【疏】长水释要云若约次序。此门应次那律。今最后说者凡有三义。一以圆通义广。正是此方便宜故备显修证之门广化仪之相也。二以庆说相继。意欲观音说后即便庆赞以表正赞观音旁兼余圣。若于那律次说若不庆赞不彰观境最优。若便庆赞后说诸圣应非。故留后说即庆赞正旁自然著矣。三𠡠拣连环。观音说竟便𠡠文殊料简。连绵相接事无断绝故也。

【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师之佛亦名观音温陵所谓因果相符古今一道也。彼佛教我从闻思修入三摩地者此言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者乃不落义路直下照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩温陵所谓达耳之谓闻著心之谓思治习之谓修。三者圆明是名三慧是也。初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文释义二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法性流至性觉妙明本觉明妙真阿练若寂灭道场正修行处名为既寂。所谓寂然不动也。此虽最初一步功夫要与下寂灭之灭妙理等方得名为因果名目相应也。动静二相即声尘。动则有声静则无声。交光开此为二种结相岂知法相哉。了然不生者义有浅深。浅而言之音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性。是故初于闻中一能入流得循所常不随声尘以起分别名为了然不生。深而言之上根利智既得入流一入永入得深禅定忘我我所不见有欲界声尘等相名为了然不生。二尽内根即如是渐增闻所闻尽也。夫由尘发知因根有相二法为偶存一不可。前根因尘有虽已亡之。根苟不亡终非了手故须连根也尽。言如是渐增者。如是乃指上既寂之辞。盖寂有观解真似分极不同。今且论观解要用观智使先所得既寂之性渐渐增长广之大之。闻斯可尽故曰如是渐增闻所闻尽。谓能闻其所闻者亦尽也。三空观智即尽闻不住觉所觉空也。尽闻乃牒上内根已尽之相。不住正明宜空观智也。盖观智为能空根尘为所空。对病以设药病去而药宜亡。若病去犹服药则执药以成病。故能空观智亦须空之。要当将能觉其所觉之观智亦空方得名为病去药亡复还元气也。四灭谛理即空觉极圆空所空灭也。空觉即上空观智之觉。此觉即所证谛理有分极不同。若未得极圆则重空之理未忘。要须此空亦空而极圆之理方得故曰空所空灭。此四节文初节重在既寂二字。次节重在渐增二字。三节重在不住二字。四节重在极圆二字。余皆释成助明而已。三总结中生灭既灭寂灭现前者。上总标中入流亡所一句已该下四节。谓初入闻根之流亡声尘之所。次入观智之流亡闻根之所。三入重空之流亡观智之所。四入寂灭之流亡谛理之所。此中总结亦然。初亡前尘则声尘灭而闻根生此但生灭非无生也。次尽内根则观智生而闻根灭此亦生灭非无生也。三空观智则重空生而观智灭此亦生灭非无生也。四灭谛理者。谓上重空虽属谛理犹有微细生灭相在亦须灭之。如此麤细生灭既灭方得寂灭现前也。故前四卷约因缘自然四句遣去意在于此。二约义判位者。一往判之初亡前尘二尽内根当前文此根初解先得人空属圆教初信破见惑位。三空观智当前文空性圆明得法解脱属圆教七信破思惑位。四灭谛理当前文解脱法已俱空不生属圆教初住破无明位。故曰是名菩萨从三摩地入无生忍。再往言之准今结文而云生灭既灭。生相若灭应证无生法忍。而又云寂灭现前应证寂灭忍。今于二忍竟何所居。因以私意通之曰以五忍言之寂灭现前正当妙觉果位。今一往判入无生忍者以初住菩萨先破灭相烦恼故曰寂灭现前也。二略消名相者。夫言涉多门行逐言诠而莫究。理归至当观随理入而易明。窃原楞严一经文义虽多。究其旨归无非为阿难尊者殷勤启请楞严大定而设。但行因解进而解藉行成。解行相资方能证入果位。故经有见道而后修道修道而后证果之序。虽有三分一以行门而为宗主。行虽二十五门又以观音所修法门以为宗主。是则入流亡所四字为一经之纲纽十轴之深脉。以开解言之则流之一字全收。以立行言之则入之一字通括。以证果言之则亡所二字都该。故得约二义而会通之。初见道分二修道分。见道分初当机首以三法为请。昔孤山法师曾约天台三止释之甚符佛旨。但此经所说三止所止三谛之境义虽有乎次第而文实联翩不分。若约圆觉经三法分之宛然有序。已如前文分释。今但约义会通而经有两翻酬答。初约不次而次以酬阿难。最初总示。如常住真心菩提涅槃元清净体。即耳根所观之境流之一字。别示中。如盲人瞩暗是心非眼以去。初则屈指飞光验见不动。终则见见之时见非是见。十科深示见性皆奢摩他体真止所止真谛之境。圆觉所谓悟净圆觉以净觉心取静为行。行者方其入流之时要当体此闻性。如见性之若不动若无迁乃至若见见非见。如是观之能亡前尘尽内根空观智灭谛理。是为体真而止取静为行止于真谛。肇公所谓触事而真体之即神是也。又如二种分别见妄去明阴入处界本如来藏。约四性分别推检。非因缘自然皆三摩方修随缘止止于俗谛之境。圆觉所谓悟净圆觉以净觉心知觉心性及以根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者。行者方其入流之时要当知觉耳性及以根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者。如声尘中推检为是声来耳边耳往声处。又耳识为缘生耳识时应一一推检。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界。又当如耳入中一一推检当知是闻非动静来非于根出不于空生。如是推之能亡前尘尽内根空观智灭谛理。是为方便随缘而止即起诸幻以除幻者也。又如明七大性色真空性空真色清净本然周徧法界随众生心应所知量等不变随缘随缘不变之旨皆禅那息二边分别止所止中谛之境。圆觉所谓悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为罣碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外。行者方其入流之时要当以净觉心不取幻化之俗边亦不取静相之真边。了知身心皆为罣碍等永得超过碍无碍二边之境。如一闻根闻周法界十方击鼓十处皆闻。妙德莹然徧周法界圆满十方宁有方所。诚所谓相在尘域如器中锽声出于外。能如是观亡前尘尽内根空观智灭谛理。是为息二边分别而止不取为行止于中道第一义谛也。次约次而不次三谛以酬满慈清净本然云何忽生之问正明上不变随缘随缘不变之旨。最初总示真阿练若正修行处性觉妙明本觉明妙。亦今耳根所观之境流之一字。别示如我以不灭不生合如来藏十界俱非十界俱即十界俱离即离非是即非即。正圆融三止所观举一即三言三即一。是则流之一字圆具三谛与夫十界。然而特言流者乃约喻而显法也。盖言众生无始迷真而逐妄如从源而出流。今返妄以归真如从流以溯源。从源而出流则根为尘黏趣外奔逸而千流万派。入则脱黏内伏从流以溯源而一道坦然。须知性觉必明为源之本。妄为明觉为流之始。因明立所所既妄立生汝妄能因而三细因而六麤则六根之相具以为流之末。今言入流则逆彼无始织妄业流返穷流根至不生灭。要而言之即前二种根本菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。智断元清净体即性觉必明者也。能生诸缘即今耳精为八识见分。若随声分别即能生诸缘遗本明以为妄明。若入流返闻即伏还元真不生灭性。返之不已因而亡前尘尽内根空观智灭谛理生灭既灭寂灭现前。流之一字所包岂不广乎。二修道分。文旨无他不过明决定义。