【疏】天台曰如来前卷开示第二决定。始令审详烦恼根本。次云汝观世间解结之人不见所结云何知解。烦恼根本即是所结。今当机欲深知此结故请世尊为之发明。乃加之元二字。元本也。即最初结起本元。此有远近。远即因明立所所既妄立。生汝妄能。近即识精元明遍在根门名为所结之元。从无始际与诸无明俱灭俱生。谓之俱生无明。亦是此物。惟识论明我执略有二种。一者俱生二者分别。俱生我执。无始时来虗妄熏习。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。故今当机取喻为隔日疟者正以须陀洹人见惑虽断思惑病根未除故也。若通喻二乘极果。即是八识根本无明取七识所缘者谓之俱生无明。虽是极细病根亦不外乎此物。此故结元关系极重。然虽问元正在于今。故云今日身心云何是结从何名解。所以如来下文示云是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。下一今字正是照暎处。

【疏】天台曰此经名大佛顶者正为开示无上顶法也。含生本具极果所宗。识精元明超出理表。见道者见乎此也。修道者修乎此也。证道者证乎此也。是以将欲开示此法先摩当机者之顶而表示之。而诸佛又复各放顶光灌如来之顶者。意明当机识精中之元明即如来果位究竟之明元同一顶法无二无别者。其表示之方亦可谓至详尽矣。然如来既以此而形似之。复以此而明告之曰。生死涅槃烦恼菩提皆是六根更无他物。适足为发明结元之謦欬开示解结之先容。至于了语则又有下文在也。

【疏】天台曰吴兴谓同源必兼识性。虗妄必具根尘。此释近义可也。若言外远意恐非其然。盖二卷中佛示自住三摩地。真空则云见与见缘并所想相如虗空华。非识性虗妄犹如空华乎。次示妙有则除去六识想相。但云此见及缘元是菩提妙净明体。非根尘同源乎。故知根尘同源有真有妄而可缚可脱。识性纯妄但云犹如空华不言同源与缚脱也。

【疏】天台曰此段吴兴谓经语巧妙从宽至狭此说亦非。要知三处俱备根尘识三而正意在破识。盖根尘是依他起性本自无咎。惟六识是徧计执性为生死根本是故当破。故初段特云识性虗妄犹如空华。次段云相见无性同于交芦。此须引下重颂中间无实性是故若交芦。释成则交芦喻识性甚明。三段知见立知即无明本。知见即根。立知即识。虽不言尘岂有无尘之知。但影略耳。故知三处皆摄界义而正为破识。如曰知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。非破识而何哉。又解。若顺吴兴所说从宽至狭者则同二卷展转脱去凡有四重。初显真空云见与见缘并所想相如虗空华本无所有。此同初节。三者备举。次显妙有云此见及缘元是妙净明体此同次节脱去识心。次见明之时见非是明等此同三节但云知见立知脱去六尘。次见见之时见非是见此同四节知见无见脱去见精虽有此解初约为正。

【疏】天台曰孤山解知见立知二说俱当。前释约常心即寂是达妄本空。次释约常心即照是了真有体。即达妄本空处便是了真有体。即了真有体处便是达妄本空。是则即寂而即照。即照而即寂。寂照双融。寂照俱泯。如云去即月明月明即云去更无前后异时也。但寂照所对之境未曾显言。不知修者向何处下手。须知如来前文示云生死烦恼菩提涅槃同是六根更无他物。而阿难未了故重伸启问。世尊今断之曰知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。云何是中更容他物。夫何故。前不云乎。根尘同源缚脱无二识性虗妄犹如空华。又曰由尘发知因根有相相见无性同于交芦。盖如来先示之以所以然而后正示以所以。故其言之序也如此。何也。夫生死缚也。涅槃脱也。缚之因由乎烦恼分别。脱之因由乎菩提智照。真得其源则本可复。妄得其源则流可遏。故学道莫先贵乎知源。源者识精元明也。盖元明为真之源。识精为妄之源。此二法混居于六根之中谓之同源。若依识精起缘尘分别则为烦恼。依识精见见非见绝思惟照本真则为菩提。既得乎真源矣。视彼识性如空华同交芦者何有哉。故曰是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。惟一无漏真净云何是中更容他物。

【疏】天台曰吴兴熏闻记引擕李证真钞云。初半颂立有为法是空即真性。有为是有法。定空为宗。因云从缘生故。同喻如幻事。次半颂立无为无起灭不实如空华亦具三支比量。若取义便须移不实两字归上句移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云真性无为是有法定空为宗。因云无起灭故。同喻如空华。问下半颂无真性言今何强添。答上真性言须通下转云云。掌珍论标四句与此小异。真性有为空如幻缘生故。无为无有实不起似空华。后云若有有为法则有无为法。既无有有为何得有无为云云。论有两卷。上卷广明真性有为空下卷广明后二句。

【疏】天台曰准翻译名义集云阿陀那义翻执持。能执持种子根身。生相续义。执持有三。一执持根身令不烂坏。二执持种子令不散失。三执取结生相续义。即有情于中有身临末位第八识初一念受生时。有执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中一念受生便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间便揽而住。同时根尘等种从自识中亦生现行名为执取结生。解深密谓之九识者乃别取第八净分言之。故摄论云世尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。譬如金藏土中有三。一地界二金三土轮。以地譬依他性具染净二分。此第八识。以土譬分别性为生死染分。此第七识。以金譬真实性为涅槃净分。此第九识。今谓准诸经论所说则阿陀那识为三识之总名。是则首卷所指识精元明正指此识。识精即第八染污清净分。譬如地界。元明即第九清净分。譬如真金。能生诸缘即第七外缘色空以生六识。譬如土轮。若一切众生虽具第九而杂在第八。所谓真非真故。若见见非见闻闻非闻即脱出识精而纯是第九。如来之意虑行人见性不真执此识精见精体无分别者为真常。故说此颂深诫弗生取著。故言之如此。而正脉疏解微细二字云深隐而非浅显曰微。精妙而非麤浮曰细。当知经初十翻所示。即曲尽其微细矣。不知微细二字但标榜此识习气瀑流非真之状。下识阴云此湛非真如急流水望如恬静流急不见是也。盖见性但可言其不动周圆。若云微细何异刻画无盐唐突西施耶。

【疏】天台曰西天有贯散二华以喻佛所说经长行文义钩锁若以线贯华之有序。偈颂词理散漫如华之不贯而鬪艶。然有贯散联翩而百出者若杂华法华等经是也。有贯而无散散而无贯者如单译诸经诸偈是也。独此楞严贯多而散少。义深而意远。是以三处偈文莫不槩括全经博搜大义。即如此偈虽曰祇夜伽陀杂糅精莹。实祇夜多而伽陀少。故得取前经远意而释之。文分为二。初颂正说。二颂赞美。正说二初重颂二孤起。重颂二初颂根尘同源二颂结解同途。初中三初颂中道缚脱双遮二释中道无为俱遣。初中道缚脱双遮中言真性有为空者。真性二字标起中道。即前经两翻所说圆融三谛皆以实相中道为之体。虽曰双照而正在双遮故缚脱俱遣。遣缚故曰有为空。缘生释成空义。以诸法从缘生因缘空无主故也。如幻喻上空义。缘生之法悉如幻化。幻化不实故空。遣脱故曰无为无起灭。盖言真性中道在处不独有为之缚空而无为之脱亦空故云不实。不实即空义。无为何故不实以无起灭故。有为有起灭者尚空。况无为无起灭者而有实乎。如空华喻无为之法悉如空华而无实体。应知前空空人法。后空空俱空。此正颂根尘同源。而言中道真性者正指菩提涅槃元清净体。元明为根尘之真源。识精为根尘之妄源。今正指真源。使归元者而知所取。下去方颂出妄源使返妄者而知所去也。言妄显诸真去二释中道有为无为俱遣。或疑有为生死故宜遣无为涅槃何故亦遣。偈释二义。先遣无为。言妄显诸真是待真而说妄。龙树偈云若法为待成是法还成待。故曰妄真同二妄也。次遣有为。故曰犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。见即根。所见即尘。中间即识。谓真性于无为真尚犹非。况根尘识三而不空乎。交芦喻下自释明。二颂结解同途。言结解同所因圣凡无二路者。长行诸佛同告生死涅槃同是六根。故颂曰同所因无二路。虽曰六根而正意在破六识。故曰汝观交中性空有二俱非。又虽云破识而意在即妄显真。故进之以空有二俱非。空即上无为。有即上有为。以例中间即中道真性。即上文明中道有无双遣也。此正指生死结根结元所谓识精元明。元明即中道真性。识精即根结之元。生诸缘即成有为。守识精即名无为。二乘所证无为涅槃即此识也。依识精而生诸缘。即迷晦而为无明。依识精而见见元明即发明为解脱。同是六根岂有他法哉。二孤起三。初令选择行门。前云但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。故曰解结因次第云云。言次第者即下此根初解先得人空等也。二示选择须精。陀那微细识即前识精。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起。温陵师所解详矣。三诫不生取著。谓此识情既切近于真。本是自心而不可取著。一生取著即自心取自心也。言非幻者以此识本自即真为生取著故非幻成幻。其若不取。即非幻尚不生。幻法云何立乎。上明中道双遣。即不取之理。此明不取。即中道双非之观。非幻不生即非空。幻法不立即非有。故下是名妙莲华三句皆约此而叹。二赞美分三。初约法体叹。初句叹中道双遮二边。温陵所谓此之法门于净不著于染不污名妙莲华。次二句叹中道双照二边。所谓根境结惑拟之则销名金刚王。此照空也。即为无为亡情绝解名如幻正受。此照有也。故此叹美亦是重颂上三谛圆融之法。二约功能赞。即弹指超无学。孤山所谓显三止之功云云。至声逾众鸟。显此法门日劫相倍。亦可谓详矣。三引同佛赞。余如旧解。惟一路涅槃门虽曰逈出生死速证寂常莫不由斯。而路之与门云何指归。要知即六根而不是六根。盖此法门其具也蜜。苟非菩萨蜂王而不能食此甘露。经称识精元明。题称如来密因。诸佛出要俱不外乎是也。

