下十。以地水火风空秪是十界依报。根识秪是十界正报故也。色空二字。温陵师于此备明体用。又云故七大皆言真空。不知此中色空。体则俱体。用则俱用。前四大则对空以辩。后三大又自对辩不同。岂智者千虑之一失乎。孤山师于此备明三谛。不知此中色空。真则俱真。俗则俱俗。亦失之详矣。须知此承上文析色为空之空。合空为色之色。影响上发来以示乎形声。盖言如来藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。性色无妄。故曰真色。性空无妄。故曰真空。如是色空。在如来藏中。同一本性。体自相即。故互言之曰性色真空。性空真色。若不避文繁。应云色是性色。空是性空。性色乃真色。性空乃真空。性色即真空。性空即真色。其义方显。次明性具体用又为二。初明性具之体不变。似自然非自然。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。初中言清净本然周徧法界者。兼前言性之三德也。盖上色空言性具即妙有。清净本然言性体即真空。周徧法界言性量即圆中。谓上性具法体无三惑二死污染系缚。故曰清净。非相生而然。非相含而然。性德天然。故曰本然。此清净本然之色空。于十法界无不充满。一真法界亦无不充满。故曰周徧法界。此即前文阴入处界。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。但彼即妄明真。故先云殊不能知生灭去来。乃随众生心应所知量边事。此文指真即真。故曰清净本然。乃性色真空性空真色边事。又前明会妄归真。此明从体起用。然非后义。无足以显前义。会而归之。不同而同也。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。上不变言真如之体。此随心应量。乃真如之用。众生义含十界佛名无上众生。故体言性而用言心者。古德所谓随缘不变名性。不变随缘名心也。随十界心。应十界量者。下文云汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。又如一见根。阿难承佛神力见于初禅。那律见大千。菩萨见百千界。如来穷尽国土。众生洞视不过分寸。皆其事也。循业发现者。业由心造。心由业牵。单心不感。独业不发。文虽互言。合明方足。谓恶心善心染心净心黑业白业染业净业。三惑心三止心。九界业佛界业俱名为业。以皆有身口运为故。如三秪六度。行百劫相好因。法华云久修业所得慧光照无量庸非业乎。而独曰众生业佛不业。不可也。应知众生心业。皆感之之道。应所知而发现。皆应之之道。量则言其能感所应之分齐尔。然特科为不变似自然非自然。缘随似因缘非因缘者。非自然因缘。彰离过也。似自然因缘。彰功能也。然离过功能。初无二体。今但合明。其义自见。过有四种。一外计。二小乘。三大乘初门即通教。四大乘终极即别教。前之邪计二种已为小乘所破。姑不重辩。若后之三种。虽禀因缘。亦宗自然。如小乘析色。通教体色。别教次第体色。皆因缘也。小乘与通教所计法性。自天而然。苦不能迫集不能染。别教但中佛性之自然。本自其然。皆自然也。离过功能者。离即破也。非破无足以显离故也。或以不变破因缘。随缘破自然。或即以不变破自然。随缘破因缘。如炬破暗。无所施而不可。然有正傍。若映前文。则以破析显体为正。若原佛意。则以破别显圆为正。故此中破析非直破。藏前三教皆名为析。显体亦非直通教体色明空三谛皆即方名为体。今先约圆。正破前二。兼破别教。然后正破别教。初约不变。破因缘者。如上所辩。析色归空。合空成色。小乘和合因缘也。今曰性色即真空。固不待析色而后空。性空即真色。固不待合空而成色矣。体幻色即偏空。通教之因缘也。今性色即真空。岂但偏空。性空即真色。岂但幻色耶。但中佛性不即色空。破去色空佛性方显。此别教之因缘也。今性色真空。性空真色。则无中不边。无边不中。不须破二。中道常然。不变破自然者徧真法性苦集不干。此藏通之自然也。虽无界内色空之染。尚有界外色空之碍。一清净。二不清净。一本然。二不本然。周遍二乘法界。