以前所见之道称性照了名为修道。如第一决定审观因地发心与果地觉为同为异。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。又云汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虗妄灭生伏还元觉得元明觉为因地心。然后圆成果地修证果地觉。如下阿难所举七种名目以问如来疑因性断灭与此有异。如来则命罗云尊者击钟验常以显闻性不灭。又以如人睡梦虽复颠倒而闻性不昏。即此所入流字中元常之性第二决定审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。乃至见所结论结元指结心知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。亦即此流之一字。盖依此耳根识精能生诸缘从源以出流。则为烦恼为生死。若依此耳根元明闻闻非闻从流以溯源。则为菩提为涅槃。故曰结解同所因圣凡无二路。即偈中所指真性有为无为缚脱俱遣亦究竟结归此流之一字。示拣择须精陀那微细识种子成瀑流真非真恐迷我常不敷演。亦指此流字。若不取无非幻非幻尚不生。正言上入之一字。故经中明此流字敷演极长。入之一字露布极少。如吾不见时若能转物见见之时觉缘非眚。四性惟检。不灭不生合如来藏汝但不随分别狂心若歇当于结心解即分散。但此数处而已。盖此圆理乃大定之本。行依解进其斯之谓欤。三判教相者。论菩萨所修教极圆顿不须约他教而判。但入流之言其义亦通。如藏教须陀洹人名曰入流不入色声味触法。岂非入流亡所乎。又此入流名曰闻闻。而阿那律陀尊者旋见循元名为见见。见见闻闻俱是六根圆通而尊者但证四果。岂非义属通教乎。若有菩萨依此而修惟见但中不即二边。岂不义通别教乎。是则今之圆通义归圆教。必约圆理圆行而论。如其不然岂不迷□失义堕于但空但中者乎。是故今观应准前后因果文义而修方见的旨。前文明所观即圆融三谛。如次第中。不知意者但谓十翻显见性常住但空六凡情伪者以为真谛。须知此空十界俱空。如如来彰自观自证中所说一切俱非。不惟六凡皆空二乘亦空。不惟九界俱空而佛界亦空。以此而观方为圆通真谛之境。又不知意者但谓阴入处界一一辩明非因缘自然惟建立六凡四科即如来藏性者以为俗谛。须知此俗十界俱即。不惟六凡俱即四圣亦即。以此而观方为圆通俗谛之境。又不知意者但谓七大明不变随缘随缘不变惟双非二边为中道无戏论法。须知此中十界虽复双非而亦双是。故曰离即离非是即非即。以此而观方为圆通中谛之境。盖十种法界无非性具。约离情伪非则俱非。约法法圆常即则俱即。约统御称王遮则俱遮照则俱照。惟其如此故菩萨称性修此圆通生灭既灭寂灭现前时忽然超越世出世间获二殊胜。一者上合十方诸佛同一慈力。二者下合十方六道众生同一悲仰。自非修时十界俱非焉能果上超越世出世间。自非修时一切俱即焉能果上上合诸佛下合众生。又同慈力故令我身成三十二应入诸国土而十界之身俱现。同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。乃至善获四大思议。皆由名字解一性圆具观行时一性通照。故得果上一时圆证。其不然者安得称为无作妙力自在成就乎。四会归圆顿者。如上所明可谓至圆至顿。何必又赘之以会归。第圆顿义宽举翮或争长于独运。精要理一操舟方擅艺於单提。故当再立二义以表扬。更搜重玄而引发。初约四句料简。二明直指精要。四句料简者。二十五门中诸大菩萨所修法门圆顿相齐。惟被此方初机入道有迟速不同故用四句以料简之。初是圆顿非被机。如依七大入道并普贤等诸大菩萨是也。二是被机非圆顿。如前判教中有依耳门虽入流亡所但证偏真但中者有之三非被机非圆顿者。如诸小乘罗汉所修法门是也。四是被机是圆顿。即观音所修耳门三昧是也。又有一种法门是圆顿亦被机即眼根圆通。经以十科极所称[改-己+易]。见大最所赞许。即文殊奉𠡠简选亦先自许可而云见性虽洞然。及其斥辞但云四维亏一半云何获圆通。若取前经少加扶植。则以此见周圆遍娑婆国者而圆之。汝岂挽见齐于日面穿为小窦宁无续迹者而通之。屈指飞光验见不动观河之见童耄无迁者而常之。是则见性法门但输闻性初心入门一著工夫。其或有登欲界未到地定而身心床座忽然俱空则相与颉顽恐未肯以先后让。因得以观音所陈悟门准例见见。为那律尊者以陈其辞曰初于见中入流亡所。所入既寂明暗二相了然不生。如是渐增见所见尽。尽见不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。若当时以此白之于普门法王亦谅垂肯首。引臂而与之俱进也。二直指精要者。夫诸佛如来为一大事因缘故出兴于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见以证三德秘藏。故涅槃经云安置诸子秘密藏中我亦不久自入其中。故知自利利人无非为一秘藏。详夫此经言说虽多。究竟指归无非为此一事。故首卷开示阿难。即云则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。故一经所说圆理无非发挥当人法身边事。但此法身随义立名不同。自其不生不灭者言之则谓之常住真心性净明体。自其本无烦恼生死者言之则谓之菩提涅槃元清净体。自其无虗妄相者言之则谓之清净实相。自其体具万法性无污染者言之则谓之本如来藏妙真如性。自其不变随缘随缘不变者言之则谓之中道了义无戏论法。故阿难尊者闻此妙理随闻获证而云销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。言获法身者但信解此心本来常住昭昭乎心目之间便谓之获。不必高推圣境约深位判。其或不然则楞严大定初心绝分矣。但此法身非直法身一必具三。虽然具三而是性中三谓之三谛。故朿此三谛但属法身。若依此而修属修中三谓之三止。束此三止谓之般若。破惑证理属果中三谓之三德。束此三德但属解脱。故阿难赞佛云妙湛总持不动尊。妙湛赞般若德。总持赞解脱德。不动赞法身德。而此三法在因果迷悟立名虽有不同。其体恒常不变不异。故此三法在迷谓之三谛。在因谓之三止。在果谓之三德。今摄牒指归以判圆通法门约横竖二论。竖而言之则流之一字当法身德。入之一字当般若德。亡所二字属解脱德。盖流即耳根闻性真常故属法身。能照乎此即属般若不为声尘之所系缚即属解脱。此总标三德也。下别释有四节。节节皆可论之。如所入既寂动静二相了然不生。既寂即法身。能入即般若。动静不生即解脱。如是渐增闻所闻尽。所照寂理渐增即法身。能照观智渐增即般若。闻所闻尽即解脱。尽闻不住觉所觉空。尽闻分理即法身。不住即般若。觉所觉空即解脱。空觉极圆空所空灭。空觉即法身。极圆即般若。空所空灭即解脱。若寂灭现前则圆证此之三德。只一三德秘藏随修位浅深立名虽曰五三非世数十五也。若横而言之。流则有三。以闻性廓然荡无一物清净离染如百千澄清大海波恬浪静谓之妙湛。即真谛理当般若德。以闻性圆融一即一切可以闻见闻甞可以闻知闻嗅如一室千灯举一全收谓之总持。即俗谛理当解脱德。以闻性凝常周遍寂灭永得超越碍无碍境如器中锽声出于外谓之不动。即中谛理当法身德。此为法身中三。圆融照了乎此以成三止此为般若中三。境观相合智理相冥能破三惑能成三德此为解脱中三。虽有三三秪是一三。然九亦不多三亦不少。性具之法法尔如斯。五卷中偈赞是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学。下文殊偈云我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。皆赞此三法也法门精要其妙若此闻者见者可不崇诸。