【疏】天台曰领悟玄诠经家叙事则能先而所后。当机陈辞则能后而所先。妙理即性净妙常。谓上祇夜伽陀所演真性中道有无双遣之理。即结缚而解脱。取喻如妙莲华金刚王如幻化莫不清净妙绝皎洁真常。非佛无遮大悲何能若此。开我心目此已领悟矣。有所未悟者六解一亡舒结伦次尔。此中问意文虽两句义则有六。六解一也。一亡二也。舒开三也。结成四也。伦类五也。次序六也。伦类但取义于结成。次序则义该乎结解。伦类一义者如六结喻六根宛如天伦行第之不紊。次序一义者每绾一结左右交加从本向末取六根生起之相从细至麤次第不乱也。先知乎此则下文所答无法喻不齐之过。其不然者或归咎于譬喻。或横生乎穿凿使经义反晦矣。

【疏】天台曰如来将宝华巾绾成一结先喻次序义也。如是伦次绾成六结喻伦类义也。约次序言则生起之义竖。约伦类言则行列之义横。如初绾结时左右交结中有空隙非次序乎。一二三四五六结结相同非伦类乎。譬如一胞共生六子。约十月长养其义则竖。一时降生其义则横。既其同生亦复同死。则生起与灭亡不妨即竖而横即横而竖也此科先明结成伦类次序三义。

【疏】天台曰上科明从本向末在末观之则六根不得不异。故曰则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。乃结成伦类义也。此科明循末归本。则六若解时其一亦亡。故曰尚不名一六云何成。故合法云六解一亡亦复如是乃结成六解一亡也。

【疏】天台曰此科正合六结生起次序之义。心性等四句同前三细六麤。心性狂乱即妄为明觉也。劳见发尘即由是引起尘劳烦恼也。中间可知。如劳目睛等喻无实体也。生死涅槃皆即华相者。所谓言妄显诸真妄真同二妄也。生死即华相故六宜解。涅槃即华相故一宜亡。又生死即华相故有人空涅槃即华相故有法空俱空。

【疏】天台曰吴兴解牵掣左右与结心。喻二边中道泛滥不的。须知偏掣左右者喻偏观根尘皆不能解。当于结心者破识观中也。此即以第二根本识精元明为所观境。前文见见非见下文闻闻非闻是为当于结心也。若帖合前喻。如绾结时一巾左右交加以为之结。而中心必空。则左右为结。而中空非结。以喻众生根尘和合而为缘尘之识。中有不为缘尘者识精元明也。故此经一以识精元明而为大定之本。然而有结紧中心不空难解者可喻凡愚执情太重卒难解脱也。有结宽中心虗洞而易解者可喻有宿根大心人一超直入如来地也。前文知见无见斯即涅槃正是此意。第此中功用深密极难定当。今重立三义为之阐明。一约所观明中。二约所用明中。三约所破明中。一约所观明中者。虽曰偏观根尘皆不能解要当约根以离根。即所观根性虽藉根而实不用根。直观见精暎色闻精暎声之性居于根尘之间谓之当于结心解即分散。二约所用明中者。今经虽具说三法而正意在于中道禅那。故奢摩中已明中道了义无戏论法。如曰此见及缘元是菩提妙净明体。无是非是。三摩中生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。正以识精中明元为所观。能如是观即全性起修。以中观中。是为当于结心解即分散。三约所破明中者。此有本有末。有正有傍。本即识精属第八识。末即能缘属第六识。若观前后文意。正在破六识缘心。此识居于根尘之间。如曰知见无见斯即涅槃。是为当于结心解即分散。但所用见见等工夫直观识精以显元明。元明若显识精即破。是则不惟破其所生缘心即能生识精乃亦随破。是为以正兼傍观本破末。前取喻云譬如劈竹先开其尾而乘风皆裂亦如伐木得根而千枝悉殒即其事也。或问曰所破但云六八不言第七何也。答曰七识居于二识之间而外缘色空内缘第八。缘心若破则外无所用。但存末那半分微细而内缘识精。今也识精随破则内亦无缘而微细亦亡。故大约论破识但破六八而七自无体。所谓覆巢之下无有完卵也。

【疏】天台曰我说佛法从因缘生非取世间和合麤相者。此拣世间显出世间非拣邪而显正。盖前文已破因缘自然则所破者皆世间和合麤相。今明若欲除结当于结心亦属因缘。所谓破情而不破法。佛恐不知意者执前所破难今所立。故为言之使知破立之意也。

【疏】天台曰松直棘曲鹄白乌玄皆了元由者。谓佛有沤和出假智能一一了其根本。松之种云何直。乃至乌之种云何玄。非谓业种使之直使之玄也。若曰鹄白乌玄各各业相。理或有之。松直棘曲亦推之于有情各各业感。宁有是理哉。然而谓之心分垢净见两土之升沉可也。

【疏】天台曰次第解结之喻吴兴真际俱约横在六根而论。终与下此根初解先得人空等合法不齐。盖论解既自外而入内。论结亦必先内而后外。如前妄为明觉因明立所等则竖论生起次第之相宛然。但论结横开之数则成乎六。竖论其数则不可定。如因明立所。以三细六麤言之厥数成九。论解以当文言之厥数惟四。即人空法空俱空及俱空不生。以圆通本根言之厥数亦四。即亡前尘尽内根空观智灭谛理。正以此文具横竖二义。盖约伦类其义则横。约次序其义则竖。若六用差别而言不妨即竖而论横。故前论结起之相竖隐而横显。解结次第而言不妨即横而论竖。故今论解结之相竖显而横隐。交光正脉不知此意乃横生穿凿以圆通本根四节之文分为六重结相。谓一动二静三闻四觉五空六灭以配六重。一巾绾成六结并解结之相。其余固无暇论其非是。即动静二相俱属声尘而乃强开两结。人之多僻一至于是。余无足怪也。

【疏】天台曰此根初解解字作上声读。在因名解也。得法解脱解字作去声读。得果名解也。空性惟一由入者次第不同受三空名。此根初解虽得人空犹有法执在。直须空性圆明方得法之解脱。人法俱忘谓之俱空。有俱空在犹非真脱也。直须俱空不生方得名为真无生忍。故曰是名菩萨从三摩地得无生忍。又此中所说三空若与下圆通章四节之文配辩。则亡前尘尽内根当此文人空。空观智当此文法空。灭谛理当此文俱空。生灭既灭寂灭现前当此文俱空不生得无生忍。言从三摩地者乃三止大定之总名也。三空与四位皆所历阶级。三摩地即能历工夫故曰从曰得也。此亦一往。若再研详不可定准。盖寂灭现前属寂灭忍在妙觉位。与无生忍远。今以义配初住断灭相烦恼是故然也。

【疏】天台曰慧觉圆通即前通请奢摩他也。圆通本根即前别请最初方便也。下佛答中问在会圣众云吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地厥语显然。则与未闻无有差别者正言所得向闻密言还同本有之性不增不减与未闻时果何差别耶。退藏密机冀佛冥授者。妙玄论机应有四句。此即冥机冥应。然是即显而冥非若法身冥冥利益也。