八法界不得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。三谛无不清净本然。十法无不周遍也。如云外月逈出二边。此别教之自然也。既不具色空。是则二清净本然。一未清净本然。周遍九界。佛界未得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。三谛无不清净本然。四圣六凡无不周遍法界也。次以随缘。破和合者。既如来藏所具色空。能随众生心应所知量。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。固不待析色而后空。合空而后色也。既曰性色真空。性空真色。全体发现。固不但体幻色入偏空已也。既曰性色真空。性空真色。则三谛色空。法法具足。固不须次第而体。次第而破。方见中道也。随缘破自然者。如来藏不变随缘。具造诸法。遍色遍空遍苦遍集。岂偏空法性如寒岩枯木。三冬无暖气。不能生诸法者乎。如来藏性色真空。能随染净缘。具造十法界。岂同但中佛性。如淳善人被恶人逼强来作恶。为恶所染者乎。应知此章。是如来无畏说。如师子王具无畏力。随兽大小搏之无不尽力。如上所说。小力而已。其大功能。正可与别教对垒。前虽兼明于离过彰德。犹有所未尽。故今重伸明之。盖清净本然。周遍法界者。彰性色真空。性空真色。真如之体不变也。随众生心。应所知量者。明真如之体。能随染净缘。具造十法界也。若但能不变。不能随缘。此如淳善人不能为恶。可喻别理但中不具九界。若但能随缘。不能不变。此如淳善人被恶人逼强作诸恶。可喻别教但中迷佛性而强觉忽生以非性具故所有迷中染恶定须翻破。故皆即义不成。今之色空。即清净本然周遍法界。而随众生心应所知量。乃不变随缘。如君子不器。善恶皆能。即随众生心应所知量而当处清净本然周遍法界谓之随缘不变。如君子作事。但彰己能。何过之有。此今经之圆旨也。前云生灭去来。本如来藏妙真如性。又云见与见缘并所想相。如虗空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。后云妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。皆以其不变随缘。随缘不变。故迷中一切染恶。若七大若五阴六入十八界。莫不当处清净当处本然一一周遍法界。故众生虽在生死烦恼。而此体不减纤微。如来虽证菩提涅槃。而此体不增毫末。虽勤修证。而实无修无证。所以但云汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生。则汝心中。演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净妙明不从人得。何藉劬劳肯綮修证。此即修证无修证之明文也。世间无知下斥迷情失旨也。世间该九法界。无知妄心之相。惑迷情之用。盖众生妄心。一以无知为之相。惑著为之用。若六道凡夫。则指世智辩聪能推理者言之。其蠢然无知。则不得预此呵斥。所惑因缘自然已如上辩。其惑之所以。前不云乎。皆于影响以事乎卜度故。因缘者。随缘之影也。自然者。不变之响也。皆是识心分别计度者。指上无知惑著。乃以分别识心为之体。又不但凡夫分别者。谓之识心。三乘七方便于如来藏未证真理。皆名识心。未悟实相。皆是计度。但有言说。都无实义者。言说即计度因缘自然之表诠也。谓但于不变随缘中。模写影响以为因缘自然戏论名相而自缠绕。了无真实义味也。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。何谓实义。不变随缘是也。何谓实名。自然因缘是也。前云非不自然。后云我说佛法从因缘生。非取世间和合麤相。荆溪云。三谛者。天然之性德也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。是以圆修行者。悟得清净本然之不变。则一味天真不劳修证。悟得随众生心应所知量之随缘。则不妨乎修证。即不变而随缘。全性以起修。即随缘而不变。全修而在性。修性双泯。境观两忘。能了乎此。始可以言道。然有有情之色焉。