【疏】天台曰经自首卷至下云何自欺尚留观听止皆依常住真心以开圆解。有两翻问答。初对庆喜依常住真心约不次而次说三谛开圆解以答三止竟。今对富那依常住真心约次而不次说三谛开圆解以答三止。独对二人而辩者明三谛三如来藏圆融之理非上根利智人而卒莫能问莫能解也。盖阿难多闻第一善知法相。但惑未全破故以不次而次者为说。是以虽为指识精元明而所破者缘尘分别居多。富楼那说法第一善说法相见思全破故以次而不次者为说。是以的指识精能生诸缘者为说。妄为明觉即其事也。交光正脉疏此下科为审除细惑说后二藏。于惑则失之麤于理则得之偏。大碍圆融其失非细也。若夫富那自喻如聋人等者皆示迹逊辞以为众声闻之发起。谓二乘空智去佛乘三种第一义谛者远不啻宵壤相悬。本非似见何况真闻。又云阿难开悟习漏未除。罗汉漏尽而尚纡疑悔者。亦示谓阿难信行人久积多闻恨多闻而一闻便悟。我辈法行人惟务小行耽小果而尚怀犹豫。岂非根有利钝而种有熟否乎。故长水引正理论云或有于境智不及愚所论。凡夫善通三藏。罗汉不识赤盐。以所知障障法界理。罗汉烦恼障轻故得无漏。所知障重故尚纡疑悔。阿难所知障轻故先开悟。烦恼障重故未除习漏此先哲之知言也故并录之。

【疏】天台曰温陵清净则宜无诸相本然则宜无迁流之释。与下答文似不相应。要知富那问意谓七大既清净本然而随心应量。方其随缘之始且云何忽然而生。既生矣云何无有已时次第迁流终而复始。如来下文答以妄为明觉正答生起之由。觉明空昧相待成摇明妄非他觉明为咎想爱同结爱不能止正答次第迁流终而复始。虽然而意在言外。问昔日而意在于今。正以圆融三止绝待妙定。动念即差无穷生死由之而始。分别皆谬三种迁流由之而续。故如来建言即以性觉妙明本觉明妙为问。末言乃以汝但不随分别三种相续为诫。中间又示以妙明不灭不生合如来藏之方。要使富那全体担荷此寂照不二之旨。果能如此则惟一清净本然何生起相续之有哉。故阿难前请希更审除微细惑。惑之微细其意在此。然此亦与首卷二种根本相照映。性觉妙明本觉明妙菩提涅槃元清净体也。妄为明觉三种相续之因生死根本也。前生死根本有二。一根本。识精是也。一枝末。缘尘分别是也。今亦有二。妄为明觉即是根本。相续之因即是枝末。前断之之方则以吾不见时则以见见之时。今断之之方则以性觉妙明本觉明妙。则以妙明不灭不生。则以不随分别三种相续。前后相资始终互用。首楞大定不在兹乎。然有从根本而截之者见见是也。譬犹伐木一断根本而枝𠏉俱枯。有从枝末而截之者汝但不随分别是也。譬犹劈竹先开其尾而乘风皆裂。是则两种皆此经妙明不灭不生所观之境。而交光独取八识而大非六识。何足称为正脉与知法相哉。此经具三如来藏即三谛也。自初卷至三卷约不次而次明三如来藏。四卷约次而不次明三如来藏。若如资中所说尚失次第矧不次乎。下文更为明之今且示其大略尔。昔长水法师问瑘琊禅师。清净本然云何忽生山河大地之旨。瑘琊厉声曰清净本然云何忽生山河大地。长水于言下大有省发。此如善角扑者借势为力。使长水机关活人一拨便转。又如楞严本多四四成句。而安楞严乃三五错读云。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。因有悟入。此如行路人因蹉路而反得捷经归家。此三师者可谓若九方臯之相马略玄黄牡牝而直标神骏者也。然经常而纬变又不可执纬变而为经常。即文字以显总持正今日释经者事。若夫以纬变而为经常则有宗通在。余所不得专也。

【疏】天台曰此虽问理而实问行。问行而实问惑。乃不随分别三种相续之一揆。如曰汝以生灭之心相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周徧法界非惑乎。我以不灭不生妙明合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界非行乎。祇此二语而如来藏能随染净缘具造十法界之理俱明。可谓善乎问答者也。

【疏】天台曰向开阿难三谛之解不次中说乎次第。常住妙明不动周圆清净本然周徧法界可谓胜义矣。下更示以圆融三谛次第中说乎不次。性觉妙明本觉明妙无三惑愦閙离二边喧杂是为胜义中真胜义性也。即此为寂灭道场。即此为真阿练若。今夫行人欲获一乘正修行处者宜尽心焉。特言定性声闻与回向上乘阿罗汉者。以声闻所证全是业识执为究竟故定性不回。或有虽回而未获者亦未知业识为生死之根本。今闻性觉妙明本觉明妙妄为明觉因明立所。是令未回者回已回者知所取舍皆获一乘寂灭场地焉。

【疏】天台曰性觉妙明本觉明妙二师所说同显一义但是辞异。意言性觉本觉之体即是前文所明圆融三谛之理举体寂照双融体用不二。下文如来自显所合三谛更不如前别明为有此性本之觉在故也。交光不知吴兴所言俗谛是性觉中性具妙有。乃非之云此中无有俗谛。又不知谛之与观同称空假中。乃非之云此非功夫。又不知有性中本有体用。乃云此中非涉事用。此亦法相不明之过也。大率要知此经所明大定。以大圆觉性为体。寂照双融为相。纤情不立为用。既即此以为性亦即此以为修。苟于是而不动寂场即为菩提为涅槃。其或妄为明觉则为烦恼为生死。可不慎诸。然经但言妙明明妙。何尝言寂照照寂。而诸师竞以寂照释之。对曰盖明己是照义。照而不寂明则非妙。寂而不照妙则非明。约义对翻故知非谬。言性觉而又言本觉者谓性中之觉不加强觉而本有其觉。下言性觉必明者以此。一离乎性虽有其觉便是强觉。下言妄为明觉者以此。交光谓依起信论前章明心真如门此下明心生灭门。此门有二。一觉义即所依真理。二不觉义即能依无明。今谓一往似之。

【疏】天台曰近日有师讲有所非觉无所非明。谓有所固非真觉。即无所亦非真明。乃有无双遣。不知此中正遣有所之不暇。何暇为重空之计乎。故此说甚非也。

【疏】天台曰又一师解性觉必明必字同母意母必之必。谓性觉必要去明他则有意有必故妄为明觉此亦曲为穿凿非佛本意也。

【疏】天台曰文自汝称觉明来。诸师所释无不精到。今复赘以彚解使经意与诸师释义愈加彰显。汝称觉明者。上觉字指前性觉本觉之觉为问。下明字指前明妙妙明之明为问。为复性明称名为觉者谓汝称觉称明为性体本明不加明了独称为觉耶。此性中本有之觉第一义也。为觉体本自不明必加能明之明以明所觉之觉耶。此离性强觉第二门头事也。富那乃以第二门者为是反以第一义为非。故反难世尊曰若此不加明而独称为觉者则无所明岂真觉哉。如来因而反责曰汝谓无所明不名为觉。殊不知若无所明则性中之觉逈然独脱了无能所。故曰则无明觉。谓无能明之明所觉之觉。果能如此岂不幸哉。盖有所者非真觉。无所者非妄明。汝之有能明之明明其所觉之觉不过无明而已。无明又非觉湛明性。岂可执为是哉。性觉必明者释上第一义。何故性明称名为觉不加能明之明。盖性觉之觉全体发现未涉乎妄。如前所谓性觉本妙明本觉必明妙何假明之乎。又释成第二义。何故觉不明称为明觉。盖一离乎性觉即不明而强觉忽生故加能明之明以明所觉之觉。既有能所非妄而何。故曰妄为明觉。觉非所明者又转释性觉必明。以性觉必然自明故非所明也。因明立所者转释妄为明觉。以因明而立所故也。惟其所相当情真觉即隐。真觉既隐妄情则立。无穷生死因之而始。故曰所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。自上文富那所答若此不明来。皆如来展转释成真妄二义。至因明立所一句为真源之末妄流之始。清净本然云何忽生不在兹乎。故此一句为一经所诠楞严大定大主意。不徒为众生昔日生妄之始。正为今时修定者破妄之功。学者诚宜于此常明心以照性。见性者虽事乎修。莫非全性以起修。全修而在性法尔绝能所离待对。如所谓性觉妙明本觉明妙何妄之有哉。吴兴以明能所三字配业转现三细。余深是之。近阅交光正脉疏云此惟三细中之前二尚缺第三。旧解三细全该转现颠倒。今解顺序惟是业转二相。首二句即业相自证分也。盖上文明觉二字明为能明之妄明觉为所明之妄觉。虽能所皆妄俱属无明。而尅体分别但能明之妄明是为无明。而所明之妄觉即此科业相。在上科但是带言非本位也。云云余谓此师释经独于相宗最为精熟。但今对起信论三细六麤终带是非之心故多牵强。谓妄为明觉明字。但属起信无明不觉故未是业相。不知妄为明觉一句已具无明及与二种细相。盖妄之一字已是起信不如实知真如法一故不觉心起而有其念。既有此瞥然不觉之念故强用能明之心以明不觉之觉。故曰妄为明觉。则明之一字已是业相。起信所谓以依不觉故心动说名为业。心动岂非明乎。觉之一字即是现相。起信所谓以依能见故境界妄现离见则无境界。今文如来又释成上义云觉非所明等。觉非所明一句释性觉必明无能所也。因明立所释因无明不觉心动生所相也。所既妄立生汝妄能者。上句结上所觉境界相。下句生下转相。起信所谓以依动故能见不动则无见。经文先明所见境界相而后说能见相者。明因所彰能也。上明之一字为业相。虽说为能妄相犹细。至于所既妄立则能相逾彰。但此三相说虽次第。生在一时。如一念心初生即灭两间名住。一刹那间三相具足。起信从义便故初业次转次现。今经从文势故先现次转。吴兴约义释文故似颠倒。读者无以文害意可也。此中既具三相。则交光谓无同异中炽然成异属起信境界现相。亦非不知此文前后传释互为博换。若以此方作文体式比之。承上章而来此为嗟叹之辞。加呜呼二字。博换而下自然显焕。如云性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能呜呼无同异中炽然成异矣。不如此看则文势孤起无有接续。何以成贯华之妙乎。但古人见有炽然二字。故不许释作细相。交光既许为现相岂不许上之二相乎。但境界现相似亦有麤细之分。如论既以此为三细矣。而转下六麤云以有境界缘故复生六种相。云何为六。一者智相依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故。三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著故。四者计名字相依于妄执分别假名言相故。此之四麤非今经依世界相续立众生相续乎。五者起业相依于名字寻名取著造种种业故。六者业系苦相以依业受报不自在故。此之二麤岂非今经业果相续乎。盖细麤境界之相如一念梦心栩栩百年。苦乐忧喜万状顿具。是则炽然成异之后而麤境随立。异彼所异因异立同是也。麤境既彰六麤由之以生。同异发明因此复立无同无异是也。下如是扰乱相待生劳结成上妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能。无明不觉生三细是也。劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼结成上异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。境界为缘长六麤是也。下起为世界静成虗空等又退去三细单释成上麤现相与六麤中同异无同异之相。暗指上无同异为真如无为法极是分明。大率自性觉妙明来凡有九节文。犹堪舆家轮风水法相似。若是好地自然先结胚胎。五行博换得好。并有回龙顾祖之势。善堪舆者正在无中取有有中取无窝突钳乳其状千出而应变无穷。无中取有喻返妄以归真。有中取无喻以真而破妄。下云我以妙明不灭不生合如来藏。汝但不随分别三种相续。皆产法王之真穴俗眼凡师所不得拟也。