【疏】天台曰窃原如来所说众经多为当时之一缘。故所立境观随其宜乐。或得此而失彼。或详一而略诸。譬罗一目而获吞舟之鱼得鱼而筌忘孰计后来之[(ㄇ@(企-止))/弟]兔哉。若正像列祖造论弘经则多为末世之众机。故立境立观必搜括法门彼此而兼尽万一而全收。譬祝四维以捕群方之鸟不以得鸟而弛其网。至如智者圆顿止观之书。论境则具列乎十门。明观则遍收乎万行。此末代收机之不得不然故法门之不得不广也。独如来所说楞严又则与他经异。立境则无所而不该。立观亦无所而不尽。至于的论现观则惟明阴界。拣根则惟用耳门。此又与止观去丈就尺去尺就寸之意同。可谓不求合而自无不合也。孰谓智者非圣人乎。是则今文佛问于十八界谁为圆通正境观前后相望解行始终相资。则天如无机不摄无教不收之言得矣。然若原前开解一门。旨趣虽多而括其要领又全在汝但不随分别三种相续一节。盖三种相续则全收二十五境。不随分别则全该大定工夫。前不云乎。有无分别之行。有有分别即无分别之行。有无分别与分别俱存而俱亡之行。无分别之行即奢摩他。此云体真止止于真谛。圆觉所谓若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行。如阿那律陀䟦陀婆罗等皆寂静之流例也。有分别之行即三摩。此云方便随缘止止于俗谛。圆觉所谓若诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性及以根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众。如药王之分别味因普贤之分别众生皆观照之流例也。无分别与分别俱存而俱亡即禅那。此云息二边分别止止于中道第一义谛。圆觉所谓若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为罣碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外。如乌刍瑟摩等依七大而入道皆寂照不二之流例也。故知缘尘分别若美若恶虽巧尽世智莫非随分别三种相续而悉号狂心。以三圣智于三相续若体若析悉号狂心若歇歇即菩提。法门大体厥奥若此。而交光独取一体无分别谓之单刀独入。何能尽楞严之妙旨哉。今于此前略点大意。庶令读者知其旨归。又复应知二十五圣各陈圆通有两重通别。初重若收之则门门皆通。以无非圆通故也。若拣之则别在耳根方是此方真实圆通。次重则门门皆通门门皆别。以诸圣所修观门通诸圣故。所依境法人人不同故。故此两重通别门门皆具。如观音耳门此方收之则别。他土拣之则通。香严法门他土所取则别此方拣之则通。知初重则了拣圣全在拣机于诸圣不生慢心。知次重则了二十五门门门皆须理观以为之本。不堕徒修苦行之讥。观观皆须一门为之境不堕偏观清净真如之失。修行大途厥奥若此。又不可不知也。

【疏】天台曰观二师所说虽议论不同皆以此经判同法华。若果如所判则吴兴为当。今已判入方等。味属生酥。盖有文通义通收通归别之义。已如楞严玄义判教中说。况佛令各说最初所悟。宜其各顺佛旨直以当时所入大小偏圆者而陈。固无劳以开权未开纷纷之说而诤竞于其间也。是故今释二十五门凡为二义。初明所观之境。二明能观之观。能观之观又凡为四释。一宗佛旨释其所悟。二逐便宜略消名相。三顺说时义关四教。四禀藏理融归圆顿。然此四意或有盈缩。小则四意俱盈。大乘则又随教盈缩。或三二一务尽其义理而已。大科为五。初释六尘。二释五根。三释六识。四释七大。五释耳根。初观六尘中优波尼沙陀尊者宜居其先。今先声尘者有三说焉。一以娑婆世界音声而为佛事是故居首。一以如来成道初转法轮而陈那先悟是故居首。一以耳根圆通为此方最初方便闻非自然生因声有名字。今以音声为首正欲显普门所修为当也。释声尘圆通中。先明境之通别。如陈那所陈则偏于如来声教。通则通于一切音声。香严闻击竹以明心。辟支闻钏声而悟道皆其事也。然于说法音声又有通别。别则惟在四谛。通则通于十二因缘六度万行以至圆顿至理。能观之观有事有理。若约说法音声。事则耳历法音随闻生解。亦可谓心系于境境系于心惟缘法音毫无杂念。自有上根利智一言之下心地开通者。理则久学行人持我一心之不乱历彼所说之法音。行随解进大小偏圆于是乎分。亦可谓快马见鞭影即入正路者也。二明能观之观盈缩为四。初宗佛旨释其所悟者。悉达太子逾城出家栖隐山谷。父王净饭乃命家族三人一阿湿婆二䟦提三摩诃男俱利舅氏二人一憍陈那二十力迦叶往彼营卫。后时舍去往鹿苑鸡园修于异道。及太子成道先为五人三转四谛十二行法轮。佛问汝今解否答言已知已解。此则约时约处约人约教悉在于小也。二略消名相。三转四谛十二行法轮。一苦谛者谓二十五有依正二报。虽然苦乐不同未免生而复死死已还生故名藏教实有苦谛。二集谛者即见惑八十八使思惑八十一品总是藏教实有集谛。三灭谛者灭前苦集显偏真理因灭会真灭非真谛。四道谛者略则戒定慧广则三十七道品。三转者。一示相转。谓此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可证性。此是道可修性。二劝修转。谓此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。三作证转。谓此是苦我已知不复更断。此是集我已断不复更断。此是灭我已证不复更证。此是道我已修不复更修。每一转下皆令生眼智明觉故名十二行法轮。三顺说时义关四教者。陈那叙悟虽在阿含。佛问圆通正在方等。此时四教并谈。而一家名义四谛不局声闻义通四教。谓三藏教诠生灭四谛。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。通教诠无生四谛。苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相。别教诠无量四谛。苦有无量相十界果报不同。集有无量相五住烦恼不同。灭有无量相诸波罗蜜不同。道有无量相恒沙佛法不同。圆教诠无作四谛。阴入皆如无苦可得。尘劳本清净无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。四禀藏理融归圆顿者。自有最上乘人达无情之说偈。悟法佛之恒闻。能所之相顿捐。妙法之轮常转。将与无量声如来而共调。琉璃光菩萨而同参。即此而开示本觉妙明又与普门大士而为等伍也。

【疏】天台曰二释色尘圆通。先明境之通别。别在本门观不净相以至白骨微尘归于虗空。通则凡眼所对之色皆其境也。二明观之盈缩亦用四意。初秉佛旨释其所悟者。观其所叙惟在小乘。观不净相析色以明空。故曰悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空空色二无成无学道。是则尘色既尽者破色也。妙色密圆者归空也。因色悟空故以色因为上。二逗便宜略消名相者。此之法门乃佛教之大途观门之要领。盖佛临涅槃时阿难请问末世比丘当依谁住。佛告阿难我灭度后比丘当依四念处住。一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我。今此法门即四念之一。温陵所谓由多贪欲修对治法成九想观。九想者一胖胀二青瘀三坏烂四血涂五脓烂六败坏七噉八骨九烧。不净观门关涉多途具如止观中说。三顺说时义关四教者。此四念处乃对治凡夫身受心法。于不净计净于苦计乐于无常计常于无我计我谓之四倒。故以四枯念处以破。其倒此义摄得藏通两教之机。若对菩萨大乘之机令于身受心法观常乐我净。即谓之四荣念处。此摄得别教之机。若如来自受用法门则非荣非枯于娑罗双树之间以入涅槃。此正对圆教之机也。四宗藏理融归圆顿者。若依此经观四念处应是后义。以二十五境收之不外色心。色当身念处。收得五根五尘及法入少分。心当受心法三念处。收得六识意根及法入少分。又七大中地水火风空见收得身念处。识收后三念处。或枯或荣非荣非枯莫非如来安置诸子秘密藏中也。若依一切色尘观性色真空性空真色清净本然周徧法界。则与持地菩萨同于法性悟无生忍也。

【疏】天台曰三释香尘圆通为二初明境之通别者。鼻所对境通于通塞香嗅。以此四尘皆能显发嗅性故也。今此圆通别在于香。如曰见诸比丘烧沉水香。次明观之盈缩为四。初宗佛旨释其所悟者。初云教我谛观诸有为相者。通指二十五境。令其即事观理。触事而真故曰谛观。此则通禀衍门之至教也。次云见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。此叙宿昔所修。习境现前即以所禀之至教用观香尘之事境。以木为因以火为缘。烟即所生之法空则所依之处。来则有所从去则有所著。因尘发齅因齅生识。五识五意识传生无穷漏落三有。以妙香密圆言之所谓若生于木。则此香质因𦶟成烟若鼻得闻合蒙烟气。今也香气寂然来入鼻中。未尝蒙烟不生于木矣。若生于空空性常恒香应常在。何藉炉中𦶟此枯木。不生于空矣。齅余烟火而无香。不生烟火矣。非自非他非共非无因。来既无所从去亦无所著。如此旋假以入空会物而归已。由是意销发明无漏。谓之妙香谓之密圆也。名相可知。三义关四教者。四教观门不出析体。三藏教人必析香以明空。今是衍门虽推四性无非妙体。以判三教者随其所悟法性真俗中之不同尔。今香严所叙理齐圆顿。第约所证而言惟在通教四果。乃闻圆而证偏。或循习而借位。因妙香而庄严法身。故号香严童子。童子者菩萨之别名。谓其皆是童真之体了无一毫情伪。非幼稚之称也。四宗藏理融归圆顿者。所观之境约六尘显如来藏则摄属香尘。约七大显如来藏应归何大。今以木空烟火四者言之则摄属地火空三大。莫非性色真空性空真色等。清净本然周徧法界。随众生心应所知量循业发现为木为火为空为烟。揽三法而为境。显嗅性而入道。妙德莹然而徧周法界也。

【疏】天台曰四释味尘圆通。初明境之通别。通论饮食具足五味皆舌根所对之境。今别约药性草木金石为味。如神农之尝百草也。论此方医经所载寒热温凉及以平和。不满万品。而天竺所说则有十万八千。或彼有此无。如雪山药王照人脏腑而百病燎然。牛头栴檀疗人沉疴而诸药失性。此方医者曾所不知。十万八千自非侈语。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。此二菩萨初为世之良医。因以是道而承事如来。寻常获闻法要了知味性无生。言非空非有等者。吴兴云空有谓味尘身心谓舌识。今谓亦应凖前约四性推捡。若生于食食非识有云何自知。又食自知即同他食。何预于汝名味之知。若生于空汝噉虗空当作何味。必其虗空若作醎味。既醎汝舌亦醎汝面。则此界人同于海鱼。既常受醎了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何知味。若复此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知。若因识生识自为味同于舌根应不自尝。云何识知是味非味又一切味。非一物生。味既多生识应多体。识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别。分别既无则不名识。法身中道为味真因。分别味因从是开悟。名相凖此可知。三义关四教者。藏教菩萨分别味因必是析法。今约四句已是衍门。若悟但空则判属通教。但中属别教。不但中属圆教也。四宗藏理会归圆顿者。此二菩萨已预上流。则所悟法门同于性味真空性空真味清净本然周徧法界。不妨随净缘而分别味因循业性而发现藏性也。