无情之色焉。有有情之性焉。无情之性焉。在色似有情与无情之殊。在性岂有情无情之异。是以能悟性色即真空。性空即真色者。则不疑古人无情成佛之说矣。从此大而悟道者。在小乘则有优波尼沙陀尊者。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虗空。空色二无成无学道。小乘解拙。不悟空平等理。故但成小果。若持地菩萨。蒙佛开示。当平心地。则世界地一切皆平。乘此心开见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。则情与无情同归一理。依报正报均为一性。斯与佛说。函盖相应。水波不别也。

【疏】天台曰。火性无我。显火大无所而不在也。盖有我者。在此而不在彼。能一而不能诸。惟其无我。故寄诸缘。又无我显非自性。惟无自性故寄诸缘。论火性。五行皆具。下文风金相摩。故有火光为变化性。又如火镜。以金为之。此金具火性也。古人钻榆取火。今人锯竹取火。此木具火性也。又云彼大海中火光常起。此水具火性也。又云山石击之则𦦨。今舟行多具火石。石为土骨。此土具火性也。故知火性无我。处处可求。今独云手执阳燧日前求火者。显所寄之缘胜所依之处大也。盖火太阳之子。日又为太阳之母。而日亦无我。以光明所在为之体。然日实依空而不住空。则火之周徧将无限极。用彰性火真空性空真火。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩。意实在兹。初破妄中以僧和合破火和合。盖僧名和合众。众虽为一。诘其根本各有身。有氏族名字。合此不同名之为众。虽名和合。功能各不相待。今火名和合。亦应如是。日镜艾三缘。亦有身氏名字。各各功能。不相为待。故问从镜从艾从日三者何出乎。既以三事立征。复以三缘牒破。然后结和合不成云。镜手执。日天来。艾地生。日镜相远。岂和合乎。既破和合。恐重计不和合。故又破云不应火光无从自有。次显非和不和之真义释同上。但此下五大。剩举事验。随一科例地大则欠非欠也。将以空大出土一尺。则有一尺虗空以例之也。旧以循业发现一句。通属上文。正脉疏则连下世间无知而解不知随心。但彰真如有随缘应之之能。若无十界染净之业。则无感之之力。要知九界众生造无边染用。与夫诸佛起无边妙用。皆得此感应之道也。是则上二句对感以明应故兼众生心。而正意在应。此句对应以明感故兼循现二字。而正意在感。业即感也。或问经文但云应所知量。未甞明感。何得于一己性用便以感应义释。答义释昭然。征文非妄。如下文行阴尽者。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。非一己性用言感应乎。正脉又云。此之四字。双具两种不自在意。一者。世出世间。一切净妙之色。若不循彼种种净业。虽欲发现。不可得也。二者。三途四恶。一切苦秽之色。若不戒彼种种染业。虽欲不发现。不可得也。云云。不知如此道理。只可解释第二门头事。于此圆顿直捷谛理。不但了无交涉。抑且使圆顿旨趣反增晦昧。盖首楞严王一切事法。莫不究竟坚固。尚理而不尚情。曷为情。世间惑为因缘自然是也。曷为理。不变随缘随缘不变是也。惟其不变而随缘。故得终日随缘而不变。在随缘。固有自在不自在之殊。在不变。虽终日随情不自在。而未甞不自在。故天台大师云。此理灼然。世间常住。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。盖深得乎此。故此段经文。深明常住真心圆顿至理。要使人人体会。一切所随染净之缘。直下便是不变之性。莫不清净本然。周遍法界。以成首楞大定。即修证而无修证。举心即错。拟议便差。岂容五味禅和。吐野狐涎污师子颊哉。然有随净缘之火。约正报。则诸佛菩萨光明赫奕。约依报。则不假日月。昼夜常明。随染缘之火。约正报。则四肢百骸诸冷煖气。约依报。则阳光昼烛藜火夜明。依此而悟道。则乌刍瑟摩因观煖触神光内凝。化多婬心为智慧火。诸漏既销。成大宝𦦨。此所谓以妙明不灭不生。合如来藏者也。