【疏】天台曰忽然超越世出世间。超即离也。离为合之对。离则破其情合则契其理。情无不尽故文殊起佛见而遭贬于铁围。理无不彰故观音以理毒现面然而启教。然则微离而莫能合微合而莫能离。离合同时特言不顿彰尔。第超越世出世间则十界情执俱离。而上合下合岂乏乎三圣。良以菩萨法界既为能合故置已而不言。若声闻如獐之独跳曾是后群之不顾。缘觉如鹿之恋众徒为於邑而兴悲。此二兽者且自救之不暇又何慈力之有哉。至于住果不前既无乐之可仰。樊笼早出亦无苦之可悲。不言与合盖可知也。下明由证起用盖有是体而后有是用。如前行成入证中获二殊胜。上合同一慈力。慈能与乐。三十二应身无非与乐事也。下合同一悲仰。悲能拔苦。十四无畏四不思议无非拔苦事也。第苦之与乐势不同居。故与乐必拔苦拔苦必与乐。又从类聚故与拔异明。义不乖张必悲仰同辙。

【疏】天台曰二闻字即所观之境。上文初于闻中也。熏修二字即能观之观。上入流中入字也。若亡前尘四节则三昧之次序也。如幻金刚喻耳根法门之力用也。能观中言熏修者。熏谓熏袭修谓修治。盖此法门乃全性以起修全修而在性。全性起修则以本觉之性而熏袭乎始觉。全修在性则以始觉之修而修治乎本觉。即熏而修即修而熏皆不异乎闻。故累其言为闻熏闻修。如是而修即为无为亡情绝解一切结惑拟之即销。故称为如幻闻熏闻修金刚三昧。前文以妙莲华喻中道。下文则易以佛母。今不云者盖全本为始全始在本闻熏修则中道之义亦已备矣。

【疏】天台曰或问前释二合云二乘无与乐之慈无悲苦之仰故菩萨不与之合。今明由证起用何亦垂应于二乘乎。答曰此明二乘之机犹蕴在于六凡悲阴苦而断集。仰灭乐而修道。是以菩萨应身说法拔其苦而与其乐。终非合之之道也。

【疏】天台曰问三十二应身前四为出世间云解脱可尔。梵王虽统三界犹未出离世间。亦云解脱何耶。答曰婬欲为生死之深根沉沦之恶业。此经以庆喜邪染之缘而浚发大教职由乎此。故一经所有诫劝莫不以离欲欲染而为之辞。而梵王天者乃清升之元首出欲之先容。虽未出世间能为离世本。故其为言谆切著明。曰欲心明悟曰不犯欲尘曰欲身清净盖身为欲之偶尘为欲之对而心又为欲之机。故冀求脱其欲者莫先乎解其机。欲心明悟则已得乎色界初禅。心一悟而欲机亡。欲机亡而于尘无所取。果得无所取则身同乎木鸡而欲尘无所偶。故菩萨现身说法令其解脱乎欲界之身心也。初禅既然后之三禅转转超胜。经不云应者举一而弊诸也。无色无身故不云应。欲天异此故但云成就。

【疏】天台曰此经三十二应身与法华普门品同。其所说法则异。彼为流通法华纯说佛法。故其文曰应以何身得度者即以何身而为说法。此经为显从妙体起妙用。无刹而不现无法而不说。以泛应言之则楞严沤和之用广。以大体言之则法华实智之本大。一施权一显实事不雷同。一叙因一叙果道非厓异。

【疏】天台曰三十二应十法界身也。国土实报庄严方便有余凡圣同居也。若十界机横在一土则菩萨以三十二种身入于同居。若竖在三土则菩萨以佛身入实报。以缘觉声闻身入有余。以六道身入同居。其常寂光土乃菩萨分证三德自所居土也。三昧闻熏闻修此显因行之无作也。妙力显果用之无作也。若括前文言之圆通常十界三谛本觉之无作也。入流亡所始觉之无作也。忽然超越世出世间上合诸佛下合六道此果证性具妙体之无作也。三十二应称性称机一日在天影临万水此妙用之无作也。由因入果依体起用菩萨功德其事如是自在成就可不信诸。

【疏】天台曰法华玄义论机应凡有四句。谓显机显应显机冥应冥机显应冥机冥应。前明三十二应身则机应俱显。下明十四无畏则显机冥应。若冥机显应则众生今世虽无扣佛之机。而过去有种冥八识者将熟。而菩萨乘其可度而显应之。若冥机冥应者则今之行人不蒙师教而能力行其善。未闻法要而能洞晓其理。皆内有冥机而外有菩萨冥应使之然也。

【疏】天台曰由我不自观音以观观者。则观声在应也。令彼众生观其音声。则观声在机也。正以下文意不殊此。是故此科目为总明观智加被观机获众苦无畏也。

【疏】天台曰凡鬼之杀人必俟其有可杀之机而杀之。而菩萨断灭妄想则杀害之机寂。人亦学菩萨而观其音。菩萨乃以观音之智而加诸人。无论其鬼来害人即入诸鬼国不能害矣。众生则因闻发识六根成于有待故刀可断而戈可割。菩萨则返闻闻乎自性熏闻成乎真闻闻果何相哉。久之六根销复同于声之听无形。非惟刀不能坏且将同金刚坚固而不坏。事等割水理等吹光性无摇动。可信也夫。