【疏】天台曰五释触尘圆通。初明境之通别。通论世间一切衣服寒暑等法皆身根所对之触。今约浴僧舍通从别故曰水因。又须明乎损益。若毒刺伤足其触则损。柔软细滑其触则益。今寄浴时则损益事疎。唯其事疎而性空易显。二明观之盈缩四。初宗佛旨释其所悟。论触不自触因根故而知触。知不自知因触故而有知。今于浴时。实洗身根之垢尘。而曰既不洗尘亦不洗体何耶。盖污身者色质所污者浮尘。色尘虽可涤而浮尘固可澣。至于身根胜义知泠煖者何可澣。即所知煖泠者又何可涤。以是而观则触尘本空而身根本寂。因而中间生乎身识。胡何有哉故曰中间安然得无所有。根尘识三当下脱去。则幻化空身即法身之道体显故曰妙触宣明成佛子住。然而既曰忽悟水因。又曰宿习无忘。何习乎悟因于威音王佛忘习于释迦如来。宜其思惑之习气全在也。噫道之易悟也如此习之难忘也如彼。庆喜之不历僧祇获法身。洎谈所证才登三果。悟证二道之不齐又从而可知矣。名相可知。三顺说时义关四教。而曰今时从佛出家令得无漏谓之通教体色明空可也。而曰妙触宣明成佛子住谓之但中圆中亦可也。四宗藏理会归圆顿者。论此理至玄不须重会。如欲会之则援以觉触觉知妙德莹然徧周法界圆满十方宁有方所则理无不玄事无不妙矣。

【疏】天台曰六释法尘圆通。初明境之通别。通则徧摄六尘。如曰我观世间六尘变灭。别则惟在法尘。如曰我以空法成阿罗汉。然法尘别无自体乃以五尘落谢影事而为之体。是则通时恒别别时恒通也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。既曰我以空法成阿罗汉法在小乘明矣。二逗便宜略消名相者。应如孤山所云即次第定中第九灭受想定。故欲修此定者。先须修前八定以为方便。八定成就然后修最后定。九次第定者一初禅次第定。离诸欲恶不善法有觉有观离生喜乐入初禅定时。是中初禅定观均齐。自识其心次第而入。无有禅那杂念间入初禅定。是为初禅次第定。二禅次第定者。若从初禅入二禅时。是中二禅定观均齐。自识其心次第而入。无有刹那杂念间入二禅定。是为二禅次第定。三禅次第定四禅次第定五虗空处次第定六识处次第定七无所有处次第定八非有想非无想处次第定皆类同初禅二禅中说。九灭受想次第定者。若从非想非无想入灭受想定时。于是定前自识其心。要期心利。心心次第而入。无有刹那杂念间入灭受想定。是为灭受想次第定也。三顺说时义关四教者。若析法而入属藏教。体空而入属通教。体但中而入属别教。体圆中而入属圆教。四宗藏理融归圆顿者。如十二入中。即心离心一一推检俱不可得。法则与心俱无处所。则意与法二俱虗妄。本非因缘非自然性。常住妙明不动周圆妙真如性显矣。

【疏】天台曰第二五根圆通中初释眼根圆通。初明境之通别。通则因尘有知。明暗空塞皆眼根能显之境。别则那律尊者因失双目世尊示以三昧则因暗而有见也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。那律因闻佛呵啼泣自责七日不眠失其双目。世尊示以乐见照明金刚三昧。而曰我不因眼观见十方。此则虽失肉眼而得天眼。谓之乐见照明金刚三昧者秪旋见循元见见非见。由此得菩提路通达清净实相也。二略消名相者。今经约眼根明常住真心其义至详。如初则屈指飞光验见不动。次则观河之见童耄无迁。以至见见之时见非是见。然皆对空明色相以辩。若此尊者既失双目则旋见循元。应约见暗之时以显其性。须知境虽不同见无有别。是故世尊于会见归心之始示盲人瞩暗是心非眼。则常住十科无目与有目同途。即于是而旋见循元谓之乐见照明金刚三昧。忽然冲破漆桶天眼全头发现。今获半头谓齐眉已上能彻见大千也。三义关四教者。那律虽是声闻如此法门断非析色。但得见空谓之体法声闻可也。兼见不空分但中不但中谓之别圆可也。四会归圆顿者。经已显圆。必欲再会则亦援之以性见觉明觉精明见清净本然周徧法界则臻其壶域矣。

【疏】天台曰二释鼻根圆通。初明境之通别。通则鼻通出入息。出能取香入能嗅香。以此而为功能。今不取所取所嗅别取能取能嗅者以为所观之境。二明观之盈缩为四。初宗佛旨释其所悟。而此尊者由宿昔秘吝佛法感愚钝报无多闻性。佛愍其愚教以调息。盖愚因散乱。调息所以摄其散也。经云置心一处无事不办。因兹得定豁然无碍。而曰反息循空。是为鼻根既返元六根成解脱也。二逗便宜略消名相者。夫数息因缘为入道要门。诸经所出法则不同。今依智者所立六妙门禅与此相类。如一数二随即最初调息出入也。三止四观即我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那也。五还六净即反息循空也。

○一数息门。摄心在息从一至十名之为数。行者为修无漏真法先须调心入定。欲界麤散难摄非数不治。故须善调身息从一至十。则麤乱心息。心神停住。是为入定之要故以数息为妙门也。

○二随息门。细心依息知入知出故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息入时知入出时知出。长短冷暖皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也。

○三止门。息心静虑名之为止。行者虽因随息心安明净而定犹未发。若心依随则微有起想之乱。澄停安隐莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门。

○四观门。分别推扸之心名为观。行者虽因止证诸禅定而解慧未发。若住定心则有无明味著之乖。故须推寻捡扸。所证禅定是中多起我等十六知见颠倒。既分明。则知五众虗诳。破四颠倒用实观四念处也。若观心无。无漏方便因此开发。故以观为门。

○五还门。转心反照名之为还。行者虽修观照而真明未发。若计有我能观扸破于颠倒。则计我之惑还附观而生同于外道。故云是诸外道计著观空智慧不得解脱。若觉此患即当转心反照能观之心。若知能观之心虗诳无实即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门。

○六净门。心无所依妄波不起名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发而住无能所。即见受念故令心智秽浊。觉知此已不住不著泯然清净。因此真明开发即断三界结使证三乘道。故云其清净得一心者则万邪灭矣。以净为门意在此也。三顺说时义关四教者。寻常所说。谓数息法惟在小乘。智者义释谓通四教。以经有云阿那般那即摩诃衍故大小随人。犹大福德人见土石瓦砾无非珍宝。若薄福人虽见伏藏谓为虎蛇疾走而去矣。四宗藏理会归圆顿者。自其反息循空而言。则与性觉真空性空真觉清净本然周徧法界无别。自穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍而言则与性空真风性风真空无二也。

【疏】天台曰三释舌根圆通。初明境之通别。尝味之知论通通于众味。论别别在五味之一。如药王以尝药而显性即其事也。今此尊者云观味之知。虽不必分于通别。而以异舌知味。异舌即别也。知味即通也。此亦通时常别别时常通之流例也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。以此尊者有牛呞病佛为遮谤赐以数珠。人见口中称佛。了无牛呞之相。此遮谤者一也。然以感报异舌。此境最亲。佛就其现境亲者观之。观之则心安而境寂。境寂则其舌不动。了无牛呞之相。此遮谤者二也。而云观味之知非体非物。体即舌根。物即味尘。味既有三。甜苦淡准前以显藏性。应约四句推检。如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生云云。佛所说法说则必中。是以应念得超世间诸漏。味知非体。所以内脱身心。非物所以外遗世界。远离三有如鸟出笼。言得解脱之快也如此。名相可知。三义关四教者。观味之知非体非物成阿罗汉通教明矣。若体但中即成别教。若体圆中即成圆教。四会归圆顿者。了见闻知性圆周徧本不动摇。即性尝明知觉精明尝清净本然周徧法界也。