【疏】天台曰论水大亦五行皆具。如金能生水。固理气之常谈。经云是故林薮因绞成水。此木具水性也。又云宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。此火具水性也。又云彼洲潬中江河常注。此土具水性也。今特取白月昼手执方诸承月中水者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。盖水为太阴之子。而月为太阴之母。而月亦无我。以光明所在为之体依空而不住空。则水之周遍将无限极用之以彰性水真空性空真水。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩意实在兹。然亦有随净缘之水。约正报则咽中津液得味中上味。约依报则安养渠流兜率梁绕。随染缘。约正报则周身润湿。约依报则遍界流通。依此而悟道者。则月光童子观于身中水性无夺。见身中水。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。此所谓情与无情共一体。处处皆同真法界也。

【疏】天台曰佛教广明七大。儒书但说五行。空大彼将为天矣。见识二大固非所拟。若四大与五行敌对言之。水火二大名实俱同不须和会。若土金二行儒则开一为二佛则合二为一。盖土能生金。金未成则金为土之坚性。金既就则金为土之体骨。故一言地足当二行。木行即风大也。盖风以动为性。木属东方震卦为群动之首。故论风性亦五行皆具。若金声之振动而万窍号呼。水势之流行而千波汹涌。火𦦨之摇光吐舌。大块之噫气扬尘。皆其事也。今特云汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面者。正显如来垂衣则无阿难整衣则有。以验风性无体动静不常尔。又征起中凡举三义兼及虗空者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。然亦有随净缘之风。约正报则神通自在出没无恒。约依报则水流树动皆演法音。随染缘。约正报则筋转脉摇手舞足蹈。约依报则云驶月运舟行岸移。依而悟道者则琉璃光法王子。其曰我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心。岂非道风遍播于十方。藏性圆融于法界哉。

【疏】天台曰空性无形因色显发。因者待也。世间万物相待成形。空因色待此为万待之根源。而云出土一尺则有一尺之虗空则显发二义齐彰。前地大则对空而明。今空大则对色以辩。准余三大各互缺一待可知。然既曰因色显发则有因矣。展转推求因土因凿既俱不可则何因之有。未凿土前何不无碍谓之无因亦不可也。非和非合无从自出。四性俱离百非具遣则彼虗空性圆周遍矣。要知空土元无异因余三大亦无异因。是故若能悟空即可悟色即可悟余三大。故曰若此虗空云云。此谓以空均四会归藏性。次斥迷令悟故曰汝心昏迷不悟四大元如来藏云云。盖自五大之相言之一虗四实不相为伦。自性而言则均一如藏性真圆融矣。均之既竟然后示以性具之理。盖相末也。性本也。相之圆融原由性具故曰汝全不知云云。此中对辩与前不同者。前欲以空均四故历对空辩。此欲以根识均空故对觉而辩。会归藏性其进有序。温陵不详乎此故以体用而释。交光不详乎此乃云比前变其文而复颠倒其意。环师之失在于约。鉴公之失在于凿也。然亦有随净缘之空。约正报则宝觉真空。约依果则寂光妙土。随染缘。约正报则塞频伽瓶用饷他国。约依报则晦昧所成范围宇宙。依此而悟道者则虗空藏菩萨。其曰此大神力由我谛观四大无依妄想生灭。虗空无二佛国本同于同发明得无生忍。正所谓一人发真归元十方虗空悉皆销殒者也。