【疏】天台曰纯音无尘者。夫声为致妄之本。音则袅袅余韵致妄之义疎。若唐人诗潭影空人心。以潭水之空澄而印现影像于色法不已疎乎。而人之俯临其间不期然而情想顿空。说者谓此诗近乎禅诚近之也。比菩萨不闻其声而独求乎音。不闻其音而独观其音。则业识失其故而所不能到。纯音遗闻岂欺我哉。是以菩萨之名于观而不言色。于音而不言闻。岂非易众生根尘异地而置之乎。吾于六根互用法门未信乎果而先信乎菩萨之因心者以此。矧反闻自性圆洞十虗音响发挥。全吾性分。惟闻惟音法界理显。故枣柏有观音之教。金刚有眼听之言。皆与大悲声同一律。

【疏】天台曰男子阳性有权干之能。女子阴性具含育之道。然用非体不彰实非权不证。融形复闻不动道场此先得其体也。涉入世间不坏世界此后彰其用也。有男子之阳道兼之福慧具足此又即权而实也。故能应其所求。六根圆通明照无二此先得其权也。含十方界立大圆镜智空如来藏此后得其实也。兼之承顺受领此又即实而权也。故能应其所求。

【疏】天台曰妙妙闻心者初妙谓圆顿谛理次妙谓圆通本根。是圆顿是被机乃玄中之玄妙中之妙。故累其言为妙妙。又妙妙者耳根具圆通常三德固为妙矣。菩萨能以不思议妙智而闻其闻斯得其妙是为妙妙闻心。妙妙闻心臻于亡尘尽根空智灭理。可谓精一无二则一根既返源六根成解脱。故见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉之体。以起无方大用。现多妙容是形益。说多神呪是声益。头手目各八万四千者盖清净宝觉以圆常为体融通为相。如千眼笼灯门门皆透。亦如无边空藏法法咸真。既转八万四千尘劳门以为八万四千解脱门。故能以八万四千三昧门应八万四千尘劳门。于众生一一尘劳现一一手眼提拔之照了之归于金刚坚固不坏而后已。此菩萨慈以摄化威以折伏定以复湛慧以闻觉之大用也。

【疏】天台曰随声分别则为所黏。反闻自性则脱黏内伏。一尘既不受则五尘皆解脱。著尘则有根脱尘则无根。惟无妄根则根如声之无形。古之神通圣人墙壁由之直度者以此。修习本妙圆通清净本根则一尘不受。惟其不受故能令众生舍身珍宝求我哀愍纳受。此则菩萨以不受而为其受众生应以无施而为其施。庶可以成法供养焉。

【疏】天台曰我得佛心证于究竟。则无理而不圆无法而不具。如萨埵之得末尼置之高幢随人所需无不充足。仰足以养父母俯足以给妻子中足以及众人。在法亦然故曰能以珍宝种种供养十方如来旁及法界六道众生云云等也。

【疏】天台曰夫缘尘缘心均一缘也。缘尘则涉乎万殊故其缘也劳。缘心则返归乎一理故具缘也逸。况耳门三昧超胜余门。智照于境境照于智。智照于智境照于境。即缘忘缘无待无对。故称为圆照三昧而缘心徧得乎自在。及其成果故观音名徧十方界。

【疏】天台曰现瑞印可其相有十。一光灌佛顶瑞。二并灌众会瑞。先从五体放光者即六根之光无所而不放也。远灌十方如来菩萨之顶者。表此耳根法门无非佛之知见无上顶法也。彼诸如来亦如此放光来灌佛顶并灌众会者。表诸佛道同果因一契也。论菩萨非无此光正显圆通法门乃极果所宗也。此为自他交互对。三无情说法瑞。即林木池沼皆演法音所谓圆通既现前一切色是佛色一切声是佛声也。四宝光交互瑞。表生佛之理本同自他之智不隔也。如一室之千灯帝网之千珠彼此互融重重无尽也。此为依正圆融对。五众会获益瑞。言一切普获金刚三昧者。显无情际此尚能说法。清众随闻岂不获证。六天雨宝华瑞。表在会获益者皆得证入四十位真因莫不因超果海果彻因源也。此为法位相应对。七空成宝色瑞。表证圆通后十方虗空悉皆销殒化为宝觉真空也。八山河不现瑞。表诸根圆脱内莹发光浮尘世间诸变化相如汤消氷应念化成无上知觉也。此为空界俱销对。九国土合一瑞。表发真归元之后染情空界既无非性具而身土弥显。十方微尘国土合成一界则惟一实报庄严净土矣。十梵呗敷奏瑞。梵呗歌咏皆乐器也。乐者乐也。使人闻乐而快乐也。表发真归元之时圆证涅槃妙乐也。此为身土相称对。初对表能诠妙。次对表所诠妙。又次对表因行妙。又次二对表果证妙。空界则表真空。身土则表妙有一期现瑞表报足以该括全经矣。

【疏】天台曰彼等修行实无优劣前后差别吴兴师所释极当。但以此经判同法华为谬尔。即如余判同于方等。亦以藏性融会全分无差。盖藏性如堂奥而亦有浅深。岂以浅深而异堂奥乎。第以堂奥浅深虽同而入门者不无迟速。下以迟速者令文殊拣之既日劫而相倍又不能不拣选也。

【疏】天台曰释偈为二。初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。初中觉字标起一经所诠常住真心菩提涅槃元清净体。即四卷中性觉本觉是也。此为一真法界之源故以海而喻之。四河之水以达池为源。达池又以四海为源。故曰海有次德万流之所起故万流之所归故。海有三德水澄清故量周圆故印色像故。今正明体故略其用。以喻性觉照而常寂故曰澄圆。寂而常照故曰圆澄。所谓性觉本妙明本觉必明妙。此即三卷所明性色真空性空真色清净本然周徧法界谓之真如不变之体。文殊深领佛旨先标起见道分中所明理体以为下文修道分中不变随缘之张本。染得其本故可即染而净。净得其本故可随缘施设也。