【疏】天台曰四释身根圆通。初明境之通别。通则知寒热痛痒等皆属身根。今别从痛觉以为境也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。数闻如来说诸世间不可乐事。通而言之即八苦也。思不可乐法。触不可乐事。举身疼痛适当痛苦。念念在道者不著此痛。即以所痛而为之境。此境最亲。以观观之检之疑之。如曰我念有知知此深痛。知痛者身根也。痛触尘也。始以身根之觉觉此所觉痛触能所历然。其疑检者一也。正当如此之时又则反觉其清净真心本无能所。故曰虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。其疑检者二也。我又思惟如是一身宁有双觉。谓一身止有一觉。岂有一个有能所之觉又有一个无能所之觉乎。其疑检者三也。佛所说法应机投药知其根熟必因此而得悟。预鉴有痛触之事故为说不可乐事之法以导其进。故得疑之检之摄念未久身心忽空三七日中诸漏虗尽成阿罗汉。此纯觉遗身之法门也。或问曰纯觉者为离能所之觉别有纯觉乎。为即能所之觉而为纯觉乎。对曰即即而离。即离而即。谓之纯觉。何也。若离而有者如是一身宁有双觉。若即而有者觉清净心无痛痛觉。要知即能所之觉元无能所。如此悟得谓之纯觉。义关四教者。如余习尊者所悟虽玄及其叙证但阿罗汉通教体观明矣。若纯觉即中即别圆教也。会归圆顿者。经云觉触觉知妙德莹然徧周法界圆满十方宁有方所。即空不空如来藏性之圆觉也。

【疏】天台曰五释意根圆通。初明境之通别。意根所缘法尘以法则之不出三性。若诸经三昧以观破之善恶无记各缘。其境则别。天台觉意三昧三事都缘。其境则通。今此圆通不言别缘何性。但云旋法归无。乃通途而观也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。而云我旷劫来心得无碍如是乃至十方成空。则此尊者素以空观空其法尘。位在解行明矣。亦令众生证得空性。此则以空法而教人令破惑以证空也。蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉。乃方于此世自入证道位也。顿入如来宝明空海同佛知见于教何归乎。但以得阿罗汉印成无学解脱性空我为无上观之。则在昔小乘。孰不谓从佛口生从法化生入佛知见是亦但空而已。言诸相入非者。诸相法尘也。入非入空也。非所非尽者。非但所非之相皆尽即能非之空亦空。所谓如前火木然诸薪已亦复自然也。义关四教者。观其所叙既不言析法体空明矣。若发明中道性觉真空则受别圆来接也。会归圆顿者于是了然达性觉真空性空真觉清净本然周徧法界不变随缘随缘不变斯入此经空平等理也。

【疏】天台曰第三六识圆通中初释眼识圆通。初明境之通别。通则分别明暗色空。别则缘四之一。然色因明暗与空三事而显。举色即已收其三。于色不出乎五。五色俱缘谓之通。各缘其一谓之别。今所缘者其境又宽则十□入少分也。不惟缘色亦复缘心。以其四谛俱缘。此系眼识异乎眼根故也。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。既曰我旷劫来心见清净则依眼识修自非一生。言清净者不从眼识缘尘分别也。二十五有因果为世间法。三乘因果为出世间法。缘尘分别则苦为苦集为集不见道灭。惟其于世间法一见而知苦断集反是则为修道而证灭。故曰一见则通获无障碍。虽然但依此而修未获真证。故于此世路逢良友宣说因缘悟心无际。夫因缘为新医破邪之妙法。佛未出世谁不修行。终是旧医药无胜效。故一遇金錍顿销翳膜矣。见觉即心见。始虽见觉未得明圆。今既悟心得大无畏。而言心见发光光极知见者乃一根既返源六根成无畏也。然与那律法门同而异者。眼根三昧以体无分别为用故云旋见循元。眼识三昧以分别为功故曰心见发光光极知见。三义关四教者。据一见则通获无障碍为言体法明空明矣。若体法即中分但不但别圆来接可知。会归圆顿者。若以藏理融之即性识明知觉明真识妙觉湛然含吐十虗宁有方所也。

【疏】天台曰二释耳识圆通。初明境之通别。耳识分别惟在于声此意则局。今此菩萨既云我用心闻分别众生所有知见。此意则应徧于六尘。如曰知见则徧于法尘。若礼拜称名能感菩萨则徧于色声。余准可知。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。文殊虽曰心闻洞十方生于大因力非初心方便。谓非娑婆初心方便可尔岂有无始之终乎。故首楞严百八三昧中有分别众生诸法数法三昧。要知以耳识分别所有众生亦有从微至著工夫。镜净明生其体自现。若与观音耳闻论同异者。一因异是初心方便。二境异乃耳根圆通。三闻异拔苦为先四教言之的在圆教。全体藏性无烦和会。

【疏】天台曰三释鼻识圆通。初明境之通别。鼻以嗅香为用司息为门此通境也。今因治散观鼻端白是眼所对本非正境。观后结文乃云我以销息息久发明是为正所对境。岂非初借鼻端之白为缘令其心细然后因是以观息乎。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。于三摩地心常散动者。缘境既多故其心不一。观鼻端白能一其心者。所谓置心一处无事不办。此治散之初门也。久之而其心自细。心细而出入之息自见。息由风大鼓烦恼浊。故心之散动由息风之所司。琉璃光之观界观世观身观心诸动无二皆是妄缘风力所转者以此。此治散之妙门也。经三七日见鼻中气出入如烟。至于观成则诸出入息化为光明照十方界。此可与琉璃光乌刍瑟摩二法同参。二略消名相。即十六特胜禅也。

○一知息入修习特胜之初。正依随息故以知息入为门。即代初数息调心之法。所以然者。数息则暗心而数故观慧不明。今知息入则照息分明故解慧易发。是以用知息入为调心法也。若将十六特胜横对四念处者。从知息入去有五特胜并属身念处观。

○二知息出。修特胜者当以此知息出代数息。初调心之法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也。

○三知息长短。修特胜者籍观以调心。心既净细则照了渐明。若得麤住细住及欲界定。定中暗鄣薄。即便觉息入出长短之相也。若对念处犹属身念处观也。

○四知息徧身。修特胜者从欲界定与观相扶入未到地。故证未到地定时即觉身及定法悉皆虗假。息之入出徧身微微如有如无。既于定中照了分明染著心薄也。若对念处犹属身念处也。

○五除诸身行。修特胜者从未到地欲入初禅时常应观㭊。因此若发初禅觉观之法则身心豁然开朗。如明眼人开仓即自了了见仓中所有。分别所证境界皆虗假空无人我。既无人我谁作诸事谁受禅定。是则颠倒所起身业皆悉坏灭。故云除诸身行。若对念处齐此犹属身念处观。

○六受喜。修特胜者既常与观慧相应。若证初禅喜支即能照了。因是喜生无过故云受喜。若对念处从此有三特胜并属受念处观。

○七受乐。修特胜者即常与观慧相应。若证初禅得乐支时。即能觉了便于乐支不起见著。以无所受而受乐触故云受乐。若对念处犹属受念处观。

○八受诸心行。修特胜者既常与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心不起颠倒。于一心中获得正受故云受诸心行。若对念处齐此犹属受念处观也。

○九心作喜。修特胜者离初禅入二禅时常自照了。因是若发二禅内净喜则真喜从观慧而生故名心作喜。若对念处从此有三特胜并属心念处观也。

○十心作摄。修特胜者既因观慧得二禅一心支即照了一心。因是倒想不起故云心作摄也。若对念处犹属心念处观。

○十一心作解脱。修特胜者离二禅入三禅常有观照。是故若发三禅即能照了。虽得妙乐心不躭著无累自在故云心作解脱。若对念处齐此犹属心念处观。

○十二观无常。修特胜者离三禅入四禅时常修观照。是故若发四禅不动定时。即自观达定中心识虗诳念念生灭故云观无常也。若对念处从此有五特胜皆属法念处观。

○十三观出散。修特胜者从四禅入虗空处时。加修观智内外照了。是故若证空定之时即知能离色界缘空之识自在逍散而虗诳不实心不爱著故云观出散。若对念处犹属法念处观。

○十四观离欲。修特胜者离虗空处定入识处时常以观慧内自推检。欲离虗空处离欲之心。是故发识处定。即能观达识定虗诳不实心不爱著故云观离欲。若对念处犹属法念处观。

○十五观灭。修特胜者离识处入无所有时。以智照了所修之境能修之心。是故若发无所有处定即自观达无所有处虗诳不实心不住著故云观灭。若对念处犹属法念处观。

○十六观弃舍。修特胜者离无所有修非有想非无想定时。即自以智观察所修之法能修之心。是故若发非想定时。即观照分明知非想处两舍之定犹有细想四众和合而有虗诳不实非是涅槃安乐真法。则心不爱著。特胜行者若于地地修观照了则地地之中颠倒不起心不染著。随其因缘会处即于是地发真无漏证三乘道。略辩特胜竟。言少则意难见。读者必须细心比类。令知地地之中与根本禅四空证定一往虽同而观慧有别也。

○三义阙四教者。以证果言之云得阿罗汉。又曰当得菩提通教体法明空明矣。若体法即中则受别圆来接。会归圆顿者。以息风言之则为性风。以烦恼浊言之则为性火。以鼻识言之则为性识。皆本如来藏妙真如性清净本然周徧法界者也。

【疏】天台曰四释舌识圆通初明境之通别。舌以分别滋味语言宣说为用其境则通。今说法以入圆通其境则别。次观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。我旷劫来辩才无碍文殊所谓说法弄音文开悟先成者是也。余如会解所说。论此法门似难成立。以辩才无碍自是舌根。法音降伏魔冤自是音声。与舌识何预。要知圆通法门根尘识三必连带而起亦连带而观。如说法入道本以大智慧为之先导。不起识心不著句味而宣[改-己+易]世出世智。言有方分理无穷尽此又五识五意识同时具足。至于一根返源六根解脱此则缚则俱缚解则俱解脱则俱脱道理之必然。读者当得之言外可也。义关四教者。宣说苦空深达实相此属阿含三藏教也。如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏此属方等助谈四教也。以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮。此般若助谈三教也。会归圆顿者。即说法之舌识为性识之明知。妙德莹然徧周法界也。