【疏】天台曰准前五大皆先明和合次破和合。今文亦然。先明和合故曰见觉无知因色空有。后文所谓由尘发知也。则明暗等因见分析所谓因根有相也。次破和合中约四句推检了不可得所谓相见无性同于交卢也。既破和合复恐执非和合故顺势破云不应见精无从自出。破之既竟然后以根大均前五大故曰若见闻知性圆周徧本不动摇云云。此中先以根大均空大。次以根大均余五大。意显二大展转超胜于前。空则以不动无相胜。根则以有觉圆融胜。然此胜劣亦不过随相分别。如藏言之略无差别。故今均之而曰性真圆融皆如来藏本无生灭。均之已竟。然后责令开悟云云。既示以相融复示以性本。故曰汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。性见者性中本有之见。二卷所谓清净实相是也。明见者性见本明不加功用。四卷所谓性觉必明也。觉明觉精即第八识能缘见分。二卷所明见精。首卷所指识精是也。此分明指出菩提涅槃元清净体。盖从真起妄则全性见为觉明。即妄而真则全觉精是明见。若准前五大莫不以后融前。则此中亦是以识融根。第根识体同不须和会。要直就当大真妄和融亦不失根识参同之意。又此具该六根。前就易可发明故惟约见根而辩。以见准五莫不皆然。故曰如一见根见周法界听齅尝触觉触觉知妙德莹然徧周法界圆满十方宁有方所。以此而言六根皆妙。但众生余根迷重惟眼耳迷轻。故那律特云如来示我乐见照明金刚三昧。观音特云金刚闻熏闻修三昧。岂非依此二门易摧结惑。如来偈颂亦自赞为金刚王宝觉乎。然此二门犹是依前六根而入。若今根大当机乃大势菩萨入道法门。然念佛本以意根乃曰我无选择都摄六根。岂不总诸圣之权衡括万行之纲领。弥陀势至徧摄群机。庐山天台抗折百氏乎。

【疏】天台曰识为妄流未有无源之流。如曰返流全一六用不行一非源乎。但如来有两语。显真则云有源。使悟其本真。破妄则云无源。使达其物虗。如曰因于六种根尘妄出何有其源哉。文先明根尘故曰汝今徧观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析。圣众尘也。徧观根也。即二卷所显见精初卷所指识精根大所指觉明觉精乃八识中能缘见分。而交光乃指为真常。故其有云万象对照一念不生即是其相。不知虽如镜中无别分析尚属无记欲证无生要须见见。尔乃认道不真以无记为不生。悮之甚也悮之甚也。文明根尘竟方指出六识。故曰汝识于中次第标指云云。正以无标指为根有标指为识。一堕标指便落缘尘。无穷生死由之而始。第一根本所明生死第二根本所生诸缘正在乎此。然为缘所遗则为生死。苟能勘破则为智断。一反一覆岂有他法哉。四句研破中。先约有因推。根尘即因也。离根尘而有因即虗空相。离三而有生即无因生。形待必然故勘之若此。识动见澄者下文所谓此湛非真流急不见也。破之既竟然后正以眼识均余五识亦兼得会前根大。人之不悟者正以计诸法有所从来也。果能了达则圆满湛然之性见矣。均识均根竟然后以有情均无情云云。反责令开悟可知。次示性本中言性识明知觉明真识者性识眼识存本位而言。即第九白净识也。明知觉明废本位而言。即佛之知见本觉妙明也。前六大相会。或会小以归大。会有相以归无相。会无情以归有情。会妄以归真。至此则宗无不极理无不圆。直就当体会其异名别说而已。特言妙觉湛然不言清净本然者。宗会不同故异其辞义则同也。盖八识之湛非真而性识白净斯为真湛故也。又于此特言含吐十虗者是亦约迷位明总别也。盖众生迷情日久内外攸分。故一切契经多明心为诸法之总。如曰心如工画师造种种五阴一切世间中无不从心造。若约悟位一切诸法皆得为总。如曰如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。故知清净本然妙觉湛然七大皆可言之。无以辞而害其意也。或谓此无随心应量者文非无也。但是言简尔而意则无不周。如曰含吐十虗。含即圆满十方吐即随心应量。意谓惟识境界虽随心应量而念念等于十虗也。依此而入道者则弥勒菩萨。其曰我以谛观十方惟识识心圆明入圆成实远离依他及徧计执得无生忍。准此则六处识心为依他起性。惑为因缘自然为徧计执性。性识明知觉明真识为圆成实性。以是而言则此文非不言八九。而交光乃云无又误之甚也。又此三性前六大皆可言之。如地水火风空根皆依他起性。惑为因缘自然即徧计执性。性色等清净本然即圆成实性。盖此经圆实与惟识论逈别又可见也。若论十八界七大皆为此经所观之境。惟惟识一境此经独亲。然有两种观境不同。初二两卷明见精及观音所观耳精则以八识为境。若今文所推识大则以第六分别事识为境。此亦有两意。一圆顿行人六根触对不起第二念直下便了本有佛性则惟以八识为境。圆觉所谓居一切时不起妄念是也。设使缘尘分别则就以六识为境。推之检之三止止之狂心自歇歇即菩提。