【疏】天台曰三种相续而始于世界者。界为众生之所安立。必有界而后有生也。业果居后者。业为众生所造故也。然众生生死之大患虽同本于昏动。而细能所。又以昏为之始。如曰妄为明觉岂非因昏而生强觉之明乎。麤能所以动为之始。如曰觉明空昧相待成摇岂非因动而生世界乎。故反妄归真者莫先于止观。止观莫先于性体。能悟性体明静则止观不劳施设而后成。即昏动亦不烦肯綮而后灭。前云性觉妙明本觉明妙。暗相照暎此文不可不知也。初世界中温陵之释中理。而或者非之。大率要知吾宗与儒宗论性理有收有简。收之则本同而末异。本同者以其皆谈心性也。末异者为教有所不同也。简之则本异而末同。本异有二。如论一真法性之原。吾宗则云含生本有心性称为性觉妙明本觉明妙清净本然周徧法界。而儒宗但云天命之谓性。至于明德之释亦但云人之所得乎天而已。未尝一言性具乎天。此之所以为异一也。论天地人物生起之由。儒宗则云无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦。两仪即天地。乃云天之生物惟人最灵。言天生乎人不言天地阴阳悉由人心之所生可知矣。吾宗如此经所明则云性觉必明妄为明觉等云云。又云晦昧为空空晦暗中结暗为色。至于今文明世界生起之由乃云觉明空昧相待成摇等云云。则天地阴阳五行万物悉由吾妙明心性一念俄然晦昧之所生。此之所以为异者二也。末同者自有天地以来则五行阴阳具。东西为教虽不同物理之论能异乎哉。如云晦昧为空空晦暗中结暗为色岂非无极而太极而两仪乎。色杂妄想想相为身岂非中间为人杂乎万类乎。至于五行相生之理与今文大同。相尅之理又与满慈第二问大同。故凡为释经之师于他宗同异处悉须甄别分明。宜拣则拣。宜收则收。俾后学知所适从。如温陵师释今文约五行生尅而论。在末同亦自有理。若释法华以八卦论八方成佛之号则谬矣。交光疏谓不合以外教相滥。余谓此师分别太重。恐无足以服物论也。

【疏】天台曰明妄非他。明之一字正指当章众生相续六受用根各有见色闻声之妄明故曰明妄。非他者循流以溯源一以无明中觉明为之本。由是从妄而出流所谓因明立所所既妄立生汝妄能。故曰所妄既立明理不逾。此原细能所之相也。以是因缘者泛而言之犹云以此之故。的而言之有多因缘。始则无明为因明觉为缘。次则能明为因所觉为缘。又次则所妄为因明理为缘。虽通三释正在后之一种。故曰以是因缘听不出声见不超色。何故如此。故释出所以云色香味触六妄成就由是分开见觉闻知。盖麤能所从细能所根本上影互出来。前文余释现相麤细虽分前后所相其实同时正在乎此。然须了知此经了义凡谈一事莫不原始要终而说。如此文正明众生相续虽谈过去而正在方今目前。故下文明四生之始即云同业相缠合离成化。若专无始岂有业哉。故环师云以不逾故听见六根于是妄局色香六尘于是妄染觉知六识于是妄分。云云盖顺界三文势故为此说。岂有不知先所后能。而交光乃非之。生起颠倒过矣过矣。

【疏】天台曰见明色发孤山师谓妄心见妄境即于中阴见其父母。此虽在今日不异昔时。境在先而见在后。盖言见之明因父母交感之色而发之也。明见想成谓依妄境起妄惑。妄惑即下异见同想憎境爱境也余如文。

【疏】天台曰论轮回三界之业。有定散白黑之不同。今业果中惟论散而不论定。论黑而不论白。于黑业论身三而不论口意。于盗贪论食盗而不论财盗。窃原如来为人之意有二深故焉。一为当时与末世闻是经者多士君子。财盗易戒而食盗难持。且以盗财为士君子之羞。而食生噉肉禀法于先王蠢蠢之物相应为吾口奉者也又乌足戒。不知形殊而生不殊。六道轮环互为高下。以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相噉。恶业俱生穷未来际。是则不徒为一日之羞而有生生之耻。不与之食而强取为食盗莫大焉。具信君子宜早戒也。一以截流当遏其源。盖盗贪之本而资始乎杀。杀贪之本又资始乎欲。何也。盖欲贪之本固为想爱同结。爱不能离则诸世间父母子孙相生不断矣。孰不知贪爱同滋贪不能止。又为诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食之杀资焉。又为以人食羊羊死为人等之盗资焉。故欲修寂定出三界者莫先于戒盗贪。戒盗贪莫先于戒杀贪。戒杀贪又莫先于绝欲贪。故欲贪而特云爱不能离。杀贪而特云贪不能止。故能离爱而止贪则定业散业白业不足持。且将逆彼无始织妄业流入于如来妙庄严海矣。经之深故不在是乎。

【疏】天台曰总显应有三段。一杀。二盗。三欲。省文影互故合杀盗为一股以成对偶之便。且生死缠缚偶外无奇。说者当以意衍可也。

【疏】天台曰三种相续生起之由有世界而后有众生有众生而后有业果。其来旧矣。然前之二种皆原根本。后之一种惟论枝末。岂非前二虽分前后实无前后乎。但有无始生起之相。中间生起之相。未来无穷生起之相。无始生起已如经说。中间之相且论劫初。三灾之后世界空洞无物是为空劫。起世经云自过去庄严劫坏空之后。至今贤劫初成时。光音天空中布金色云徧覆梵天。注大洪雨犹如车轴积风轮上结为水轮增长至天住界。雨断水退有大风起。吹水生沫掷置空中。作梵天宫殿七间成。水复退下。如前风起。吹掷水沫。成魔罗波旬宫殿。次造它化自在天展转至夜摩天宫殿。水复退下。大风吹沫。造须弥山四宝所成。复吹水沫造三十三天。七宝宫殿。复于山腹造四天王宫及日月宫天。七宝宫殿。及造空居夜叉颇梨宫殿。又于须弥四面作修罗城。七宝庄严。又吹水沫。作七金山四大洲八万小洲。周匝安置小轮回山。金刚所成。如是大风吹掘大地渐渐深入置大水聚成七香水海及大醎水海。又于地下造阎摩罗宫殿地狱住处。如是三千世界一时同成。此外更造大轮回山包裹此大千界。其中六欲须弥日月四洲乃至小铁围山各有万亿。此约经历二十增减次第而成。今经明生起之根本由于觉明空昧。相待生摇等。交妄发生递相为种故本详而末略。彼经明生起之枝末。但云光音布云大风吹沫。故本略而末详要须二经参互而看不独得世界生起本末之详。抑以知无情依报。悉由众生无明变造。心外无法华处全空矣。

○长阿含经云。过去劫坏一切有情久集光音天中。天众既多。居处迫窄。诸福减者应下居世间。最初一天子从光音没来生大梵宫殿之中。是为梵王。经一增一减。念言无有梵子来生我处。时光音天来生梵世者为梵辅天。复有来生梵世者名梵众天。渐渐下生六欲诸天人趣。时光音诸天福尽来下化生为人。或乐观新地者光明远照。飞行自在。无有男女之相。众共生故故名众生。地涌甘泉味如酥蜜。以指试尝遂生味著。失其神足及以身光世间大暗。黑风吹海飘出日月置须弥山腹照四天下。时诸人辈。见出则喜见入则惧。自兹之后乃有昼夜晦朔。春秋岁数。终而复始。由耽地味颜色麤悴。地味既隐乃生林藤。楼炭经云两枝蒲萄。复共耽食林藤复隐。便生自然秔稻。无有穅𫞷备众美味。此食稍麤残秽在身为欲蠲除。便生二道成男女根。情欲多者便为女人。宿习力故便生婬欲。夫妻共住。光音诸天后来生者入母胎中。遂有胎生。此为劫初众生生起之由先化生而后胎生。计此尚未有卵湿二生。以业果未成故也。

○又云。是时先造瞻婆大城乃至一切城郭。自然秔稻朝刈暮熟。刈后随生。米长四寸。时众生并取二日粮。乃至取五日粮。渐生穅𫞷刈已不生。众怀忧恼。各封田宅。造作田种。其后多有盗他田稻。便相拳鬬无能决者。议立一平等王赏善罚恶。便有刀仗杀戮。众共供给号刹帝。此云田主自后诸王。以此为首。时阎浮提天下富乐安隐。八万郡国人民聚落。鸡鸣相闻。无有病患大寒大热。正行十善正法治国。人民爱敬。寿极大久。此为劫初业果生起之由。计此时虽有三业。论婬。婬犹未炽。论杀虽有刀仗杀戮。但诛无道未甞屠割生灵。论盗虽有盗他田稻。未甞有盗名器盗财帛与盗噉血肉也。人寿八万四千岁身长八丈。百年减一年。身减一寸。减至人寿二万岁始入劫浊。四浊炽盛聚在此时。是则今经所说三种相续。前二虽原无始后一正在方今。盖释迦出当减劫寿百岁时。对机说法不得不然。是以众生相续极言四生六道。业果相续极言人畜相食。然虽今日不异当时。故根本枝末二种烦恼。生则与之俱生。灭则与之俱灭。生生不离。劫劫同住。前满慈问清净本然云何忽生者乃求原其生生之本。又问次第迁流终而复始者乃求原其生生之末。盖末以根生。根以末养。故伐树有二道焉。披其枝者伤其心。刳尽其枝则根无所养。摇其根者损其干。尽伐其根则枝无所生。故业归元者莫先于断三业莫大于绝三细。三业断则善果不复续。三细绝则众生世界不复联。所谓一人发真归元十方虗空悉皆销殒。何况空中所有国土诸有为相而不振裂耶。