【疏】天台曰五释身识圆通。初明境之通别。身识分别通而言之顺情之触违情之触非顺非违平平之触。今持戒执身身得自在。去顺触而但依违触竞竞业业亦不落无记之触以为别境也。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。初叙依身识钦承如来。次叙依身识奉持戒律。义释如旧可知。次略消名相者。戒律虽多不出五篇七聚。五篇者一夷即婬杀盗妄四波罗夷。比丘四条尼八条。二残即十三僧残。比丘十三条尼十七条。三提即三十尼萨耆九十波逸提。比丘百二十条尼二百八条。四尼即四提舍尼。比丘四条尼八条。五吉即突吉罗。比丘一百条尼一百条。七聚者一弃二众残三丑恶四堕五可呵六恶作七恶说。若大乘菩萨戒则十波罗夷四十八轻垢罪也。义关四教者。我以执身身得自在次第执心心得通达三藏可知。至于身心一切通利闻方等弹诃渐渐心相体信即比丘之律仪为菩萨之三聚通别圆教可阶矣。会归圆顿者。寻常六识尚即如来藏性。岂持戒净体非圆顿法门。妙德莹然徧周法界圆满十方无有方所。无作妙戒可思议乎。

【疏】天台曰六释意识圆通。初明境之通局。意识所缘通于三性。其他三昧或各缘一性。如无行经贪欲即是道嗔恚亦复然如是三法中具一切佛法。此惟缘恶如止观中说。若法华诵经观音数息皆缘善性如觉意三昧。则三性通缘。今此三昧云我以旋湛心光发宣亦觉意之流类也。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。初叙路逢胜友闻说因缘而顿得通达。则出家之缘在三迦叶波。次叙后见如来惠我袈裟而须发自落成阿罗汉。则得道之缘正在如来。近有讲者不信如来神力使之须发自落。谓若如所云则是恠物。抑何鄙哉。三叙感得神通游戏十方而得无罣碍。此皆傍序非正叙也。末云我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹。方正陈意识所入圆通。言旋湛者正反其意识所缘生住异灭生成法则至不生灭圆湛之性反妄归真之意也。旋湛既久心之本有神通光明自然发现。如澄浊流久成清莹譬喻极是分明。所谓明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德是也。应知此门虽与耳门三昧不同亦具四种殊胜功德。一是诸法之总能具能造故。二是诸大乘经所诠显故。三是禅教诸祖所直指故。四是此经所密示故。故文殊拣选偈但云神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。一拣宿因一拣作意。未甞言旋湛之非其意槩可见矣。义关四教者。旋湛澄浊证偏真理通教明矣。若发宣中道心光分但不但别圆来接可知。会归圆顿者。若于此经悟明六处识心离四句绝百非则性识明知觉明真识妙觉湛然徧周法界也。

【疏】天台曰第四七大圆通中初释火大圆通初明境之通别。通而言之有无情之火有有情之火。今别从身中四大有情之火以观圆通也。次明观之盈缩初宗佛旨释其所悟。佛所说法被机不同。被小乘机对性多贪欲者令修不净观。今被大乘机令化多婬心成智慧火。夫性火真空性空真火清净本然周徧法界随众生心应所知量。始既不变以随缘故应为身中四大之火亦复随缘而不变。若随婬欲染缘成猛火聚即顺贪欲性逆智慧性应所知量也。若顺智慧性逆贪欲性徧观百骸四肢诸冷煖气。观之既久则神光内凝。化多婬心成智慧火。一逆一顺一升一降岂有他法哉。故无行经云贪欲即是道嗔恚亦复然如是三法中具一切佛法。佛法正指随缘不变之性。能体道者方其贪欲等性起时不顺其性。即逆用智慧徧观贪欲之性不变而随缘随缘而不变。如乌刍瑟摩云云。则贪欲即是道者得矣。从是诸佛皆呼召我名为火头者。由性多贪欲其火炽盛。多婬心人成猛火聚者以此。今化多婬心成智慧火。故其𦦨性变为火光亦复以此。论七大皆人身所具。若一大现起名事造。六大冥伏为理具。今从事造现起者言之名为火头金刚也。

【疏】天台曰二释地大圆通。初明境之通别。别而言之有身中之地大依报之地大。今此菩萨则内外通观。造世界微尘依报也。身微尘正报也。等无差别不相触摩圆融会归如来藏性。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。初陈利物之怀。次陈值佛之缘。利物中平填险隘为正。擎物推轮为傍。兼下值佛之缘正言入道便宜也。盖如来说法多就宿习便宜者而开导之。如金师之子教以数息漂师之子教以不净皆其事也。故毗舍如来就其数数填地于今平地教以当平心地则世界地一切皆平。佛意谓平地利物与平地待佛岂非自利利他之美行。第世界无边众生无量。徒以区区之神力何能弘博济之道心。故令但务其本弗求其末。维摩所谓惟其心净则佛土净是也。佛土苟净则摄受一切众生归于妙土尚何不平之有哉。须知此语复有通别。通则心为诸法之总心平则一切皆平。别则正当此经性色真空性空真色清净本然周徧法界者为心地。随众生心应所知量者为一切。不了随缘不变谓之心地不平。不了不变随缘谓之一切不平。若能了此即是心地平世界地皆平。惟其随闻获悟称性观中故即心开证入藏性。身微尘正报之地大也。造微尘依报之地大也。此随众生心应所知量者也。等无差别微尘自性不相触摩等。此悟随缘而不变即性色而真空也。我于法性悟无生忍者谓于地大之色法得悟如来之藏性也。论所叙法门可谓至圆。悟无生忍而止证阿罗汉者。正以身为比丘当声闻像。虽能利物而自了心多。故虽惑破无明而但果成罗汉。亦闻常取果之流也。先出三界自利竟然后入界以利人。故曰回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首者文见普门品末。盖法华为一大事因缘欲令众生开示悟入佛之知见以证诸法实相。今持地所悟。当诸法实相之一法。一即一切。自既证已方知佛说不虗。故为法华会众而作实相证明也。或执此语判此经在法华后者。不知楞严有前后分。前分有次后分不次。后虽不次摄后归前方无余论也。结文可知。余科不赘矣。

【疏】天台曰三释水大圆通。初明境之通别。别而言之有身中之水依报之水。今此菩萨乃内外通观。如观于身中水性无夺正报之水也。浮幢王刹诸香水海依报之水也。等无差别则内外性等。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。能师菩萨名曰月光。所师如来名曰水天。所谓古今一道果因一契也。此与观经观水不同者三。一依正异。彼观依报此依正通观。二事理异。彼惟事相此兼事理。三方便真实异。彼欲观宝地故先托大陂池水观之以为方便。此观水性无夺显性水真空。夫性水真空性空真水清净本然周徧法界。一随众生心应所知量以为依正而情器斯分。故自相分言之内焉外焉小焉大焉赤焉白焉香焉臭焉秽焉净焉而万殊不同。今自性分观之。先观身中水性无夺。初从㖒唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同此观正报之性齐也。次见水身中与外世界浮幢王刹诸香水海等无差别此观正报依报之性齐也。但迷情既久而依正难齐。故初成此观但见其水未得无身。若亡身者水即身而身即水若水即身谓之惟水可也。若身即水谓之惟身亦可也。惟身惟水俱名法身。故得亡身之后与十方界诸香水海性合真空无二无别也。

【疏】天台曰四释风大圆通。初明境之通别。别而言之有正报之风依报之风。正报有身心之殊。依报有界世之异。今通别俱观故曰观界安立等。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。论无量声如来开示菩萨本觉妙明宜直就常住真心不生不灭者观之。而云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转者。正示动中有不动者在欲其观动以显不动之性。故曰我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别。盖界之安立为风轮之所执持其动则大。三世迁流其动则小。身动止心动念小之又小。大小虽不同均一动也。我时了觉此群动性来无所从去无所至者。肇公所谓旋岚偃岳而常静江河竞注而不流野马飘鼓而不动日月历天而不周不过十方微尘颠倒众生同一虗妄而已。故又以法喻明之如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂閙。此以分寸之小器喻世界之大千。无量之众生喻一百之蚊蚋。以啾啾乱鸣鼓发狂閙喻世界身心之群动。然而蚊蚋虽动而器空不动。以类众生之妄缘虽动而吾本觉之性不动。非直不动者之无动而动者元非动。所谓观方知彼去去者不至方。故得逢佛未几悟无生忍。言尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛者。夫东方为群动之首。佛国号为不动。岂非正显动中有不动者存乎。身心发光洞彻无碍此正言得名之所自。因观世界身心同一虗妄了无所有同一本觉寂而常照如净琉璃也。末云合十方佛传一妙心者。十方诸佛孰有不以本觉妙明而传心乎。又孰有不即动而显寂乎。而下文殊则拣之云若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通。然而独不曰音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无亦无灭声有亦非生生灭二圆离此则常真实。可以借妙德之言为琉璃光法王子而解嘲也。