【疏】天台曰二颂真如随缘之能以明染净为二。初颂随染缘从源以出流。二颂随净缘从流以溯源。初中元明照即前文性觉必明也。若此元明之照照而常寂则何所之可生。惟其无始但有性具之德无有修成之功于元明体上妄生照用。则今照字即前妄为明觉也。因有能明之照以照所照之。境则今之所照即前因明立所也。所相既其当情能照亦复随隐乃堕于无记故曰照性亡。即前文晦昧是也。自是已后则无同异中炽然成异异彼所异因异立同故曰迷妄有虗空依空立世界。同异发明因此复立无同无异故曰想澄成国土知觉乃众生。吴兴熏闻记云想澄成国土知觉乃众生谓情与无情皆妄想所成。如天亲说有分别及无分别皆名为识。有分别名识识。无分别名似尘识。今想澄成国土即似尘识也。知觉乃众生即识识也。宗惟识者但谓此识不与真如同以一心为源。故说真如无觉无知凝然不变不许随缘。唯谈八识生起诸法。由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已随宜而说情通妙契诤计咸失。文此科名为随染缘从源以出流者。厥源有二一真一妄。元明即真也。照即妄也。古德所谓单真不立独妄难成。要真如与无明不生灭与生灭两法相合方能生起诸法。亦即前文识精元明能生诸缘。盖真如不变之体如君子不器善恶皆能。今随染缘是为能恶。惟其皆能乃不变而随缘。故后从流溯源反妄归真谓之了达随缘而不变。教门明全性以起修全修而在性盖得乎此。此为修大定者大关节要是不可不知故约经义而科之若此。

【疏】天台曰二颂随净缘从流以溯源为二。初颂酬通请见道而后修道。二颂酬别请见道而后修道。初中前四句颂见道而开解。后二句颂修道而证果。盖众生未见道时非惟迷其万法本空抑且昧其物大己小。盖此二迷展转相因而有。惟其不了万法本空故有天有地有依有正。一堕于有则谓依大正小身大心小。所谓一迷为心决定惑为色身之内是也。能见道者则了觉海性澄圆圆澄觉元妙。从大觉而生虗空依虗空而立大地依大地而安立众生。所谓不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。故曰空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。此中且破其物大己小。若破万法皆有又在下二句也。后二句颂修道证果中沤灭空本无况复诸三有者。前文云今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷应念化成无上知觉。后文云一人发真归元十方虗空悉皆销殒何况空中所有国土。灭沤方为修道沤灭正言证果。此二句正破于有。有破则万法之体空。体空则大小之计忘惟一宝觉真心本元之性归矣。

【疏】天台曰二颂酬别请见道而后修道为二。初简非二显是。初为二初总述意二别简辩。初为二初明趣理无殊二明须简所以。初为二初颂所归之性无殊即归元性无二也。二颂能归之门有异即方便有多门也。归元属理理性何殊。方便随机机宜不等。然理乃不变之性。门乃所随之缘。知不变而随缘则理随于门不二而二。知随缘而不变则门随于理二而不二。如此会得方可修道。二明须简所以二。初约诸圣实无差殊。二明对机则有优劣。初有二义一以人人法殊故非一槩。此约差别言之也。一以佛赴宿根随其宜乐。此约无差言之也。故曰圣性无不通顺逆皆方便。次亦二义一以末世修行不能择机。一以所赴宜宽一切可入。故曰初心入三昧迟速不同伦。下去明第二别简辩为四。初简观六尘。二简观五根。三简观六识。四简观七大。须知诸圣圆通本根有法胜而证劣者。如那律见性洞然是如来前经极所显发而但证四果非证劣乎。有法劣而证胜者。如药王味尘等比见性为甚劣然已深入圆位非证胜乎。是则法门苟胜凡圣而亦与同途。比科甲既高童耆而亦与同籍。若文殊所拣则惟凭一是而槩拣乎百非。虽老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句。上二句乃以非而拣非。第三句乃以是而拣非。学者宜略所非而存所是。知耳根法门不啻圆通常三德而已要当与圆觉而埒进也。

【疏】荆公曰名诠自性如云火秪诠得火更不诠水风等并是何火等。句诠差别即是炭火艾火等。文即是字为二所依。古以文为味者字能显二如味能显食中之醎淡也。法尘为所缘意为能缘。但心无并虑如缘善心数则不能缘恶故曰非徧涉。既非徧涉于凡夫法岂获圆通。若在迦叶圆通则曰妙法开明岂可斥曰能所非徧涉乎。

【疏】天台曰见性虽洞然遵佛显发而深许之也。明前不明后四维亏一半遵佛所说前方全明后方全暗左右傍观三分之二而少简之也。以此而言则文殊凡简皆在初机。若少得禅定则十方洞达况圣性乎。逆顺皆方便深有味乎言之也。

【疏】天台曰诸圣圆通有仰不可攀者心闻洞十方生于大因力是也。俯非其宜者余门是也。惟观音法门适当于不必俯仰之间而上可臻于等觉下可被于初心可以长修学。诚所谓浅深同说法者也。

【疏】天台曰二十四圣其犹久病成医固不可以一方而遍疗众病。观音菩萨其犹以还丹而治他自治。即一剂而可遍疗众疴。然观音法门固神妙而独擅乎当行。即诸圣圆通亦不无对治之一助。文殊所拣则以观音之全是而概拣乎百非。以诸圣之一非而槩隐其百是。正如医方精练触讳多端。岂非诸圣之各堕一非而为观音耳根法门之百忌乎。后之修圆通者固当存所是而去所非。不惟当根精明即诸圣法门亦俱备我药笼为不时应病之所需也。前释二十四门一一精详意在乎此。是则观音法门不惟圆通常而已。以色想为耳根之所忌则精了不能彻者非圆通也。以音声为耳根之所忌则一非含一切者非圆通也。以香尘为耳根之所忌则不恒其所觉者非圆通也。以味尘为耳根之所忌则其觉不恒一者非圆通也。以触尘为耳根之所忌则合离性非定者非圆通也。以法尘为耳根之所忌则能所非徧涉者非圆通也。以见性为耳根之所忌则四维亏一半者非圆通也。以鼻息为耳根之所忌则支离非涉入者非圆通也。以舌根为耳根之所忌则味亡了无有者非圆通也。以身根为耳根之所忌则涯量不冥会者非圆通也。以知根为耳根之所忌则想念不可脱者非圆通也。以眼识为耳根之所忌则自体先无定者非圆通也。以耳识为耳根之所忌则初心不能入者非圆通也。以鼻识为耳根之所忌则住成心所住者非圆通也。以舌识为耳根之所忌则名句非无漏者非圆通也。以身识为耳根之所忌则元非徧一切者非圆通也。以意识为耳根之所忌则念缘非离物者非圆通也。以地性为耳根之所忌则有为非圣性者非圆通也。以水性为耳根之所忌则想念非真实者非圆通也。以火性为耳根之所忌则厌有非真离者非圆通也。以风性为耳根之所忌则动寂非无对者非圆通也。以空性为耳根之所忌则昏钝先非觉者非圆通也。以识性为耳根之所忌则观识非常住者非圆通也。以根性为耳根之所忌则因果今殊感者非圆通也。学者故当去其所当忌而取其所不当忌。则不惟耳根法门之药性精练而百病销除。即性觉妙明之本体元神亦无德而不备矣。