【疏】天台曰若此妙觉指众生本有常住真心也。本妙觉明者。盖言众生常住真心称妙称觉。乃本来妙本来觉本来明不假修证。即前性觉妙明本觉明妙也。与如来心指果上所证本妙本明常住真心也。谓此心在诸佛亦不增。在众生亦不减。平等无差者也。满慈先立此句。以为反难之本。意谓在众生之不减。既无状而忽生。在如来今得妙空明觉之不增者山河大地何当复生乎。此之问意要显成佛法门悟修证三门。缺一不可。曷为悟门。前见道分是也。曷为修证门。后修道分与证道分是也。下如来答中凡有四喻。前二显开悟义后二显修证义。文昭昭矣。满慈见如来开圆解将竟预为大众。于修门聊通一线故有是问焉。交光正脉疏谓此问。全同圆觉金刚藏章。均是执众生因性之有始。而疑如来果德之有终。至释下答文云。今合不生不变皆惟且破后一有终之疑以后文另起何因有妄之问方破前一。勿至混滥。反诬经之重繁也。若果如所释则显如来与满慈问答。有不相应之过。以满慈既问其二。如来但答其一。岂非问处则剩答处则欠。直待满慈再问何因而如来方答其始。又彰如来大师王搏兽。有贾余勇之愆矣。大凡问处要在答处。究其根因即如金刚藏章如来先截其问端云。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。则知两处答文空华幻翳销金等意莫不大同也。

【疏】天台曰温陵释四喻之意说得极好。只须将此意以释修证二字。圆义自显。固不当修性抗分。有乖大定之旨。然此四喻。前二意在修证。先须开悟。后二意在开悟。必当修证。要知众生但有性具之德故山河大地而无始忽生。诸佛兼有修证之功故一成正觉而不复生死轮回。又前二喻有虗有实。后二喻有真有妄。第一喻方实而迷虗。如虗空无背面何有南北东西。有之者人情之所计也。以是而言。迷悟皆情非理也。然而空虽无方而方体则实。可喻性虽离名相而理体不无。迷虗故忘之即遣。理实故体之即神。第二喻华虗而空实。如晴明空本无有华。有之者瞪以发劳。无翳为翳使之然也。以是而言。去留皆情。非理也。然而空虽无华而空体则实。可喻心虽无生死而妙性非虗。华幻故知之即离。理实故触事而真。是以能了二喻之意则当下销镕不烦施设天真独朗凡圣情空。第有无始习气若阴云之蔽日去而复来。旷劫业缘如浊雾之霾空散而又聚。非假夫锻炼之功烧然之力。烦恼何由而截。生死何由而断。故又有后二喻焉。言有真有妄者以初喻为言则金真而鑛妄。以后喻为言则灰真而木妄。金真所以体坚而不变。木妄所以弃其生理之蔓延。一喻智德。一喻断德。故曰菩提涅槃亦复如是。更当以温陵之意而融通之。使悟鑛木之妄了无实体同彼迷情华翳。金灰之真本自凝常同彼方体晴空。是则四喻所结虽云觉不生迷华不复生与夫金钝不杂灰断不生。而言外之意又正在觉迷除翳销金然木。岂非一期问答不徒重乎开悟。要必一翻修证方为了手乎。故庆喜前翻问修。而如来乃答乎性。满慈此中问性而如来乃答乎修。开悟修证之意了然可别矣。

【疏】天台曰一经大旨不出见道而后修道。见道分中不外二种根本。修道分中不外二决定义。今见道分前云清净本然。即二根本菩提涅槃元清净体随众生心应所知量即能生诸缘。反是则见见非见随净缘生佛法界也。满慈第一问清净本然云何忽生正问能生诸缘生起之相云何而忽生之耶。如来答以妄为明觉等。则知清净本然不必高推旷劫。云何忽生不必远咎当时。即吾曹念念之间皆是物也。第二问疑水火性不相凌灭等。观下答意亦正欲显向说清净本然能生诸缘不变随缘随缘不变之旨。凡开二义一随染缘不变二随净缘不变。故知满慈虽问随染不变而正意欲如来明随净不变以显圆融三止合圆融三谛了开圆解一段公案尔。文中先喻次法。喻有二一不拒喻喻不变随缘。二各现喻喻随缘不变。合法不拒中则先喻后法。各现中则先法后喻。皆傍合非正合也。

【疏】天台曰初不拒中先标本。虗空喻真如也。体非群相喻不变也。而不拒彼诸相发挥。喻随缘也。次征释彼太虗空指不变之体。日明云暗等八事指所随之缘。如是殊方诸有为相者。殊方则反显空体不殊。有为则反显空体无为。为因彼生征他生。为复空有征自生。征虽惟二破则具四。若彼所生去破他生。若是空明去破自生。当知是明非日非空破共生。不异空日破无因生。方虽万殊而空恒不变。空虽不变而不拒万殊。不变随缘随缘不变如斯而已。二合法中先合随染不契真实观相下一节是也。犹邀空华结为空果重设譬喻以明不实二合净缘方合如如观性一节是也。言先非者。先本也。谓性水性火非同相水相火有相凌灭。又如字亦通。谓先在性时无相凌灭。若谓性中一总无有水火即非此经性具之旨也。

【疏】天台曰二俱现中先法。言真妙觉明亦复如是者。承上不拒所合之法便为第二俱现之本。盖谓非独不拒其一虽无量法来亦所不拒。故曰汝以空明则有空现等如出土一尺则见一尺虗空即其事也。次喻。如一水中观于日影比随染缘。两人同观去比应所知量。言一东一西先无准者无双一之决定相也。惟无决定故不应难言此日是一云何各行而成乎双。此一不定一也。东西各日既双云何先时但现乎一。此双不定双也。宛转虗妄无可凭据者。喻皆是众生分别计度但有言说都无实义也。盖空中之日一为水中之影便无准的凭据。虽千万人各行便有千万影各随人去。矧惟二人乎。故善观日者无如弃影以观天。喻善观法者无如弃相而观性。能观乎性则义天慧日昭昭乎。心目之间尚不计乎一。矧有乎一与多哉。此中二喻大有旨归。初不拒所以彰无畏也。二俱现所以显权干也。无畏则般若之体深。权干则沤和之用广。能随净净缘具造十法界盖本乎此。然须了知所随之缘。虽有染净之殊。能随之性岂有升沉之异。是则终日随缘而不碍乎不变。终日不变而不妨乎随缘。能知此者可以即染而净全惑即智。楞严大定圆通妙门称究竟坚固亦本乎此。

【疏】天台曰正合法中有二。初明随九界心应所知量。二明随佛界心应所知量。二文各为三段。初染中三。一能背之心二所背之理三随染功能。次净中三。一能合之心二所合之体三随净功能。于功能中又各有三。初用体二用相三结归。故二文科目大数相齐。但用相中句数多少不同。若相望为言初则妄相广发前已详喻日照则明等八句。今以略准广故云风动空澄日明云暗。次则妙用繁兴故曰一为无量等。凖例随染。亦应同二卷为物所转故于是中观大观小。故在众生分中则一为一无量为无量小为小大为大而已。又以妙明不灭不生合如来。准释相倾相夺之义。妙明寂照不二之智。倾夺昏动差别之心。不灭不生则依常心以修常行。相倾相夺则依妄想以逐纷驰。一则背觉以合尘。一则灭尘而合觉。譬如二人。一人方舍父逃逝竛竮辛苦之不暇。一人乃还家付财欢喜之无量。同一如来藏性迷悟相去之状不啻霄壤之相悬也。如此吾辈众生甘心流浪于生死是为真可怜愍者也。然须了知。相虽有异而性本不殊。盖全性以为相则全相而在性。性犹湿也。相犹水也。水相虽有动静之不同湿性岂有波澄之差别。不变之旨此喻最亲。故知我以妙明不灭不生合如来藏非弃波而观湿。乃即相以观性。境风若息性水自澄。百千澄清大海。海印发光三昧。全体大用现前原不异乎众生界也。

【疏】天台曰妙明等能合之智如来藏所合之理者。此彰大定境观两门常相资也。盖智不自智由照境以成智。境亦不自境。由智照而成境。如均一如来藏理。凡夫迷之以为世俗。二乘破之以为偏空。菩萨息之以为但中。如来照之以为实相。解资教起。理藉解融。智因性发。而理由智证。盖此圆理乃大定之本。孤山师之言得矣。故所合如来藏备括开解始末。有事有理。事则三科七大十界。理则三谛三如来藏。而此事理皆可以为总别。如二十五圣各依一事以为境而照三谛之理则事总而理别。一一谛理性具诸法则理总而事别。能知乎此则无理而不彰无事而不摄。天台三谛法门贤首四种法界不用穿凿义自明显。即下一为无量等净用之相亦得其本也。而如来藏下明随净功能有三节。初明净用之体。二明净用之相。三结净德功能。吴兴以智用释初二句。余谓惟妙觉明圆照法界犹言智而未涉乎用。不特言智亦兼乎理。如来之意谓汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏全一理以起万事。故随为色空周徧法界。我以不灭不生合如来藏而如来藏全万事以为一理更无他物惟妙觉明圆照法界而已。言不特言智亦兼乎理者。以圆人全性起修全修在性。则智照于境。境照于智。智照于智。境照于境。离能所绝对待。故曰圆照法界。是故下明净用之相。于中。指所合如来藏中一与无量数也。小大量也。道场与身为身心对。毛刹尘轮为依正对。此四为妙用之法体。小大为法体之限量。一与量又为法体限量之数目也。身心毛端即天台所明性具五阴实法。微尘宝刹即性具依报国土。小大即此性具二法分齐。或一尘为小。法轮为大。毛端为小。王刹为大。一与无量即性具二种实法上之假名。或举小分为一。或举全体为无量。或指一界为一。十界百界为无量。或指一事为一一理为无量等。此三对中。后二既著现字。固是其用。乃他受用境界。初一但著为字。犹是其体。为自受用境界。惟其自受用者一不以为一乃无量以为一。无量不以为无量无量即为一。故能妙用繁兴小中现大大中现小等。正以十界依正微尘刹海皆吾一性所具之法。尘刹虽有小大一性岂有差别。故一尘乃刹海之一尘故一尘法界不小。刹海乃一尘之刹海故刹海不大。其余准说可知。以至多亦三德小亦三德。则下文三如来藏义炳然彰著矣。