【疏】天台曰五释空大入圆通。初明境之通别。别则惟观虗空以显藏性。今通观四大以显空如来藏。亦即情与无情而通观也。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。我与如来定光佛所得无边身者谓同释迦初证法身也。尔时手执四大宝珠等者宝珠必摩尼。以示具宝无边出生不尽也。正以法身名毗卢遮那。遍一切处一切诸法无非佛法。一切法即四大十法界诸法。证此佛法则一一法莫不称性。如虗空之无边故号为虗空藏菩萨焉。故证此身后手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虗空。以表显四大与空一一称性而周徧也。此以四大宝珠表能观四大之智。十方微尘佛刹表所观四大之境。化成虗空者乃以智融境摄事成理。所谓性色真空性空真色清净本然周徧法界等是也。又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虗空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虗空不相妨碍。此表一心具足十界依正一如生佛不二。如帝网之千珠彼彼互融法法周徧也。已上叙所证之体即无边身也。次现神力叙体中所具之相。身能善入微尘国土广行佛事得大随顺叙从体以起乎用。惟其如此故结显云此大神力由我谛观云云。其所表示亦可谓详尽矣。前四菩萨乃于四大各证其一。今则连前会通一即一切与三卷圆会之理同。观门超胜又可知也。

【疏】天台曰六释识大入圆通。初明境之通别。通而言之六识七识八识九识皆可为境。今别观九识为境故曰我以谛观十方惟识识心圆明入圆成实。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。言从佛出家心重世名好游族姓者。此通二解一约事相。如今之身虽出家心不染道惟朱门是游。此可与区区庸俗僧比。若菩萨既曰经微尘劫值灯明佛。应准下文三性而说。心重世名即徧计执性。好游族姓即依他起性。如三界生死依正等法皆依他无明而起。十八界等各有种族是为族姓。于此性中而缘尘分别计有我人众生寿者六十知见是为徧计执性。皆由不了依他幻有徧计本空故心重世名遍游族姓也。今佛教我修习惟心识定正对治之良方。盖令了达一切诸法悉惟心识所造乃应病之法药。真际所谓惟遮境有识简心空。惟有自心心外无法。历劫以来以此三昧等者。长水云初修此观已得对治。知世名利有无厚薄皆我惟识所变不从他来。由此驰求顿尔皆息。至然灯佛等者。长水云此观初成位当解行。今得三昧已入初地名真见道。谓以一实根本无分别智与法界冥合能所一如无有二相。故惟识颂云若时于所缘智都无所得尔时住惟识离二取相故。当尔之时方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现者。此言识性变造如来四土之依报也。我了如是惟心识故识性流出无量如来者。此言识性变造如来三身之正报也。岂惟如来依正悉从变造。即九界依正莫不皆然。举胜影劣故偏言之。然此只须消归自己。不必以他佛他土为言。圆成实等三性资中以麻绳蛇喻之。余谓不若二卷识阴文中千里盛空远饷他国其喻最亲。略释在二卷之末须者往检。二略消名相者。此菩萨所观法门为一经之梗槩十轴之权衡。名相不知造修无路。盖此经具四识之名备四识之义。如六识名义该载前之三卷。七识则名载第八。如曰存于末那半分微细。八识则首卷识精五卷陀那微细识。九识则四卷果位七种名目庵摩罗识。岂非笼罩全经包含始末乎。故应略抄名相以备义持之所需。但法相繁长虑乖正意。别录卷末以被初机。三约教者。论惟识法门藏通二教了无如此义趣。以其虽曰心造诸法但是搆造而已。今经既曰皆是我心变化所现。显是当体改转为义。但论具不具以分别圆。故天台有别理随缘之说正以此义不易甄明故也。今此前文曾曰性识明知觉明真识妙觉湛然徧周法界含吐十方宁有方所循业发现。乃不变随缘随缘不变之旨。惟应以圆顿教而摄属之也。四会归圆顿者。既属圆教何烦会归。但性相分岐人情角立。玄悟者即相以观性知水性元不异波。束教者执相以碍性云波相还殊水性。如今经之谈相满目皆惟识之宗。诠外之言宗触处皆真如之观。如曰识精元明陀那细识岂非为相宗之断案惟识之表诠乎。至于究极根门惟观妙性。即彼藏识直诣元明。亦如此文而言识性流出无量如来。是则性相二门不分而分分而不分。不妨文殊弥勒各以妙辩而分庭同一鼻孔而出气。或者问曰若二十五境皆属惟识。诸大菩萨皆观识性。而文殊菩萨下文拣选何不直尊弥勒耶。答曰子可谓善乎其问然亦难言之也。正以此义深关性具理致难精。得意忘言庶臻阃奥。盖性者本也。相者末也。性本宜一而反多。天台所明性具三千此经所明三科七大一一莫不清净本然周徧法界是也。相末宜多而反一。相宗所谓三界惟心一切惟识是也。今经楞严究竟了义。性相兼举本末备陈。欲令人知无始从本而逐末故今循末以反本。如七大一一皆曰性色真空性空真色清净本然周徧法界随众生心应所知量。夫性以不变为义。故一一皆不改当体。即此色空而周徧法界。相以差别为义。故一一皆不妨随缘而建立诸法。即此色空而循业发现。是则清净本然正性具之功勋。随心应量正惟识之能事。故了十界七大随缘之事莫非惟识之所变造。谓之俱宗惟识可也。一一而直观法性莫非不变之体。谓之俱宗法性可也。今正明循末以返本即相而观性故独推观音以为宗极也。