【疏】天台曰正显是中凡有七科。今先泛明此土入道所宜为三。初明所应国土即初二句偈。二明所宜教体即中二句偈。三明入道之门即后二句偈。文殊欲明拣圣之所以故告白佛言佛出娑婆界等。意言佛之垂应说法必随众生所宜。今既出于娑婆则众生之所利者耳根所宜者声教。其于教体又有真假之殊。若夫以声名句文为教体者此出于寻常盖假教体也。谓之假者犹涉于思惟堕于分别不足为之清净。今则正明真教之体乃藉音以显闻由闻以入道。如是教体则直显性明顿契寂灭不涉理路不落言诠。故曰此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入。文中明入道之门展转拣去其意有四。初则藉假显真。以当文言之则文殊之所宣说者假教体也。依教而奉行藉音以显闻真教体也。欲取三摩提实以闻中入则遗音而独取其闻。及其至也其闻亦遗方得名为真三摩提斯得鱼而忘筌也。

【疏】天台曰二的明离苦得乐人法四。初离苦得解脱二句叹美耳门人法明自利行妙也。此承上章既此方教体与入道皆在音闻。则欲脱生死之苦得解脱之乐无愈于耳根圆通故曰良哉观世音也。论二十四门岂不令人离苦而得解脱。但入涅槃者不易而离苦者纡回。惟此耳门理圆法妙契理当机。能依此修一超直入故因法赞人也如此。要知此二句。包得观音所陈法门尽。如所入既寂动静二相了然不生则解脱前尘离所偶黏缚之苦。如是渐增闻所闻尽则解脱内根离能偶大患之苦。尽闻不住觉所觉空则解脱观智离鬪心之苦。空觉极圆空所空灭则解脱谛理离重空微细生灭之苦。如此重重脱去人执法执生灭既灭而寂灭现前成真解脱。故能超越世出世间获二种殊胜也。次四句明利他行妙。于恒沙劫中者明成道已来利物时长也。入微尘佛国者应身处遍也。盖自依常心以修常行。以常行而证常果。从法起应导利群品。则尽未来际而不穷徧微尘国而无限。或以三十二应身或以十四种无畏或以四不思议莫非得大自在力以无畏施众生也。妙音观世音梵音海潮音者约法叹人妙也。初二音明自利妙。始则藉音显闻不堕尘妄回是音以成妙音。当是时能所圆融有无兼畅照穷性相察其本末成观世音。如法华之明妙音以十万伎乐供养云雷音王非以因而克果乎。此经明观音入流亡所岂非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二句明果上利他妙。说法音声无有滞著名为梵音。应不失时圆徧十界名海潮音。盖言普门之为音者妙音也观世音也梵音也海潮音也。惟其如此故救世令众生悉获安宁出世令己躬顿获常住。此结成二利俱妙也。

【疏】天台曰此下八偈半正明观音所修法门。初二句约人总指。次譬如去约德别示有三。初明圆德二明通德三明常德。通德中为二初明五根不齐之相。二明耳根通之真实。明常德中二初寄声显常。二寄梦显常。初中譬如者比况也诠量也。如虗空无丈尺丈尺显虗空。佛性亦然。余之根尘等法不易诠显德量。文殊乃以耳根易诠显者以比量之。如佛性圆徧寄于耳根。凡夫现量孰能知之。故约晏居静无边际时以动若迩遐十方俱击鼓十处一时闻者而诠显之则圆真实者见矣。不独此也。其有通真实者则以隔垣听音响遐迩俱可闻者而诠显之。常真实者以音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性者而诠显之。故此二字直贯下三。正动树以训风非举扇以类月。故曰比况也诠量也。若夫性之真实圆通如虗空之本非方圆大小者。不以十方不击鼓而不圆。不以隔垣无音响而不通。不以音声性无生灭而不常。昭昭乎心目之间。荡荡乎嗅闻之际。圆则无去来。通则无壅塞。常则无生灭。此常住真心性净明体又无乎而不在无乎而不遍。然而圆即通也通即常也。举一即三也言三即一也。如摩尼宝珠即此体而性圆周徧。即此体而莹彻融通。即此体而坚固具宝。以具宝而为之性。以常徧莹彻而为之德。常徧莹彻故真如有不变之体。具足众宝故真如有随缘之用。今文三德则正言其不变。若随染缘则众生日用循声以分别。随净缘则观音果后寻声以救苦。经明三十二应十四无畏四不思议莫非其事。若夫不变随缘随缘不变。在观音净用固不必论。至于众生循声分别染用又何甞异圆通常之三德。会事以即理循用而归体变染缘而为净缘又在善体道者革凡以成圣也。

【疏】天台曰三约功过结为三。初二句约土明教。次四句寄过显德。次二句以德过结。声论宣明不独指佛所说法与耳根法门。凡是世间一切道理一切识心从声论宣明者多。惟其如此是故可以因之而缚可以因之而脱。如曰众生迷本闻循声故流转非因之而缚乎。旋流获无妄非因之而脱乎。邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。断此一地方绝欲之根本证斯陀含。阿难方证初果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牵。特言邪者对正言之也。须陀洹人邪三毒已尽惟正三毒在。登伽凡鄙故是邪思。所谓心虽清净力不自由。此谓以思合思以欲合欲。其若不合亦无柰我何。如曰众生迷本闻循声故流转非以合之之故乎。文著落之一字。如禽鱼之欲翔潜而顿落四面之网。苟能时时返闻则邪呪之术亦不得其便。所谓旋流获无妄也。

【疏】天台曰四诲敕当机谛听学行为二。初令生闻慧为二。初敕令谛听。金刚王下三句与五卷叹法体义同而意别。义同中惟以佛母易妙莲华同是赞中道妙止。意别者前是叹通请三止今是叹别请三止。若通别合用此又不同而同也。谛听之语诫听前偈已宣之法亦诫听后偈未宣之法。叹中亦然。如前之三德后之令入流亡所真证灭幻是也。次破其妄闻文有六句似亦照映首卷当机请辞而说。意言向恨无始一向多闻非汝闻微尘佛一切秘密门乎。未全道力者正以欲漏不先除畜闻成过误也。殷勤启请十方如来得成菩提楞严大定岂有他法哉。秪回汝之妄闻以为真闻即圆融三止也。二佛字上言人下言法。谓佛所说秘密法门皆以自觉转以觉人是佛之佛非汝佛也。若自闻闻方是汝之佛佛。故曰将闻持佛佛何不自闻闻。上闻始觉下闻本觉。始本相契故曰闻闻。此又明指闻性即本觉佛性入流即始觉佛性也。

【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能诠教体所谓清净在音闻是也。然特能诠而已。若复执筌为鱼非惟不得其鱼亦复不忘其筌。何以故。闻非自然生因声有名字故。是以修圆通者初则藉声显闻次则声闻俱脱即能脱者亦亡。此文殊为观音重明入流亡所四节工夫。旋闻与声脱即亡前尘尽内根也。能脱欲谁名即空观智灭谛理也。一根既返源去二示真证灭幻。有法喻合。法中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分成六和合故一解而六亦解。然六虽解而尚有精明之一在必至于六解一亦亡斯臻其奥矣。