【疏】天台曰四广所合之理。即净用之体。有理而后有事。有体而后有用。但前所合之理欲形随染所背与夫随染功能趋便易晓故其辞不得不略。若论所合理体即圆融三谛。亦名三如来藏。苟不广明则令闻者见性不深起修不妙。故如来加此广所合之理一科经文以扩充之则事无不圆理无不极。释此为三。先会名二指譌三正释。先会名者仁王缨珞二经与大智度论皆明三谛。一者有谛二者无谛三者中道第一义谛。此经名三如来藏。一空如来藏二不空如来藏三空不空如来藏。若论今经。但有空如来藏一名。今云三者乃准义而立。此有二意。一准本文既曰而如来藏一切俱非即空如来藏也。而如来藏一切俱即。即不空如来藏也。而如来藏离即离非是即非即即空不空如来藏也。一准宝积经空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随为色空普应一切。或问曰此三如来藏。本是温陵师所引。释云。后二藏随用得名。独空如来藏为真体故为果号。与师所说何相反耶。答曰此系温陵一时销文之语。若随语生解都不顾名思议则名义两失。祇如不空藏。而云具河沙佛不思议法。明是性具妙有岂可一向属用。若空不空藏曰随曰应。似属乎用。但此藏名合二法以为体。空即初藏不空即次藏。不空纵然属用空非属体乎。须知空不空皆体。今合二体以为藏岂可判属为用。况中道有双遮双照之功。空不空语双遮也。普应一切语双照也。中道如如终日不变而终日随缘故宝积言之如此。又问曰若三藏皆可称体何故当机但举空藏为问。答曰此亦有二义。一者尊者虽开圆解犹居昔证故以所证空体为问。二者若约三谛分乎体用则真中为体俗谛为用。此皆就一性明体。非果上从体起用。故三藏在性若体若用俱判为体。今举一偏易明者为问故曰空如来藏也。二指譌者近交光正脉释此前后文其譌有二。一承袭譌。彼准资中师所判前三卷破人法二执显空如来藏。自四卷来显不空藏。更加己意判答水火不相容讫三如来藏为空不空藏。余谓如此判释有二种失。一彰应机有问答不相应失。盖阿难既以三法为问如来必以三法为答。则三止所止三谛即三如来藏。故一期问答已竟叙悟说偈有始有卒。若总判为空如来藏。反显问处有三答处惟一。岂非堕问答不相应失乎。二彰不空如来藏有污染生灭之过。盖宝积既云不空如来藏具恒沙佛不思议法。应是性具功德了无虗妄污染。若判因明立所与三相续为不空如来藏。岂非彰污染生灭之过乎。三彰空不空如来藏有立名收义不尽之过。盖此藏以随为色空普应一切立名。若如所判则但收得汝以色空相倾相夺一节经文余文则非其类。岂非收义不尽乎。此一譌也。须知此经有两处说三如来藏。自初卷至二卷见见非见明空如来藏即真谛境。继此说阴入处界明不空如来藏即俗谛境。后说七大随众生心应所知量明空不空如来藏即中谛境。此约不次而次说三如来藏也。自四卷一翻问答。虽承上章以起二问。而正意欲显不次第三如来藏以为圆修定慧所观之境。故建言即以性觉妙明本觉明妙为辞。则三如来藏早已举似。及答释既竟即以如来自己因中所合果上所证圆极三藏而为敷演以为后学圆修之本。盖非前三次第之义不显。若非后一圆顿之理不彰。今二义并明则常住真心清净实相圆融三止首楞大定双举而圆得也。二指谪譌。彼疏又云此中酷似三谛三观心麤浮而不沉翫者輙立谛观。不知详佛深旨但是直指众生现具本来之心便是如此圆融妙极。众生迷时诸佛证后常只如此了无增减也。良由此师不知谛观二字一属性一属修。古师如孤山吴兴长水。皆约三谛释者言性不言修。且三谛之理乃天然性德。与交光所说直指众生现具之心。与诸佛证后了无增减。者何异此已如前茅中广破。须者往检。此二譌也。

○三正释为二。初分释二彚释。初分释又三。明真谛中初标能非之体。而言本妙元心者此以心字为主。韶公所谓心外无法也。惟心外无法故十界俱非。二所非之相分二。初正明空藏不出十界。二结上生下俱非世出世结上也。以是故生下也。教门所谓忘缘时千如炳现是也。二俗谛中标能即之体云即如来藏元明心妙者此以妙字为主。诸法皆妙。韶公所谓满目青山也。惟诸法皆妙故十界俱即。正明不空亦不出十界。结上生下中。俱即世出世间结上也。以是故生下也。非先双俱离而不能成双俱是。教门所谓应物处百界互融是也。三中谛中初标双非双即之体。言妙明心元者此以元字为主。本元佛性情无不尽理无不极也。二示双非双即之相。离即离非是即非即者。离乃非之异名。是为即之殊称。上离俗谛十界俱即。下离真谛十界俱非。此显中道双遮二边也。上是俗谛十界俱即。下是真谛十界俱非。此显中道双照二边也。盖十界本妙。情执为麤。欲破麤情故十界俱遣。麤情既破妙理自彰。法法真常故十界俱即。但惑情易破。法执难除。初虽以理遣情后或执情为理。执情为理则情理皆麤。是以妙得中道者而情理俱遣。然情非理外之情。理非情外之理。故失之则情理皆情。得之则情理皆理。是故妙明心元既离即以离非。又是即而非即。二彚释为三。初竖约十界明三谛。二横约十界明三谛。三会二义以归今经。初竖者此之名义出仁王缨珞二经。彼云一者有谛二者无谛三者中道第一义谛。初有谛者谓二十五有众生妄情所见名之为有。如彼情见审实不虗名之为谛。亦名俗谛虗假凡俗故。亦名世谛涅槃所谓如世人之所见者名为世谛。此以六凡法界为俗也。二无谛者三乘圣人所见真空之理无名无相故名为无。审实不虗目之为谛。亦名真谛真实不虗故。亦名第一义谛涅槃所谓如出世人之所见者名第一义谛。此以声闻缘觉两法界为真谛也。三中道第一义谛者遮二边说名为中。此理虗通无壅无塞称之为道。最上无过故名第一。深有所以目之为义。诸佛菩萨之所证见审实不虗命之为谛。故言中道第一义谛。此以佛菩萨两法界为中谛也。次横约十界明三谛者此三谛义出中观论。论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。十法界皆因缘生法以佛种从缘起故。我说即是空十界缘起皆真也。亦名为假名十界缘起皆俗也。亦名中道义十界缘起皆中也。三会二义归此经者以今经三谛备兹二义故也。如云而如来藏非心非空乃至非十八界。此所非者即缨络仁王所谓二十五有妄情所见之俗谛也。非无明至非智非得。此所非者即仁王缨络出世圣人所见之真谛也。非檀那至非常乐我净。此所非者即仁王缨络诸佛菩萨所见之中谛也。此是十界竖义。若横义者如十界并非。此则通以十界为真谛也。云何并非。以如来藏本妙元心体绝情伪故。次十界并即。此通以十界为俗谛也。云何俱即。以元明心妙性具十界故。次离即离非是即非即。此通以十界为中道第一义谛也。云何俱即俱非。以如来藏妙明心元虽即二边而无二边如异故。初以心字为主者真空也。自一心而观何有万法之殊故一切并非。而云本妙元心者犹言即中俗之真也。次以妙字为主者妙有也。自万法俱妙而观则十界宛然故一切并即。而云元明心妙者犹言即中真之俗也。三以元字为主者本元中道佛性也。自本元心性而观则双遮二边真俗俱遣。双照二谛真俗炳然。而云妙明心元者犹言即俗真之中也。今经三谛既具二义。以横融竖则无竖不横。以竖列横则无横不竖。无横不竖则三三宛然。无竖不横则皆名一实妙谛。三谛俱实只一十界。十界绝待独一妙心。斯则复名无谛之谛。故说真谛时则十界并非此名一空一切空。无有无中而不空。以六凡俱非。有亦空也。二乘俱非空亦空也。佛菩萨俱非。中亦空也。说俗时则十界并即。此名一有一切有。无空无中而不有。以六凡俱即。有亦有也。二乘俱即。空亦有也。佛菩萨俱即中亦有也。说中道时则十界俱非破立。此名一中一切中。无空无有而不中。以六凡俱非破立。有亦中也。二乘俱非破立。空亦中也。佛菩萨俱非破立。中亦中也。是故若言真谛者泯诸法名无相。而六凡被泯之且言无相矣。二乘既亦泯岂非真非真而真即俗乎。真谛者泯情不泯法孰谓真谛无相乎。若言俗谛者立诸法是有相。而六凡被立之且言有相矣。所立二乘真谛者有相乎。佛菩萨中道者有相乎。俗谛者立法不立情孰谓俗谛有相乎。若言中谛者双遮二边法是但中。而六凡二乘之真俗被遮之且言不即矣。佛菩萨既亦遮岂非中非中而即二边乎。中谛者统诸法孰谓中道不圆乎。良由常住真心具足诸法。即此诸法充塞太虗。彼彼互具名如来藏。彼彼互徧名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少。刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸若烧一尘具足众气。亦如剖栴檀析碧玉若多若少片片皆真。故曰九界徒欲言之言则伤其实。徒欲思之思则丧其真。所以如来掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。法华三请而不说。今经委曲而后谈。胎经云佛法如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。法华云诸法寂灭相不可以言宣。又云是法非思量分别之所能解。今经云一切众生皆由不知常住真心性净明体皆此谓也。此之妙法乃诸佛如来所谛。故法华云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。今文云我以不灭不生合如来藏。惟如来因中能循末以归本。故果上能从体而起用。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。体中自非圆证性具焉令妙用自在若斯。佛今说之欲令行者全以此谛为修首楞大定之本。得此为本。则心心法界事事圆融常住妙果。即法圆成观音智门当念具足。此所谓以不生不灭为本修因以求不生不灭之果者也。问依圆融三谛修大定者为具足观为随分观。答圆顿行人既开圆解具足随分无适不可。虽然若依现文多约随分观乎具足。如二十五圣各依一门即随分也。观音势至等上流菩萨则即随分而观具足。其余或偏或小乃即随分而观随分。约境既然论观亦尔。有随分之随分。有随分之具足。又有具足之具足。应同圆觉二十五轮。但得圆解之人如转丸于千仞之岗无适而非自在也。