【疏】天台曰七释根大入圆通。初明境之通别。别而言之惟在意根。经云念佛三昧故也。通则徧观六根。经云我无选择都摄六根故也。盖此法门以别摄通会别归通故谓之念佛三昧。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。所秉之佛光光相传其有十二。初名无量光。二名无边光。三名无碍光。四名无对光。五名大𦦨光。六名清净光。七名欢喜光。八名智慧光。九名不断光。十名难思光。十一名无称光。十二名超日月光。故曰十二如来相继一劫。彼佛教我念佛三昧者明秉教之始立行之名。念者能观之观。佛者所观之境。三昧则因念佛力不受诸受而得乎正受者也。正受之名义通因果。未暇论果。今且明因。如初心念佛之人以心缘佛以佛系心。心心相续无有间断。当尔之时内心不起外境无侵。旋元自归返流全一。正不受诸受而得乎正受。久久不退因必成果。如来无量三昧因地鲜不由斯。故称念佛三昧也。但念佛之名其法最通。以四种三昧通称念佛故。今此三昧正同观经。乃托他佛而为所缘。经叙昔秉虽不云专托弥陀。而菩萨既今辅弼清泰则意亦轨今行人一志西方也。下去两重譬喻明必须念佛所以。初相忆喻。二染香喻。初喻为二初立喻二合法。初中譬如有人一专为忆喻诸佛发僧那于始心终大悲于赴难无时不忆念众生以何因缘令得度脱免三界苦也。一人专忘喻众生背父逃逝惟贪麤弊五尘甘心竛竮六道也。如是二人若逢不逢或见非见者。如诸佛如来诸大菩萨无时无处不应现色身而行度脱。随法身徧处而应色亦徧。故华严云佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。柰众生机疎无感佛缘故若逢而不逢或见而非见。此喻众生不念之失也。次喻念佛之得。故曰二人相忆二忆念深。二人相忆喻佛既念众生众生亦念佛。然佛之念众生既无时无处而不念则其念也深。而众生之念佛亦无时无处而不念方谓之二忆念深。能如是念则生生常见佛土土觐如来。故曰如是乃至从生至生同于形影不相乖异。盖佛念生之形既端而众生念佛之影必直。所谓容貌如佛心相亦同。形影相随岂能乖异耶。次合法中先合佛念众生。意言前譬如有人一专为忆者即十方如来怜念众生也。言如母忆子等者前二人相忆其喻也泛。故复举亲喻而帖合之。谓二人相忆要如母子之相忆也。独言母而不言父者。父道严其忆也疎。母道慈其忆也亲。若子逃逝虽忆何为者帖合一人专忘也。虽忆何为正帖合若逢不逢或见非见也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得故曰子若忆母。次教以忆母之方要当如母忆时。盖母之忆子或兀坐而恒思。或倚门而长望。或废𥨊而忘餐。或停梭而罢绩。则无时非忆子之时无处非念儿之处其忆念也至深。夫人子之在他乡而念亲也。虽云极孝然而或为良朋之所眷或为美妇之所覊或为荣禄牵缠或为货财萦绊终非似母忆念之深。孝子尚然矧不孝乎。故菩萨教人以念佛真切工夫而曰如母忆时。应如古德云夫念佛者不得一弹指顷念世五欲是谓系念此语得之矣。然犹事也。若夫理者直须契常住真心三际十方。此等时处无非当人一念念佛之心方得名为如母忆时方得母子历生不相违远也。若众生心下次合众生念佛之得。现前当来必定见佛去佛不远正合母子历生不相违远。言不远者正谓念佛众生虽未成佛不久定当成之与佛相去者不远也。而云不假方便自得心开者。二十四门中虽大小偏圆不同要知悉假方便。如下耳根可谓至玄亦须初于闻中入流亡所。况云闻非自然生因声有名字。又曰此方真教体清净在音闻。非方便乎。若此念佛法门举念即缘佛境。事理圆融能所绝待。故下云我本因地以念佛心入无生忍。苟非如此焉今即契无生。不假方便信不诬也。二染香喻再喻众生必须念佛者如染香人身有香气故也。人身本不香因染香而顿有香气。喻众生本非佛因念佛而顿有佛香。盖佛因念显念因佛熏。如镜交光重重互入。念佛功德有如此之胜。闻者可不信诸。而言香光庄严者。光亦气也变其词尔。谓以诸佛法身之香气而庄严乎众生之色身也。若就法为言则佛以相好光明云为之香。众生念佛即以佛光而为庄严。我本因地以念佛心入无生忍此结成自行因果相符。今于此界摄念佛人归于净土。谓果后利物。既以此而自利即以此而教人亦以此力而摄生焉。我无选择都摄六根正结答所从法门。云间师云念属意根正论修处亦旁摄诸根根根念佛也。意根若净诸根皆摄故无选择。如念佛时眼不观色。眼念佛矣。乃至身不著触身念佛矣。日用之间惟弥陀是念惟净土是求无有间断。即净念相继也。如是法门超胜余门故曰入三摩地斯为第一。二略消名相者。念佛法门大要有二。一称名二观想。称名出大小二弥陀经及以观经。二经皆云临终称名经十念顷即得往生。小本弥陀经则令求生净土者执持名号若一日若二日乃至若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前即得往生极乐国土。一心不乱有二义一者事一心。口中执持名号以心系缘佛声心心相续念念不忘深信净土志趣西方无有刹那间断名事一心。二者理一心。了达佛非心外之佛心非佛外之心。离能所绝待对。不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念。能如是念则终日念即终日无念。虽无念而不妨乎常念名理一心。二观想出般舟三昧经及观无量寿佛经。今且约观经明之。此经佛为韦提希夫人说具十六境。先观依报六境初日观二水观三地观四树观五池观六总观。二观正报七境初华座观二像观三佛身观四观音观五势至观六普观七杂观。后观三辈往生一上品生观二中品生观三下品生观。具如疏释。今略明佛观亦有二义。一者事观。初心但观劣应丈六八尺三十二相之像。深位备观胜应高六十万亿那由他恒河沙由旬。白毫宛转如五须弥山。绀目澄清如四大海水。身有八万四千相。相有八万四千好。好有八万四千光明。系缘在心念念不忘。经云但当忆想令心眼见。是为事一心。二理一心者。经云见此事已次当想佛。所以者何诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正徧知海从心想生。此文明观义极圆融。大师疏释初八句有二。初约感应道交释。乃圆顿行人以三观净心为能念能感。弥陀如来以法报二身为能应能入。感应道交名为法身入心想中。二约解入相应释。斯乃始觉解于本觉是故本觉入于始觉。始本一合始本俱忘名为法身入心想中。四明尊者云今之心观非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显知本性明。托外义成惟心观立。二释相假是今观门。是故二义相须而进。二释中二句。初作是别明二。初约能感能成释作。有二义。一净心能感他方应佛故名是心作佛。二三昧能成己之果佛故云是心作佛。二约即应即果释是。亦二义。一心即应佛故名是心是佛。二心即果佛故名是心是佛。二作是共释二。初约始终释。谓始学名作终成即是佛。二约当现释。谓现在念佛即是诸佛法身之体名心是佛。望己当果。由观生彼名心作佛。三释后二句。正徧知海从心想生者。以心净故诸佛即现故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。四明尊者具约三观释中二句。其略有云以若破若立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破三谛俱立名一空一切空一假一切假。全作而是则于三谛俱非破非立名一中一切中。即中之空假名作。能破三惑能立三法故感他佛三身圆应能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智全障即德故心是应佛心是果佛。故知作是一心修者乃不思议之三观也。是以吴兴师曰念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉。至于资中亦引观经是心是佛等释之。此二师者可谓得其大要者也。三顺说时备明四教者。夫惟心净土本性弥陀乃禅教之常谈众人之耳熟。苟不深明旨趣多有失义迷名。盖心外无佛人固知为圆顿之妙诠不知亦滥同偏小之错解。即心外有佛人亦知为偏小之局谈不知亦可会成圆顿之奥旨。何也。以心有偏真圆真佛有世相妙相。如藏通别教之人孰不谓心外无佛。乃一以偏空但中者为心。若证此理则子果俱尽。无身无土。或以双遮二边空亦不立。将一物不留者为究竟。但惟悟此本心上无佛道可成。如今禅者之流或见人念佛求生净土。即便弃事尚理而遮之云本性即弥陀何弥陀之可念。惟心即净土何净土之可生。以此而为心外无佛。凡见诸经说念佛求生处一总排为事相。而云假使有之亦无非诸佛权巧方便接引钝根众生。若本地风光无如是事也。以此而为心外有佛。若圆顿教人其则不然。以彼彼互具为言则谓之心外无佛。以不失自性为言则谓之心外有佛。心外无佛者但无其离心有他佛之情。心外有佛者但有其即心有他佛之法。此无即有故能了此心非惟具自心生佛之性相。亦了此心具他心生佛之性相。此有即无故能达此心。非惟无自心生佛之情伪亦无他心生佛之情伪。合而明之谓弥陀之三身乃吾本性之弥陀。极乐之四土乃吾惟心之净土也。四顺藏理会归圆顿为二。初约当门会。势至菩萨本依根大以入圆通。而云我无选择都摄六根。是则此门所收甚广。不惟徧摄六根而六大俱妙。故前经云若见闻知性圆周徧本不动摇当知无边不动虗空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。乃至云汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周徧法界随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅甞触觉触觉知。妙德莹然徧周法界。圆满十虗宁有方所。圆顿行人能如是知。是则正当念佛之时而根根尘尘徧周法界。弥陀已现我心之内我身已居净土之中。谓之诸佛如来是法界身入一切众生心想中可也。即谓之一切众生是法界身入诸佛如来慈誓中亦可也。至于因圆果满。生净土时上品上生入无生忍必矣。二约诸门会。夫念属始觉佛属本觉。始本一合始本俱忘谓之念佛三昧。是则念佛三昧何门而不摄何法而不圆。故四明尊者曰四种三昧通名念佛。但其观法为门不同。如一行三昧直观三道显本性佛。方等三昧观袒持显。法华兼诵经。观音兼数息。觉意历三性。此等三昧历事虽异念佛是同。俱为显于大觉体故。以是而观则今二十五门正同此义俱谓之念佛可也。又云虽俱念佛而是通涂显诸佛体。若十六观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体。以此而观则今势至菩萨法门正同次义。用微妙观显真佛体。是故今用三种念佛法门收尽一切诸三昧门。言三种者一念自佛二念他佛三自他俱念。但念自佛摄得今经二十四门尽。亦摄得一大藏教并正像末法禅教诸祖所立法门顿渐偏圆大乘小乘乃至禅宗教外别传直指人心见性成佛。一归于念自本觉之佛而已。但念他佛摄得药师弥陀上生等诸经并莲宗法门惟以事想念佛及一切众行尽。自他俱念摄得十六观经。如智者疏用微妙三观念弥陀佛并此圆通念佛三昧尽。又此三种念佛有分全不同。盖本觉佛性具三如来藏。如二十五门声闻所修。但念空藏分见空觉。余诸菩萨或出假分别分见不空觉。观音普贤等上流菩萨皆圆念三藏全见三觉。若单念他佛则惟约应身以为分全。即自他俱念亦有分全不同。有单以空观念应身佛者有单以假观念报身佛者。有单以中观念法身佛者。有三观一心中修三身一境中念者。若以永明四科简偈收之则罄无不尽。初单念自佛即有禅无净土句摄。单念他佛即无禅有净土句摄。自他俱念即有禅有净土句摄。若自他俱不念即无禅无净土句摄。又此三种念佛不得意者则偏圆异道胜劣殊途。若得意者门门皆为净土之因法法皆成实相之行。何者。如二十五门皆为入如来藏之行。如共入一堂有始登阶者有已登阶者有已臻奥者。浅深虽殊屋空一也。又十六观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛如来正徧如海从心想生如来法界身尚能入寻常众生虗妄心想中。岂不入禅定真实心想中。但修禅人不信有净土可生是故不肯发愿求生极乐。如此之人谓之有行而无信愿。正同经云譬如二人一人专忆一人专忘若逢不逢或见非见。苟知此理正当修禅念自本觉佛时或念分觉或念全觉悟此觉即佛觉佛觉常入此觉。深信发愿即以此觉而回向佛觉。则我始觉常见佛之本觉。能如此念是为汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。何以故。是心是佛故是心作佛故。诸佛如来正徧知海岂不从我心想生乎。如是之人时时见佛。正如二人相忆二忆念深子若忆母如毋忆时毋子历生不相违远从生至生同于形影不相乖异。是则净土法门不必专于念他方之应佛亦不必专于自他二佛于一心中念。但随人宜乐不同三行任修一行。达分全俱为法界自他皆是菩提。三心六念尚为净土之良因。始本俱圆岂非西方之正行。但能深信更加发愿。必于宝刹速证无生。噫观菩萨结牒指归而曰我本因地以念佛心入无生忍。又曰我无选择都摄六根。其所示意亦以微矣。