【疏】天台曰二示情虗理实。前色阴文云譬如有人以清净目观晴明空惟一晴虗逈无所有其人无故不动目睛瞪以发劳云云。正以幻翳喻众生六根。以空华喻三界色阴。翳幻故见闻之情本空。华空故三界之相不实。惟其如此故翳易除而尘易销。盖见闻生而尘劳起见闻复而尘劳销。成功之速捷如桴鼓。然情虽虗而理则不虗故虗情销而实理现。故曰闻复翳根除尘销觉圆净。及其净之极也则常光现前而四通八达皆吾寂照本有之觉。即虗空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明解脱功力有如是之胜。以此解脱而应诸世间谓之却来。却来者退而复来也。行者则逆流而进菩萨则顺流而退。以解脱三界之人退入三界观诸未解脱者。所谓彼尘劳内我妙觉中正如以醒人观梦人。不独登伽不能留汝形且将唤之与之俱醒也。如一婬女始观阿难恋恋不舍。次观如来亦恋恋不舍。佛知机熟可度乃化一奇男子形色姝好胜于前人。女人恋恋之情甚前。化人以多方之力化之使于贪欲生大厌离求佛度脱。佛为说法得证道果此自觉觉人之明证也。

【疏】天台曰二喻说为二。初四句喻依真起妄幻化不实。次二句喻反妄归真幻成无性。既曰巧幻师之所幻作则非机关木偶若傀儡然实有一物一机之所抽动。正取西天幻师无而化有或男或女其状百出。然所化男女本无有机而机在幻师之术法尔。术法施则诸幻成。术法息则诸幻灭。幻师喻众生也。幻机喻俱生无明也。乃喻众生根尘情虗无实可以生而可以灭。如识精元明能生诸缘即诸幻可生也。见见非见闻闻非闻即诸幻可灭也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吴兴谓一机即耳根则法不称喻。喻之一机乃关棙子。以喻合法应是言心。所谓元依一精明分成六和合是也。一处成休复亦是言心。经意正明别从耳门而归元以息乎总中之一心。然后可言息机归寂然诸幻成无性也。

【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吴兴谓一精明合前幻师。妄为能依真为所依。今为释成应以幻师喻真幻法喻妄。所谓单真不立独妄难成。则精明者识精元明也。二合反妄归真二初正明。一处成休复者随依一根反妄归真也。正以六种根性怡怡和合声应气求前者唱于而随者唱喁如兄弟之为然。若一处成乎休复则六用皆不能成。复还元真发本明耀故曰尘垢应念销成圆明净妙余尘下辩位可知。

【疏】天台曰五叹美法胜以寓劝修二初指法正劝。旋汝倒闻机此机字与前机字不同。前机通指无明识心此机别指耳根能闻。若元依一精明分成六和合又不同而同也。倒即颠倒。反闻闻自性其机则正。随声以分别其机则倒。倒则性迷于烦恼正则性成无上道。圆通之妙岂他法哉。故云实如是。二叹法寓劝。此是微尘佛一路涅槃门二句总标过去等八句别闲。前六句约三世如来以劝修。过去修此者已证佛果。现在修此者亦成真因。则未来修学者能依此法岂不成就菩提乎。后二句约彼我菩萨以劝修。意云而我文殊具足妙德既修此而成。观音菩萨成就大悲亦修此而证。后之学佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微尘佛且约当土者言之以舍通从别故。若以别从通则十方三世诸佛莫不从此一路而超一门而入也。一路涅槃门者如来证涅槃如家。众生入生死如客。流浪生死则门之与路俱无。今将反妄以归真已得还家之捷径。约喻为言非惟门路义殊亦乃路先门后。今约法说则门先而路后。如以耳根为入道之门。初于闻中入流亡所工夫四节自浅之深生灭既灭寂灭现前非门先而路后乎。及其玄会不独门路义同抑且家客无二。其或不然则从门入者不是家珍。因果相应义在乎此。

【疏】天台曰涅槃心即三德秘藏。一经所诠不外乎此。今于耳根一门收尽。如入流亡所入即般若流即法身亡所即解脱。举一即三言三即一不前不后亦不一时。如是悟去斯可论道。此约是以显是也。下简非中乃约非以显是。盖圆修法门厥妙有二。一须因果名目相应如四卷初决定中说。二须浅深可以长修。盖其余法门或浅位可修深位不可。如优波尼沙陀修不净观等。或深位可修浅位不可。如普贤心闻洞十方生于大因力等。今耳根三昧具圆通常。初心修此尚与极果名目相应况深位乎。

【疏】天台曰顶礼如来藏者文殊独归命乎观音所入之法宝也。证法名佛。未满名僧。此为一体三宝约已显者言之也。若约在缠言之耳根空如来藏为佛宝。不空如来藏为法宝。空不空如来藏为僧宝。此二种三宝皆清净坚凝常住不坏不纵不横微妙深绝名无漏不思议。若出缠三宝则请其显加。在缠三宝则请其冥加。又在缠则惟冥而无显。出缠则冥显而随宜。今之行人闻此法门有无疑而乐修精进而弗已皆一体三宝之冥加文殊观音之默祐也。

【疏】天台曰观佛菩提及大涅槃等者。如来于首卷开二种根本。以明修圆行者所当去取。于所当取中即第二根本菩提涅槃元清净体。是则一经之所显与夫行门之所修佛果之所证一惟此理而已。今见道修道二分已竟。故照映结成以明阿难大众闻经得益之相。论菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者则寻常见闻莫非此理。不远而复妙在当人。而当机何其钝置方曰明了其家所归道路乎。第性虽相近而习实相远。若广额屠儿放下屠刀便预当来千佛之位。而阿难尊者岂亦让之。惟其发起此教垂范后昆解行证三厥进有序故经家所叙也如此。此约迹言之则长水所说为当。若以本言之实如吴兴以真因为路妙觉为家也。

【疏】天台曰观时众获益其进有阶。始则阿难明了其家所归道路。人虽圆顿而位在解行明矣。次则普会远尘离垢得法眼净。虽得本心而位证小乘明矣。又次则登伽破尽思惑成阿罗汉。虽闻圆偈而位入四果明矣。又次则无量众生皆发无上三菩提心。乃因闻是道而希慕愿乐明矣。若依诸师判入法华之后而获益之相何为不齐有如是哉。正以此经说在方等。闻常证小其例甚众。有不信予判此经归方等者幸以此文而著思之以断其疑可也。