圆觉所谓于诸妄心亦不息灭是也。天台大师止观中初令依六根观于诸如来常正同初意。复令用六识为境正同次意。交光不明此意而乃妄加毁訾。谓偏观六识为偏为权。不知此经两处皆令达妄即真故得称为圆顿了义。若交光之所谓者乃舍妄求真又且竟以见精为无生。何异认鱼目作明珠指山鸡为鸾凤哉。然七大文会归藏性其意至玄。前逐文解释犹有所未尽。余于楞严玄义中曾伸明此义。今不避繁冗备录于此。庶令读者识其大途。问七大之文前四乃对空而辩曰性色真空性空真色等。第五空大乃对觉而辩曰性觉真空性空真觉。第六见大乃对觉明而辩曰性见觉明觉精明见。第七识大又乃对明知而辩曰性识明知觉明真识。如此对辩不同其说何也。答此由众生无始迷真觉以为根识局内身以遗外境对空色以分大小。如经所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。如来怜愍斯軰。将为指迷而即悟。故必自浅以之深。先以无边之虗空对辩有边之四大。故往复言之而曰性色真空性空真色。乃至性风真空性空真风。所以然者地大之色坚质而有方所者也。虗空融通故无方所矣。水火风大摇动而有生灭者也。虗空恒然故无摇动矣。凡有生灭去来则有虗空。无生灭去来故性真圆融矣。今曰性色真空性空真色犹言空性色亦性空真色亦真色之与空本无差别。故于第五空大文中而和会云若此虗空性圆周徧本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虗空为出为入为非出入。是则四大与空均一常住。相虽似异性乃元同。莫不清净本然周徧法界。称之为大不亦宜乎。复次色空之常徧虽融身境之无差未会。故又于空大文中而云性觉真空性空真觉。所言觉者通而言之即根与识也。所以空觉相对而辩者。夫根识有觉知者也。虗空无觉知者也。事固如是理实不然。故往复言之而曰性觉真空性空真觉。犹言觉性空亦性觉真空亦真空之与觉元无殊异。故于见大文中而和会云若见闻知性圆周徧本不动摇当知无边虗空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。斯则以根识均虗空。岂唯虗空非无情而地水火风亦非无情。以虗空均根识。岂唯虗空常徧而根识亦常徧也。称之为大不亦宜乎。复次内外既会身境圆融。然于真妄两途情执犹云冠履。故又于见识两大文中而云性见觉明觉精明见真识明知觉明性识。此皆全体起用全用在体故往复言之若此。所以古德云约诸识门虽一多不定皆是体用缘起本末相收。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故无涅槃不生死即八九为六七。缘起是真如故无生死不涅槃即六七为八九。无涅槃不生死故法界皆生死。无生死不涅槃故法界皆涅槃云云。识既如是根亦复然。岂唯六根即向之五大莫不体用相即。以三界唯心一切惟识故。故于识大文中而和会云若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虗空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。夫诸法真常圆会若此。称之为大不亦宜乎。是以圣言至此诠理既极。当机氷执情亦泮然。

○已上如来答阿难三止之请三谛理竟。或问曰余阅交光正脉疏有云此对阿难妄执而一一会妄归真惟摄事归理融相入性而已。尚未及于从性起修从理成事。是则三藏中惟属空如来藏。而有人强以三观三谛判之者欠研审也。与师判成三谛何顿尔相乖乎。答曰凡为释经须知大体。一于此有所不通则其失非小。今科交光此说凡堕六种过。一不识文势起尽过。二以偏破圆过。三自语相违过。四不识性用过。五不识经文影互过。六破斥本宗过。第一文势起尽者。阿难首请三法如来答之已竟。经家方叙悟云了然自知获本妙心常住不灭。然后说偈赞佛。有始有卒。则一期事毕。下文更有见道门头事者不过希更审除微细惑耳。若如交光所云则叙悟说偈皆成虗说。况前三谛文文各有起尽。此而不知乌足以称释经教主哉。第二以偏破圆者。如上如来详备开示妙旨联翩亦可谓至矣尽矣。圆顿谛理蔑以加矣。而交光乃云三藏中但属空如来藏。