【疏】天台曰如何二字正责之之辞。世间等去举不了之人。所知心世语言指不了之心。言菩提等即不了之佛法也三有众生则滞于有。声闻缘觉则著于空。不知所滞之有即真空所著之空即妙有。不达中道动成戏论。是为以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见也。菩提与佛皆翻为觉。特梵音在右耳。测度言心。入之言行。心行皆非。去道实远。佛之知见有二。一能知见即我以不灭不生。二所知见即所合三如来藏。

【疏】天台曰长水云琴等喻众生妙音喻藏生非也。应以琴等喻宝觉真心妙音喻无方大用妙指喻楞严大定。下云如我按指海印发光。以经释经。义极分明。然按指虽贴上喻实为下举心之偶。盖喻寂体为照用之本。显举心为尘劳之源。正言佛得妙定而大用现前。如阎浮所有色像大海俱有印文。海有三种德湛然清净印现色像。不动周圆近喻我以不灭不生合如来藏惟妙觉明圆照法界。十界三谛俱非十界三谛俱即。十界三谛俱离即离非是即非即。远喻阿难赞佛妙湛总持不动三法亦甚分明。今文三谛既举一而即三前文三谛亦言三而即一。其相云何如约见性而辩。湛然清净即真谛。六凡四圣皆可即见根而辩即俗谛。周徧法界体无动摇即中谛。此真谛言三即一也。阴入处界。莫非性具即妙有。本非因缘自然即真空。不动周圆妙真如性即圆中。此俗谛言三即一也。七大性色真空性空真色即妙有。清净本然即真空。周徧法界即圆中此中。谛言三即一也。谈性本为观设。谛既圆融互具止亦微妙难思。愿读者先屏是非之心共入和合性海一照本真果相符否。由不勤求。虽释尘劳先起之由实最勤修。以为入道之渐。

【疏】天台曰宝觉圆明真妙净心者。趣举前文如来所证惟妙觉明圆照法界乃大宝法王究竟本觉圆满光明如十五月不妄不染清净解脱与我相同圆满无二者为问。不徒为在缠佛性若鑛中金木中灰也。虽无二圆满而升沉自殊者。我辈昔遭无始妄想久在轮回。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。据二者观之而足知其妄。如世尊所谓妄为明觉此领解也。特不知生妄之初何因而有故愿为决之。此一问极好。虽问生妄之因正显息妄之因。下云汝但不随分别三种相续是也。第生妄既无其因息妄又何因之有。此正以无因之因以为真因。下云识迷无因妄无所依不随分别狂心自歇尚何因之有哉。若必为因则汝狂正发又何足称为歇狂哉。

【疏】天台曰夫喻本合法。喻明而后法明。故未合法先须消喻。喻有三义。曰头曰镜曰狂。头义又有四。未照镜时之头。正照镜时之头。怖畏狂走时之头。忽然狂歇时之头。未照镜时头本在身。则头与不头了无情念。狂之与歇无地安名。喻性觉妙明本然清净帖然无事迷悟俱无。一自性觉必明中而妄为明觉。何异祠授晨朝之覔镜照头乎。因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。何异爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目乎。亦下文所谓元明照生所所立照性忘也。异彼所异因异立同同异发明因此复立无同异由是生起三种业果。何异以为魑魅无状狂走乎。我以不灭不生合如来藏而如来惟妙觉明圆照法界。何异忽然狂歇头非外得乎。通而言之三细六麤皆镜也。分而言之。三细则以现相为镜业转为祠授为狂。六麤则世界为镜众生为祠授业果为狂走。了兹喻法庶不失其本也。孤山师云背悟向迷如无状狂走此是也。下云四趣则背善向恶四句义释不精。盖背善背苦背有背边皆迷也非悟也。白圭微玷一为磨之以空法眼之尘。非故无吹毛以求疵也。然则以何辞而易之则可。应曰六道则背真空而向幻有。二乘则背妙有而向偏空。菩萨则背圆顿而向偏渐则辞无不顺义无不圆矣。

【疏】天台曰妙觉明圆指生佛均有之觉性也。本圆明妙非修之始妙者也。本圆明妙宜乎无妄。既妄为明觉矣又何有乎因。盖妄则无因因则无妄亦形待之必然。然则真有因乎曰有。如曰真因曰实相因果非因乎。然则又何谓无因之因。盖圆家行人依水月道场修如幻三昧无因之因是为真因。然则生死之法何以又称之十二因缘。所谓自诸妄想展转相因也。妄想即无明根本。前文妄为明觉也。展转相因者所谓因明立所所既妄立生汝妄能也。一有妄种子果不息。因三细以成六麤。复由六麤以润三细。如一果种植之于地生根布枝开华结果果复为子子复成果。惑业苦三无有穷时。故曰从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返者此责佛世得闻法要之人知故乡而尚流浪生死者也。复结归前问而的指其要曰如是迷因因迷自有。本问迷之何因不知因其迷而自有。是则因即迷也迷即因也。犹言自即己也己即自也。果如是知迷妄何因哉。识迷无因等者凡有因即有依。有依即有生。有生即有灭。有生灭则为烦恼。有烦恼则有生死。今既识迷无因则妄无所依。无依则无生。无生则无灭。无生无灭则烦恼生死空菩提涅槃现。故知人之生死烦恼本空。有之者生灭使之然也。生灭之法亦本空。不空者不识迷无因妄无依也。故学道者能达迷妄了无因依则大定之旨思过半矣。得菩提者去约喻明因之不可得。盖妄之有因犹梦之有物。如人正在梦时功名富贵似有所得。及其寤也梦体尚空欲何因缘取梦中物乎。喻今在迷似有生灭因依一切妄法。及其悟也妄体本空欲何因缘取迷妄因依以似人哉。况复无因下提喻贴合。此喻极贴体。厥旨有二。一喻迷妄无因。二喻真无得失。在文可见。论祠授以照镜狂走是即因也何谓无因。然世人晨兴孰不照镜。余人不狂独祠授狂。故知照镜非狂因也。合法可知。应知此喻有泛有的。泛喻九界众生。的喻偏教菩萨与夫二乘外道。不知性体本有由来向外驰求如爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。

【疏】天台曰此总结文有远有近。远结三种相续次第迁流终而复始之问。终而复始即首尾相续义。故世尊答以三种相续。今总结文示以断之之方故下一断字。谓不随分别则能断其续也。故如此问答敷演极长意趣极远照映极密。问中全要紧在次第迁流终而复始八字。答中全要紧在三种相续四字。总结中全要紧在断之一字。一翻问答究竟指归。全要紧在不随分别四字。能知乎此则纲可提而领可挈矣。近结者满慈前问妄想之因。如来既以演若达多怖头因缘明狂本无因。今复示以歇狂工夫故曰汝但不随分别云云。此一节诚歇狂之至教入道之妙门也。盖生死之患莫大于妄想。妄想莫大于分别。分别苟无则狂心自歇。歇即菩提不加勉强。言不随分别三种相续三缘断故三因不生者盖妄虽一而义实有三。一者无明也。三者妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能也。原其始既由三细之三因以生乎三种相续之三缘。要其终复由三缘以润乎三因。然徒缘而不能润能润者分别。譬如树木虽能生叶叶又能润木。若未秋而遽披其叶则木不得其所润而先枯。然亦徒叶不能润润其叶者雨露为之滋。故学道者贵绝乎分别。绝分别则三缘遗。三缘遗则三因不得其所润而生死孽种枯菩提妙种得其所矣。第分别妄想不易歇又当原其所自起。然后得其所自灭。所自起既以随三相续分别为之本。故所自灭要当以不随分别为之本。言不随者非曰杜见闻远声色。正须即见闻声色而了达乎体虗。能体乎虗则物自无。物自无则见闻寂分别空矣。害马既去真常独露故曰狂心自歇歇即菩提。肯綮二字虽用文而不用意。然亦可借庖丁解牛之事以为譬喻。直须将大地山河内身外境作一个所解之牛看得玲珑剔透。不但目无全牛要须连牛也无。所谓见与见缘并所想相如虗空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体。又岂独技经肯綮之未甞乎。若分别二字照映前文则根原于二种根本。第一用攀缘心为自性者。第二能生诸缘二字二卷为物所转四卷因明立所汝以色空相倾相夺皆其事也。不随分别者总而言之楞严大定。别而言之有无分别之理有无分别之行。无分别理者圆融三如来藏性觉妙明本觉明妙是也。无分别行者则吾不见时见见之时若能转物不灭不生合如来藏是也。然又有无分别之行。有有分别之行。有无分别与分别俱忘而俱存之行。无分别之行即奢摩他寂静义。如初二两卷破妄心显真性一归于无分别而已。有分别之行即三摩观照义。如历阴入处界以四性推检。此以无分别而为分别。永嘉所谓分别亦非意是也。无分别与分别俱忘而俱存即禅那寂照不二之旨。如七大性色真空清净本然周徧法界是也。今云不随分别则三义俱该。楞严大定于是乎在。

【疏】天台曰此系珠喻与法华不同。彼明十六王子。为三乘人覆讲法华结大乘缘种喻以亲友系了因珠。今经于自衣中系正因珠。喻本有佛性虽穷不失。一解一性自不同年。若差之毫厘则谬以千里。

【疏】天台曰或曰经自二卷来破因缘自然者数矣。阿难尊者宜其久荡执情高超悟表。今复以因缘为难何惑情若是之难袪平。对曰非尊者执情之难袪乃之子驾说之太易。何也。盖因缘自然之言虽一而义涉多门。有在缠理事之因缘自然出缠理事之因缘自然。在缠又有障真谛之因缘自然障俗谛之因缘自然障中谛之因然自然。此皆前三卷所破之事也。若今重以为问者乃出缠之因缘自然。虽单问因缘实兼自然。是以世尊答中双破二义。原其问意而备在答中。将谓性门已竟当辩修途。圆因搆造有似于因缘。分果冥契有似于自然。苟不双遣必堕二非。故冀如来有以明之庶不堕于偏修偏证之失。如曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。乃至云合然俱离离合俱非此句方为无戏论法。其事理修证之殊了然可别矣。