非以偏破圆抑全成分乎。第三自语相违者。下文说偈赞佛。古今俱用孤山注。妙湛赞真谛般若德等。而交光正脉亦复承用。如其有云良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于尅就根性中十翻正示二见。翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此云云。其说至详。下当引用。特不思赞佛三德在于已悟正是三谛。乃自语相违前后矛盾。可谓知二五不知一十者也。第四不识经文影互者。此经之妙。妙在纲领宏恢网目影互。如首请三法。次明常住真心及二种根本。下去见道修道证果。横说竖说无非发明此理。至于见道未尽则影互修道中说。庆喜章未尽则影互富那章说。所以清净本然云何忽生之问不过一欲近决七大之疑。二欲远决晦昧为空迷己为物之疑。三欲求明禅那修进工夫不致失错。如此种种。无非欲尽前章之义而已。至如三谛。此章虽圆。然犹未尽佛证境界。故请佛说之以为大定之本。而交光不知此意。便谓下文别是一般主意判作不空如来藏。不知前章约不次而次说三如来藏。后章约次而不次说三如来藏也。第五不知性用过者。交光意谓空如来藏惟属于性理。不空如来藏惟属于事用。不知性理事用各各互具三如来藏。理中三如来藏者征心辩见以来首卷至二卷所明者空藏也。阴入处界不空藏也。七大空不空藏也。事中三如来藏者因明立所去三种相续但明得众生不空藏中随染功能而随净功能。尚未能及。岂可将此尽判为不空如来藏乎。若约如来自证境界。则随净三种如来藏功能一时圆现。俱非俱即等文是也。而交光不知此意但取一分随染功能而判为不空如来藏。岂能尽此经之妙旨哉。第六破斥本宗者。观交光所说本无宗绪。第其好用贤首宗文。则知宗贤首处多。而贤首宗乘极圆者四种法界。交光释七大有云前之四科。方一一镕归于理。未言俱周法界。故惟是理事无碍。今七大总摄上阴等诸事。而言其一一俱周法界。所以为事事无碍法界。果如所释则此文理无不圆。乃云惟属于空未涉三谛。岂贤首四种法界。但及天台一真谛耶。盖交光用情往往卤莾不顾前后遂致操戈入室也如此。

【疏】天台曰获本妙心常住不灭者。前佛告阿难一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。故自首卷来无非约常住真心以开圆解。开解既竟当机圆悟故此结云获本妙心常住不灭。然前云不知今则云知。迷悟二相了然可别。第此常心体是法界法尔具足诸法诸法法尔性本无生。故先叙悟心广大次叙了物咸真。又此叙悟全是翻迷。向则妄认四大为自身相六尘缘影为自心相如著弊絮荆棘中行触处罣碍。今蒙佛示了达身无身相即是法身。心无心相即是常心。故身心荡然得无罣碍。此略叙悟由也。下广明悟相不出身心二相。初悟心广大。翻前一迷为心决定惑为色身之内视空大而身小身大而心小。今则各各自知心徧十方。见十方空如观手中所持叶物。翻前心外有法能所历然。今则悟知一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。翻前身内有心色大我小。实有我住世间撑天柱地作一代仪表。贪生者则欣存而厌亡。患世者则碍起而碍灭。今则了知心精徧圆含里十方。反观父母所生之身犹彼十方虗空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭。其超悟有若此之胜。此恩此德大莫与京。故礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛叹人叹法。述证发愿请加庶几以伸报恩之心也。

【疏】天台曰孤山言妙湛赞真谛般若德者此明当机领首卷至二卷约见性显湛然清净。是真谛理。于佛所证为般若德。总持赞俗谛解脱德者领二卷将欲敷演大陀罗尼微密观照总持万法。是俗谛理。于佛所证为解脱德。不动赞中谛法身德者。领三卷中道了义无戏论法七大性色真空等清净本然周徧法界。是中谛理。于佛所证为法身德。由佛所诠转以利人。我今得闻随闻获证。故知阿难赞佛全是赞法。赞人全是赞己。盖非深悟法要而莫能知佛。非自真证而莫能知人。说偈赞佛其来有自也。然则阿难虽曰圆证。据下所叙但获法身。第法不孤运举一全该。矧曰销我亿劫颠倒想非解脱而何哉。能销能获非般若而何哉。初心尚须圆照深位弥彰顿具。故知当机一获法身秘藏之理圆备楞严大定圆成矣。矧此经所宗者秘藏先悟法身之理次起般若之修后圆解脱之证。故前说三性乃法身中三。次立三修乃般若中三。后证三果乃解脱中三。举一即三言三即一圆融三德分明在兹。交光正脉疏释此一节全用孤山。引毕乃云惟应赞佛三德加三谛助明而已。中谛即第一义谛仍当补即一而三方完。又此因感前开示而赞意应与开示相关。良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于尅就根性中十翻正示二见翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此。故以妙湛赞之。次于会通四科中万相融摄总别发挥悟得诸相皆性万物一心森然毕具。即佛解脱德也本此。故以总持赞之。后于圆彰七大中合会大性均显徧周悟得根根尘尘俱满法界悉无起灭各不往来俱然交彻。即佛法身德也本此。故以不动赞之。三一交互及尊字如前。然三德是所证尊即能证之人。交光此说其义甚正。只须将此旨以消前后文义则三谛三止性中影修如指诸掌。而乃自相矫拂以乱大猷亦独何哉。余三复读之为之惋惜。不敢以人废言故备录之亦以见天理公心自然发现有不可掩者如此。

【疏】天台曰据阿难迹上言之犹在初果。下文叙益方证三果。今顿获法身。地位浅深余不得而知也。余所知者此经圆顿被圆顿机。机虽圆顿不无浅深。矧解行证三厥悟相齐。故得以天台六即判之。则众生圆具法身。名字圆解法身。干慧圆观法身。七信相似法身。初住去分证法身。妙觉究竟法身。盖非前前解无后后修。非前前修亦无后后证。要使名字圆人所悟与佛齐肩。斯可与论道。其若不然何异以生灭之。本为因以求不生不灭之果者乎。前经云则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。意在乎此倒想。古人作根本无明。交光作疑异分别。根本无明非证不销。疑异分别圆解即尽。二说俱偏。余则双收。更益之以圆行。正阿难尊者今日之事。盖尊者既圆解法身则向之疑异分别圆销而即闻即行即证。则根本枝末种种颠倒亦与之俱尽。以初果人早见真谛今获圆闻。岂不超见圆融三谛之法身耶。又复应知。倒想与法身如水火之不与同器。倒想现则法身隐。法身现则倒想灭。一虗一实惑理自不同年。一去一留主客岂容同住。且圆人所悟华处全空。目本清净无翳晴空妙境依然。或疑名字位人。与佛悬远。下凡小类岂可言获法身。不知人虽有异妙性玄同。迷之虽果践三祇犹纡疑悔。悟之虽因居六道已预法流。论见量不无广狭之殊。观见性岂有圣凡之异。然须证验精明。不许纤毫有隔。非收之则易。拣之实难乎。

【疏】天台曰前阿难尊者缘佛相好发心出家。所依之境狭而不周事而非理正而不真惟自利而不利人。今闻前法悟不思议境故所发心不惟自利兼人亦且广大真正。虽权乘菩萨所不能及。可谓真正发菩提也。但发心位次不同。如肇法师云发僧那于始心终大悲于赴难此名字发心也。仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海此相似发心也。华严云初发心时便成正觉此分真发心也。据迹则阿难位居相似。论本则位当初住。次陈报恩中。窃原偈赞其辞虽众一以报恩为之本。盖圆闻深法已获深悟。大感深恩非浅心之所能报。故欲报深恩莫若深心。欲创深心莫如深愿。先陈愿而后述心其意在此。是以先赞能说之人次赞所说之法又次赞妙法功能。展转相因厥进有序。即下先入秽土请获速证誓心无动。亦莫非深心报恩之事也。

【觧】桐洲集注曰前明三德之体故云妙湛等。此明三德之用故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故知大雄是法身之用。又云是诸声闻无有慧力。故知大力是般若之用。又云慈即解脱。故知大慈是解脱之用。既曰理显智极断圆乃能无谋而化。故今请更开导除我细惑。天台　　曰细惑古人亦作根本微细无明。交光只作疑惑微细看。谓下云何忽生之答皆除细惑。余谓应该解行证三不得率尔草草也。