【疏】天台曰阿难尊者重以因缘影乎自然而问。如来欲为答之自无借口。乃乘前喻之便而为发明故曰即如演若达多云云。盖按其问端道理如此如此不过同祠授狂性因缘者以为因缘。若得灭除则不狂性自然而出者以为自然。世间执因缘自然者义趣尽于此矣故曰理穷于是。若然即此二者可以互破而因缘自然之计自无。故下互破中初以因缘破自然。次以自然破因缘。三单破转计自然。温陵师释之详矣。破之既竟然后指悟本俱非故曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。要知因缘自然之计皆中间狂迷之事。若原其始则清净本然何因缘自然之有。及要其终惟妙觉明圆照法界。又何因缘自然之有。既寄事而推破复合显以结归曰是故我言三缘断故即菩提心。三缘即世人狂走因缘也。断即歇也。所谓狂心若歇歇即菩提也。此正结归前问。乃大休歇大彻悟一歇永歇更不复迷之人只须此处截断不烦下文再下注脚。但世尊复虑细惑不除动成戏论者要当绝其后念。故又有单空之辞二重空之辞亦二以遣之。於单空中各有一是一非莫不因是以成非破非以成是。初一非从三缘断故即菩提心上生起。谓有菩提心之可生生灭心之可灭要须遣之。故曰此但生灭。初一是即灭生俱尽至于无功用道方为是者。次一非又从无功用道上生起。谓无功用道是自然而然不加勉强者。不知若有自然如是则明自然心生生灭心灭亦须遣之。故曰此亦生灭。次一是即无生灭者名为自然。此中二句初句显是。次句又为下三双非中作案。次喻显中乃以世间有作无作之法以此出世间修之与性。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。此可喻圆修之因有似于因缘也。非和合者称本然性。此可喻圆证之性有似于自然也。喻明既毕。复以二种重空遣之。本然既非本然。和合亦非和合。要须合与然两者俱离。此重空者一也。即离然离合者又俱非之。此重空者二也。如是重重单复者四。遣之又遣之直至于无遣则情无不尽理无不圆故曰此句方名无戏论法。此又如来于修证门中开示阿难中道了义无戏论法也。

【疏】天台曰论狂心若歇歇即菩提而菩提岂远。正以阿难不能当下歇狂尚滞于因缘自然名相之域。虽非遥远而成乎遥远。苟非历劫辛勤修证曷能妙契圜中乎。此责阿难解不胜修。以为下请行门之开端也。或问既曰歇即菩提而又曰历劫修证。何数语之间顿渐相乖之若是乎。答曰非相乖也。将以顿而融乎渐以渐而阶乎顿。顿渐双忘以成圆融之道也。譬若观天而一目斯尽。云梯万级又何妨取次而升。然而修途托至于初步足方离碍身已入空。云梯有庠序天何庠序乎。谓之渐可也顿可也即渐即顿可也非顿非渐可也。智者请以喻解则泥于佛言也。

【疏】天台曰此中显呪有力者有二意。一以现事斥夺多闻无功故曰何须待我佛顶神咒。二以显下进修不徒圆通法门要须显密兼举。是则摩登断证全神咒力。阿难同闻尚在初果。益显多闻之为障也。长水师判二人证位浅深诚合如之。孤山师判属法华。故曰以接引小乘故重施小。重施小三字大有病。已如楞严百问中所破。又云纵异阿含岂殊方等不知此经正属方等也。

【疏】天台曰无漏业者即不随分别也。盖世间轮回由憎爱生。憎爱因分别起。分别则漏落于世间业果众生三种相续。故以不随分别者为无漏业。此因中说果举果标因也。劝修中始云历劫次云一日又次云一念。非曰重一念而轻历劫。亦非曰重历劫而轻一念。要显无漏业不修则已。苟一念修则一念胜。一日修则一日胜。历劫修则历劫胜。一念尚胜矧多念乎。一日尚胜矧多日乎。一劫尚胜矧历劫乎。如来之意贵在积多念以为一日积多日以为一劫。正须顿渐相资圆旷劫之果。非徒以一念胜而已于一念也。又若以人定法则无漏在小。今以法定人故无漏在圆。正同华严一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力故曰或得出缠或蒙授记。

【疏】天台曰初依常住真心以开圆解竟。下去依常住真心以开圆行。然解乃行家之解。行乃解家之行。前开圆解。行门已备。今行门中。不过明发觉初心二种决定。显示二十五门最初方便以为修前解门之方便尔。是知古师如温陵孤山吴兴长水。大判莫不相同。孰有不知先解后行如交光悬示中之所驳乎。交光又判从初至此答阿难奢摩他已竟。向下开行门乃答三摩之请。作如此说。非但佛法不会。即作文体式亦有所不通。盖凡为作文之式有起有讲有结。阿难首请三法起也。如来七处征心去讲也。阿难得悟赞佛三法结也。满慈首开二问又一起也。性觉妙明去又一讲也。经叙领悟又一结也。如此两番开次第不次第三法。何谓之但答奢摩他乎。须知前开解门是谈奢摩他等三法所照三谛。后开行门乃开三法中决定烦恼根本。与夫选择一门深入因果名目相应。故知开解三法必俱。行门三法亦必俱。第有修性之分智境之殊尔。前云销我倒想顿获法身。今云疑惑销除心悟实相。若约真证今则增道。若约解悟今则愈明。又前曰希更审除微细惑令我早登无上觉。故今蒙开示而得疑惑销除心悟实相。亦经家一番照映也。赞佛无上大悲清净宝王者。知佛悟妄如迷方空华本无所有。证真如精金湿灰更不重生。位无有上。万累都捐。无心无缘而能拔苦与乐。故又叙法叙益云善开我心云云等也。

【疏】天台曰述请有解无行中。重在知之一字。知即解也。若已真证何必更请行门。总之阿难示迹发起此教以为末世进修之方也。心徧含育前经恒谈与今不同者净秽有殊。生佛成异。表所领解如来藏心乃性觉妙明本觉明妙惟妙觉明圆照法界清净本然者也。喻显中。天王喻如来大宝法王。华屋喻如来所证圆融三德。如来全以己所证法转入他心是为天王赐以华屋也。正请行门中。无余涅槃本发心路者正重伸别请最初方便此为总请。下从何摄伏畴昔攀缘别请开第二决定审详烦恼根本。得陀罗尼入佛知见别请开第一决定因果名目相应也。总是依一圆通本根。即断烦恼根本。即获圆通常三德之性。是为得陀罗尼入佛知见。当机初请则先通而后别而正意在通。故如来先从通请正意而明之。今请则先别而后通而正意在别。故如来从别请正意而明之。初云如来菩提。今云佛之知见。经文照映宛然可见。孤山今请三观之言与前通请何异。应须消通归别方见的旨。

【疏】天台曰前当机以陀罗尼为请。今答中云妙三摩提者。须知二名俱有总别二义。如二卷于陀罗尼微密观照则别在于方便总持。今文陀罗尼则总举一心三止。此皆从行立名也。若有大陀罗尼门名为圆觉此又从理而立名也。三摩亦然。若首请三法之三摩。则别在观照。今云妙三摩提亦三止观之总称也。又如二十五圣陈圆通云入三摩地亦总称也。交光乃拘此文妙三摩提一言輙判前为奢摩今为三摩若果如所判则首卷有三摩提名大佛顶岂七征以来诸义。亦尽属三摩观照乎。此又迷名失义不通之甚也。发觉者始觉最初始发之觉也。决定有二义。一者如来圣人决而方定故谓之决定。一者已受决于如来定不可易。亦谓之决定。同是一义但有机应授受之殊尔。或问二决定义与前二种根本为同为异。答曰同而复异异而复同。先同者。一往而观第一生死根本同第二审详烦恼根本。第二智断根本同第二因果俱契无生。异则有二。一名谓异。一名根本。令人明生死涅槃元由而知所择从。一名决定。令人决定二途为能择从。二义理异。一明生死根本即攀缘烦恼心。一明烦恼根本乃六受用根。一明菩提涅槃是性德。一明因果名目相应是修德。异而复同者。前生死根本则滥漫而说遍于阴入处界及以七大十界。智断根本亦随生死之法所遍而无非常住妙明不动周圆妙真如性。今二决定义则决生死根本烦恼而定在六根。即菩提涅槃亦决而定之在于六根。故下文云生死结根与菩提寂常同是六根更非他物。如是二法。自非如来有以决之终莫能定。故名二决定义。事喻审观中然终不闻烂坏虗空者。意明空非可作。以喻六根妙性依之而修是为因果名目相应也。

【疏】天台曰前指事喻。审观可作之法皆从变坏。空非可作终无坏灭。则世间之法未常离空。则可作不可作恒为一体。今约法正审观亦然。则汝身中地水火风可作者也。湛圆妙觉明心非可作者也。由此四缠分汝妙心为视听等。则可作不可作恒与之俱。此即因世界相续以成众生相续。是则分汝之言该前明妄非他觉明为咎所妄既立明理不喻。而诸师三细六麤之释可以原其始也。至于今日五浊之事。则宜以孤山师所说为当。若从始入终五叠浑浊则有二始。下文云生从识有灭从色除。今正论生起则宜以识阴为之始。现文以色为初者自己成五阴者言之也。盖有五根五尘之色而后有受。受而后有想。想而后有行。行而后有识故也。是则孤山师色始识终。又深有理焉。立喻中水喻湛圆真心。灰砂喻四大缠缚。一清一碍自不相循。取土投水各失其性。以是之故名之为浊。然则水虽浊而清体不忘。浊遍之处即是清遍。五根四大亦然。故圆修者非拨浊以求清乃即湛而复湛。孤山又云今文五浊永异余经者。如云人寿万岁方入劫浊。见以五利。烦恼以五钝。众生合利钝为假名。命以摧年促寿。四浊聚在此时故名五浊恶世。今则自空劫以来便有此浊。见以六受。烦恼以六想。众生以六行。命以六识。皆就当体而辩。一真一妄。从旷劫来恒与之俱。使人即见闻而返妄归真。非惟麤细成异即事理大小。亦与之悬绝也。

【疏】天台曰梵语劫波此云时分。无生则已。生当其时即以成浊。时有成住坏空故无论古今淳漓皆此浊也。然时不自时因色处以成时。故此浊依于色阴四大五根五尘而有。今以眼根对空尘而说者孤山所谓以浑浊义显故。是则以见而例余四根。以空而例余三大。根尘相对日用之间而无非浊义。惟此浊以无记为体。故云以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。是第一重名为劫浊。或问曰善恶无记皆属妄想。若独以无记为浊善恶非浊乎。答曰今以根尘相对未起分别即见精闻精等以为无记。若善恶之念浊义愈甚又在下四浊中明之也。然既曰有空无体有见无觉织以成浊。若见见之时见非是见则空有其体见有其觉不织不妄则劫浊可超矣。以是而例乎下四。见色与盲等受不受亦受亦不受非受非不受。乃至五不受。了知三际心本无心生灭去来本如来藏。即六受而返乎同。即同而照乎异。皆诸经超浊之捷径也。

【疏】天台曰初浊重在于劫言为时分所浊也。次浊重在于见言为六受根所浊也。三浊重在烦恼言为六想所浊也。四浊重在众生言为去留假合所浊也。五浊重在于命言为识之命根所浊也。又初浊以识精为之本。四浊以所生诸缘为之本。诸缘语宽。自见精而生诸受。受而想。想而行。行而识。皆名所生诸缘。故五浊不外第二根本识精能生诸缘也。若澄浊之方有从最初劫浊而澄之者依六根而入道者之事也。有从末后命浊而澄之者依六识而入道者之事也。若琉璃光之依风而入道则从众生浊而澄之。至于水想火想则澄诸烦恼。妙香密圆妙触宣明则澄诸见浊。以义而推各当其类。

【疏】天台曰前开解明菩提涅槃元清净体则指汝等识精元明能生诸缘缘所遗者盖性相近也。今立行则云非汝历劫辛勤修证又云远契如来常乐我净盖习相远也。意令即近性以修远果。故有初决定事。此则即近而远即远而近以契非远非近。天台约六即辩佛意在乎此。应当先择者。择去也。依取也。凡事圆修应当先识去取。前根本门方识乎去取。今决定门正当去取之时。盖前文已示由此四缠分汝圆湛。则一真一妄遍乎五浊。今当于此先择去死生根本之浊者而不用。竟取乎不生灭圆湛性之清者而成之。即以此湛而旋其虗妄灭生乃干慧十信位也。伏还元觉者伏与复问。前皆缘修。至初住方为真修亦谓之真因。故曰得元明觉为因地心然后圆成果地修证。吴兴谓静器即止观之心。此亦通而未的。应当消通归别。谓依六根圆湛以修止观也。下文所谓净极光通达寂照含虗空是也。明相精纯一切变现二师所说皆当。即前文我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于一为无量无量为一等也。

【疏】天台曰论发业润生正是烦恼。然而烦恼又有使之然者即所谓谁作谁受也。下又云虗妄根尘何处颠倒则烦恼根本是六根而不是六根。下文论结元结心方是烦恼之根本。经文影互诚不易知也。

【疏】天台曰解结贵先见结。非徒见结要须见其结元。不见所结正论结起之初。犹云当初从何处结起如今方好依此样而解。此已暗指下文结元结心矣。不闻虗空被汝隳裂等者。盖有结即有相有相即应解。若果无相又何须解。故曰空无相形无结解故。下文指出所结云则汝现前诸根云云。言六为贼媒自劫家宝者。若首卷认贼为子乃指六分别识。六识元是贼不是子。众生认六识作主人翁是为认贼为子。今云六为贼媒乃指六受用根。六根有识精元明者在元是子不是贼。第本觉之父无始觉之功失于调御故稚小无知反为贼媒而自劫家宝。如来举此为喻。意欲以慈严而训之使改恶而迁善。前三相续生起则因所妄而成能妄故曰所妄既立明理不喻。今正明妄住则因能妄而不能超乎所妄故曰因众生缠缚故于器世间不能超越。何谓缠缚。聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相者是也。何谓不能超越。众生洞视不过分寸隔皮肤不见五脏隔纸膜不见外物是也。云何解缠缚云何越世界。下文所谓今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷应念化成无上知觉是也此去正明解缚之方。

【疏】天台曰流变三叠吴兴所说为当。但第二叠于东方三世变一为十成三十。第三叠东方三十变十为百成三百。变数欠明。今为释成兼系以图。第一约四方各论三世三四共成十二。第二于东方三世变一为十者此约刹那九世言之也。如根本中过去一世既变三世矣。各各又成三世三三九世。盖所变三世中。有过去过去过去见在过去未来。见在未来亦然。加前根本中过去一世故成十世。所谓十世古今始终不离于当念也。见在未来二世亦然共三十世。第三叠于东方三十。变十为百亦然。佛意盖言众生世界必有方位迁流。方方有世。世世有方。一念十方刹那九世。世位生灭法尔如斯。此约一刹那顷功德之数如此。若一念一时一日功德讵有涯量哉。谓之功德者功言力德言用。谓六根各有竖穷横遍之力用也。意言界虽贸变世虽迁流而有不变不迁者在。即首卷屈指飞光验见不动。十科反复显性周圆。又如下击钟验常莫非其事。此为下选圆通本根极吃紧事。而交光乃云非即真性胜用。此何异叶公好龙至于天龙下窥则远走而去乎。

以方涉世之图

以世涉方之图

【疏】天台曰论功德有约方约时二义。克定优劣中惟言方而不言时。以有方而后有时。方既遍而决不逐乎时之所迁故也。

【疏】天台曰舌之功德极大以能宣扬世出世间智故。故华严云佛法无人说虽慧莫能了。譬如大夜中非灯无所见。即舌之造罪亦大。此皆舌之能事。今举宣扬显舌之能。非曰不宣扬而不具德也。交光乃约愚智简而又为之通曰愚谈世智亦通至理繁词强辩何其[宋-木+儿]哉。

【疏】天台曰意根独称默容者。谓此根性具功德法尔如斯不假思量拟议。如来掩室净名杜口皆从此默字上得来。天台明一念性具百界千如诸法实相亦得乎此。一切世间出世间惟圣与凡则所具之法无不该。十方三世则所具之法无不遍。举大多以彰意根之独胜。无不包容尽其涯际者。涯言处而际言时。即常住真心竖穷横遍之义。意根为总余根为别。余根功德皆从此根本中生。上文一为无量无量为一等妙用亦依此根之所发挥。

【疏】天台曰众生迷真而逐妄则自性觉必明妄为明觉等。如从源以出流。谓之顺生死流。今返妄以归真则自不随分别三种相续。如溯流以归源。谓之逆生死流。根即根底前文性觉妙明本觉明妙是也。虽曰根底亦未尝离乎六根。故令验此六受用根谁合此性而深谁离此性而浅。合离二字温陵所说者当。不必用交光离中知合中知之说。盖此中虽约根辩正明根性圆与不圆。不说根用离之与合也。合性而深是为得循圆通。则步步是归家之路。譬如得神足而还乡则指日可到。离性而浅是为不得圆满。譬南辕而适燕虽乘良马而行未免迟延乎岁月。日劫相倍自非侈言。故学道者莫贵乎选根见性而修也。

【疏】天台曰向约六根明千二八百数量皆六湛圆明本所功德无一毫增损者。因无修成之功此量尚狭。随汝选择其圆通可入者世尊许重为发明。依而修行增之进之。下云如是渐增闻所闻尽即其事也。本所功德则有量。增之进之则没量。法华六根功德虽清净互用尚亦有量。若生灭既灭寂灭现前则无量矣。十方如来于十八界修行。皆圆满觉道无有优劣者。此约最上乘根器言之。无非是道则不必择根。既曰十方。则娑婆亦在其类。故知选根全为下劣。即他方以众香以天衣亦下劣也。其不下劣。则无适而不可。此方古人之入道者亦各有其门。如达磨之直指人心天台之专观六识未必皆依耳根也。须知人心六识为之总。余根余尘为之别。或以总而观别。或观别而得总。圆会同归初无二道。此可与入门者说。难与竞路者道也。虽然。今为初机未得圆满自在智慧者是不可不选。其于选之之方以情无情言之则六尘无情为劣。根识有情为胜。以根识言之则识堕分别为劣。根无分别为胜。以六根言之则余五圆通常不全者为劣。耳根全者为胜。教门亦有云初心入道岂能遍观。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然销殒。此又佛祖应病与药大机会处不求合而自无不合也。

【疏】天台曰孤山云。生住异灭即同体无明者。若考其差别应依起信论说。十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。若准仁王经明五忍。初住得无生忍。妙觉证寂灭忍。则生相在前灭相在后。又如观音生灭既灭寂灭现前。亦灭相在后。法相难知。不敢强配。若论大意则生住异灭于刹那心一时具足。故楞伽经云初生即有灭不为愚者说。则言生灭细相难明如此。学者惟当知其大槩而已。

【疏】天台曰前当机问行实兼问理。盖由不达理无一异故于六根生一异执。是以执行全是迷理故曰云何逆流深入一门能令六根一时清净。意谓六根成结。要须次第一一而解方得解脱。云何但入一门余根皆得清净耶。世尊下文则全约理答。盖理明而行疑自消故答理全是答行。有法有喻有合。法中先寄人明一六。二约理无一六。三责人未忘一。汝今已得须陀洹果已灭三界众生见所断惑者。盖须陀洹名为入流不入色声香味触法。此言已忘六也。然犹未知去至分剂头数。此明未忘一也。二约理无一六中。今汝下先征。阿难下破一。若此下破六。是故下结非一六。阿难下释转难。难云。若理无一六者云何众生有六而我有一。故释之云。由无始颠倒沦替故于圆湛一六义生。次喻中。如太虗空参合群器由器异形名之异空。喻一六义生也。除器观空说空为一。喻须陀洹虽得六销犹未忘一也。彼太虗空云何为汝去。喻理无一六也。则汝了知六受用根亦复如是。合法可知。以此而知。则理本无一六。一六由惑生。故其生也。由理无而始生乎一。一者何。根中生住异灭与夫积生虗习也。由一而生乎六。六者六根也。故其灭也要由六而返乎一。由一而返乎理之无。惟其由一而六。故一根既返元六根成解脱。盖在六莫不异在一莫不同。向在六矣故众生之人执不得不谓之异。今由一根而返一矣故须陀洹之法执在不得不谓之同。苟人法二执俱忘。则一六同异俱泯。故曰今汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。第犹未忘一之言其法相有三。曰小乘涅槃。曰根本无明。曰世间数法。古今诸师未尝玄会而竞执纷纷。又不得不为之一辩。孤山师云犹未忘一者执有涅槃也。以小乘所证全是无明故。此则兼二而有之失乎数法者也。资中师云不因六尘所造新业名得六销。尚迷六根而为一体故未亡一。此则得数法而失乎一之法体者也。至于吴兴则左袒孤山云。沇师所解一体异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至知精元是一体。此则吴兴师不惟失乎数法而又执数法而不忘也。因为之断曰。孤山之释理顺。而资中之释名正。余则敩渔人兼二而利之曰。一六者世间之数也。同异者一六之效也。理本无一六。一六由惑生。既于一门深入。不但入一无妄。而六与之俱净。且将与一六而俱忘矣。喻不云乎。如太虗空参合群器。乃至云。何况更名是一非一。以此而知。则资中之说名得其正矣。但数本数乎法。法体既形则一之与六不可混名。须陀洹六用不行则六之数与法体而俱销。无明未破执有涅槃之可证则一之数与法体而未忘。以此而观岂非孤山之理顺乎。学者宜先名正而后理顺。庶不失此中文与意也。

【疏】天台曰今经明六根生起之相凡有四处。一云色杂妄想想相为身。一云由明暗二尘发见居中吸此尘象名为见性。此犹略而未广适足为后二之发端。三曰明见非他觉明为咎所妄既立明理不逾。此可以之原其始也。四曰由明暗等二种相形等。此可以之要其终也。合而明之则始终之事彰。是则由明暗等二种相形即所妄既立。于妙圆中粘湛发见即明理不逾。见精映色之语则前文未暇详言也。黏字宜从黍从占。从米者俗。若约喻说正如黐胶之黏物一著便来。初受胎时由明暗二尘黏性觉中圆湛之性以为见精。一有根后又无时不为色尘所黏。故此黏字一篇主意。与下脱黏内伏相照映。色既黏见感而遂通故见精亦即映色。映者如镜之鉴物。见精即第八见分。色即第八相分。由能见故境界妄现。由相织故结成眼根。下去例此。根元目为清净四大者明胜义根也。有能造四大所造四尘。今但云四大者色香味触自无体性全以地水火风而为之体。但言能造即摄得所造。下浮根四尘亦然。言清净者乃八法中至精之物故谓之清净。所谓染中说净也。因名眼体如蒲萄朵则上通胜义亦通下浮尘。盖胜义如形。浮尘如影。无有影不类形者。经文省约故以此句通上而贯下也。吴兴师则释为浮尘根。岂胜义果无其状耶。故云间师准显宗论为之辩云。眼根极微居眼星上。体清彻故如秋泉池。耳根极微居耳穴内旋还而住如。卷桦皮。又旧婆娑论云舌根邻虗居舌中央如半月形。鼻根极微居鼻頞内背上面下如双爪甲。据此等文岂属浮根耶。又准婆娑说人身根如腰鼓颡。颡鼓筐也。上下阔中间小。汉宫女谓之细腰。正与相类。若男人身根。应取熏闻记引他经说身如立戟槊此则居然有丈夫之状。意根言幽室见者此正言胜义托于浮尘之内如人处于暗室之中。七征初执心在内不见脏腑正在乎此。若考其状亦应同浮尘根。如正法念经形如莲华上有七叶。朝开暮合色法所摄。前云寤寐二相随身开合亦是此意。若以用状形。经文立言各有其义。如耳如新卷叶而特云卷。鼻如双垂爪而特云纳。状爪之纳取也。舌如初偃月特云绞。以偃月有卷舒之用也。眼之云结。身之云抟。意之云揽。或以义以类皆有取之之义又不可槩论。独眼根既谓之如蒲萄朵又谓之如秋泉池。正以眼根四微圆转光洁如水晶萄。映彻照物如秋泉池。是亦体用立称之不同也。

【疏】天台曰上别示生起之由已竟。此总结偏局之相分二。初明因尘有相。二明离尘无体。由彼觉明有明明觉言其始也。失彼精了粘妄发光语其成也。前云黏湛今云黏妄。所谓单真不立独妄难成。光字总该六根。即黏色黏湛而发见者。惟其生起因尘而有是以现用离尘无体。故眼见因色而有离色无体。耳听因声离声无体。乃至意根亦复如是谚所谓躃者命在杖失杖则颠是也。

【疏】天台曰二明反妄归真六根互用中云汝但不循等者明圆修不由前尘以起知见。随拔一根去则圆证不循根而得互用。前循所常而失真常。今则不循所常而得真常。言随拔一根说黏内伏者。向明性为尘黏以成根。则根为尘结而永固。今反妄归真则不循尘而不用根。不用根谓之拔根。根一拔而其黏亦脱。既不缘尘又不用根。但内伏其元真而已矣。元真一伏则本明发现。诸余五黏根则应手而俱拔尘则圆满而皆脱。不前不后一时顿得。功效速疾有如此者。而今而后则不由前尘以起知见。此句正结答前云何入一门而六门俱净之问。与下观音修证亡前尘等四节功用同。亦一部之大关要也。何则。盖一部所诠不外三德。今拔根即般若之圆修。脱黏即解脱之妙用。元真即法身之本体。应拔圆脱则不纵不横之道彰。修行之要莫要于此。读者闻者可不遵诸。不由前尘下六句结成六根互用亦是释难之辞。难者曰不由前尘以起知见则无六根。岂成佛时但证儱侗真如乎。况诸世尊皆有六根。岂一向不起知见乎。故释之曰明不循根寄根明发。明不循根则不由前尘以起知见。寄根明发则圣人非无六根。惟其如此故六根互相为用。盖明若循根则根为主已为仆。仆随主使则我劳而根逸。我劳故能一而不能诸。在彼而不在此。寄根明发则我为主根为仆。亦仆随主使则我逸而根劳。我逸故能一而能诸。即诸而即一。在彼而即在此。在此而即在彼。故曰由是六根互相为用。

【疏】天台曰应念化成无上知觉者。化乃变化当体改转为义。盖根身器界元是妙圆真心。由无始从清净本然中随心应量成九界染碍色心。如水成氷非碍而碍。今诸根圆拔内莹发光如汤销氷氷还成氷。应念化成无上知觉。当体改转不遗余力。故曰应念化成。如彼世人下约劣喻以显互用。缘见因明下因释疑以显真常。疑者云世人合眼循体头足虽然一辩终非眼根明了之境。何足以喻互用之相。因释之曰缘见因明暗成无见。即前因明而黏发者明则能见暗则不见。脱黏内伏发本明耀。故不明自发暗不能昏。众生境界由尘发知因根有相。故触处昏迷尘尘系缚。今也尘既不缘根无所偶根尘既销云何觉明不成圆妙。

【疏】天台曰因果名目相应中当机特引七种名目为问者。此是修门中大关节要处。盖修道分中依常住真心以修圆行而为之本。常住真心即前经所显如来藏性。要而言之屈指飞光验见不动观河之见童耄无迁来无非发明此心。正欲显此因性即是果性。故以不相应之语而为反难。冀如来有以发明。盖首卷所指众生识精中所有元明寂而常照慧鉴昭然。照而常寂荡无纤情。即是如来果位所证菩提涅槃元清净体。不妄不异名为真如。不坏不变名为佛性。分别一切而无染著名庵摩罗识。一法不立烦恼荡尽名空如来藏。洞照万法而无分别名大圆镜智。向下击钟验常圆通本根即其证也。诚为修门之大本。弗效贫人而数他宝可也。

【疏】天台曰二重难又二初明因定无常。进退循环者谓进以眼根而推之。若离明暗见毕竟空。退以意根而推之。如无前尘念自性灭。又进推于前尘退推于内根皆本无我心及我心所。心即心识。心所即六根亦即七处所征者。二显顿乖前说中如来前说不循六尘拔根脱黏则伏归元常岂不违越诚言乎。此阿难执如来所破而疑所显。如进退循环无心心所之说。皆禀首卷破妄心无所无体之言而为之难。即湛精圆常之理亦前经曾所示者。第此二法混居于六根之中。决择定当亦难为之精。故设此为问冀如来有以决之。然在当时之机虽然得悟。虑今之阅者未得其要。因为之阐曰此经以佛之知见而为宗体。若缘尘以起知见因根而有分别皆妄也。毕竟归于断灭者也。下云知见立知即无明本是也。不由前尘以起知见之知见脱黏内伏诸根圆拔时之知见者真也。伏还元常者也。下云知见无见斯即涅槃是也。至于击钟验常亦必取斯而已矣。

【疏】天台曰缘尘而有分别是为颠倒所因。离尘而有知见即是真常反谓之无常。是为真倒现前。阿难未尽诸漏之多闻徒知乎彼而不知乎此也。

【疏】天台曰上文诱答已定然后斥其矫乱。惟声与闻报答无定即矫乱也。云何无定声销无响吾问声不汝言无声此正也。初问闻不汝言无闻非倒乎。若从前答。无声无闻钟声再击不应更闻。若从后答。声虽有无非无闻者。如此报答无定非矫乱乎。故责之云声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知。要知知有知无自是声尘或有或无。非彼闻性为汝有无云云。此段文意显闻常住。展转结归其序有四曰声曰闻曰知曰性。盖初以声而显闻。即但是声尘或有或无岂彼闻性为汝有无。然闻虽显矣犹未足为真。次以闻而显知。即闻实云无谁知无者。然知虽显矣亦未足为真。次以知而显性。即声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。此为闻之本理之极。故知显常非徒曰遗尘而已要闻者知者俱遗独有不可遗者。如水中醎味色里胶青。虽睡梦之不昏造次之不忘必具清净海眼者有以见之。不则当面蹉过者多矣。即认末为本亦多矣。然此四序一往与耳根法门四节同。再往言之彼文竖在四修今文横在一性。

【疏】天台曰惑舂捣声别作他物此睡梦颠倒也。即于梦中恠钟为木石响此闻性不昏也。是人梦中岂忆静摇开闭者。静摇言声尘。开闭通塞言耳根。正明闻性常然不关于根尘也。关根尘而有知即属无常。不关根尘而有知即是真常。所以此文显性闻之极易会之至难。

【疏】天台曰此科通会结示。以诸众生去明迷故常即无常。若弃生灭去明悟故无常即常。是则常无常性居于六根之中如二鸟之同游。若循色声以分别即杂染流转。苟弃生灭而守常即常光现前。故知化性觉为根尘我也非他也。即变根尘为觉性亦我也非他也。升沉染净只在迷悟之间可不务返妄归真哉。想相为尘即法尘。识情为垢即意识。此且就阿难缘尘分别者而言。但此尘垢关乎麤细则吴兴通别之言深有理焉。盖若破通惑但证慧眼。今云法眼要知通别俱破斯可以言法眼清明成无上觉也。