【疏】天台曰经自四卷请入华屋以来属第二依常住真心以修圆行。科分为二。初为当机阿难明最初方便竟。此去乃为末世行者安立道场又分为三。初持根本大戒以固基址。二诵楞严神呪以治习气。三明建立道场以励进修。初陈请中经家叙心迹圆明。心者涅槃妙心也。迹所明道路也。即下文我今已悟成佛法门是也。余如旧说。邪师说法如恒河沙者。论安立道场必先依此经以开圆解又何邪之足畏。须知此不以无解为虑以此见戒俱破为虑。观下四种律义频云纵有多智禅定现前如不断婬等必落魔道岂以无解为邪乎。

【疏】天台曰决定准前释亦二义。如来已斟酌决定成佛法门三无漏学缺一不可而学佛者决定须持故名三决定义。是以欲证菩提须以摄心为戒而为之始。谓依奢摩他行以持净戒。下文所谓其心尚不缘于色香味触一切魔事何由得生是也。如是持戒最为殊胜。如经云依因此戒故能生诸禅定及灭苦智慧。故曰因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。譬如重楼三级自下升高。远望凭虗则上级为胜。未有慕其上而不先营其下者。学道亦然。戒定慧三阶不躐等。人有尚慧学而不修戒定一何惑哉。温陵师云此下别示四重则十戒之初四波罗夷为根本重罪。意以此经大乘圆顿所持之戒应同梵网十重故曰十戒之初。不知经虽圆顿而所被之机是声闻像。以婬戒为初正在乎此。若菩萨十重则以杀戒为之始。盖菩萨以慈心及物为首。杀则伤慈故先制之。声闻以出尘自利为首。婬则害脱故先制之。各有所为不当槩论也。

【疏】天台曰云何摄心我名为戒先征起也。良以制分轻重务有本末。若寻常人天及以小乘等戒其所务者末故其所制者轻。非戒之轻。以其能持但论身口不言其心故也。今之所制不特制心无犯且言摄心。此正以定为戒。即入流亡所旋元自归。能如是指则其心不缘色香味触故云摄心。盖戒以防非止恶为义。摄心为戒防莫大焉。苟微此戒焉能生定。三无漏学厥言有由也。是以解释四戒中必云其心不婬不杀等则不随其生死相续。正以投阴托胎始于一念。故必以一念不生前后际断方能不随生死相续焉。如不断婬必落魔道者。论婬为欲界之根本即人天善道鲜不由斯。今之犯婬何堕落如此之甚乎。要知此以二因缘故反致堕落。一以福胜。有多智禅定故。一以见强。广行贪婬为善知识故。因福胜故报宜生天。因见强故牵入魔道。此又见戒俱破之流类也。分三品者见虽相同福有差等也。自谓成无上道者以多智禅定现前也。此又因闻理不谛见道不真未得谓得成增上慢失也。又见戒持犯有四句。一破戒不破见二破见不破戒三见戒俱不破四见戒俱破。如人既破戒已怖畏当来罪愆能生惭愧忏悔改革是破戒而不破见也。有人虽不破戒然不信因果不知罪福天堂地狱一齐刬却是破见而不破戒也。自有坚持禁戒如护明珠又不昧因果深知罪福是见戒俱不破也。又有一等。恣情饮噉肆志婬杀乃云圆顿大乘有何持犯阳不畏于贤达阴不惧乎鬼神是见戒俱破也。破戒而不破见虽堕罪而尚有可原之理。破见而不破戒虽无罪而永无得道之期。若今之言大乘者则见戒俱破。固捺落迦之寿种薜茘多之坚物。云何佛法大海居然宿此死尸。

【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隐邪风方炽也。魔民有三类。一者魔遣民属以为其种。二者展转化习以为其民。三者见戒俱破自充其属。炽盛世间广行贪婬为善知识者岂非悬鉴未然魔力强盛乎。夫正法与邪法相反菩提路与爱见坑相违。正法若行则菩提之路能竭爱欲之水。邪法既炽则爱见之坑能断菩提之路矣。

【疏】天台曰修禅如欲成其饭。带婬修禅如以沙石而为饭本也。盖凡成佛须得根本。根本若净则枝流亦净。四种律仪皆称清净明诲者以此。如米为饭之本以沙石为之失其本矣。成佛以持戒为本婬身求佛失其本矣。婬之机在心。身断而心不断如木偶人虽暂息诸根其机不息未足以为真息。然机虽息矣有断性在亦未足以为真断。鬪机俱忘于佛菩提斯可希冀也。

【疏】天台曰夫杀以心为机身口为缘。机动而然后身口运为。故断杀而莫先于心故曰其心不杀则不随其生死相续。然虽机本于心而所为者又在于身口于心何益乎。甚矣乎心君之为罪也莫大于杀业。故致感报酧偿先罪屠割炮炙身心与之俱摧。此所谓以无益而致大损者也。学佛道者可不戒诸。如不断杀必落神道者。人死之后申者为神屈者为鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故总标云神分品乃言其鬼。第此四戒虽俱根本。以堕落为言不无轻重。如婬堕魔道杀堕鬼道盗堕妖魅岂非为罪渐鄙而为报转微乎。至于妄语则永殒善根无复知见沉三苦海。此则不惟失如来种而三恶道又其永居也。孤山谷响钞明涅槃九种净肉谓于见闻疑各说三相。且见中三者。见谓牵畜去时乃至见彼持刀临杀时名前方便。见正杀时即根本正罪。见杀已欢喜名后方便。不见此三名为净肉。闻亦尔。疑中三者。初瞥尔举心名前方便。分别思惟疑为己杀名根本正罪。疑己欢喜名后方便。无此三疑名为净肉。此而说净者如婆罗门往秽国土食溃㿈饼以不净为净。后时知之方搥胷哕呕悔无及矣。

【疏】天台曰草木虽无情以其有森然之生。意在而学佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢动含灵具有佛性生生之气凛然之不可挠者而必欲杀之乎。

【疏】天台曰物理论云粮者黍稷之总名稻者粳糯之总名菽者众荳之总名。三谷各二十合六十。蔬果之实各二十合为百糓。

【疏】熏闻云潜匿奸欺则怀偷贼之心。称善知识则盗圣贤之名。若据各自谓己得上人法此则已是犯大妄语。今且用为取财之缘耳。证真引十诵律。有六种盗心。谓苦切取谓乞怜状。轻慢取有现威状。以他各字取谓我是善知识。觝突取谓慢骂使伏己。受寄取谓昏昧他寄附。出息取谓以钱责人之息者。五分律有四种谓謟心曲心瞋心恐怖心。四分律有十种谓黑暗心谓不知因果。邪心谓不识正理。曲泪心谓谄附。恐怖心谓惟恐失之。常有盗他物心既言常有则不问多寡必欲盗耳。决定取若以力强取不问可否。寄物取。恐怖取谓以言恐之如谈他地狱受报摇撼之事而取财。见便取谓伺其可取之便而盗之。倚托取谓假借权势。经云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失己正念俱堕邪见。今谓此经潜匿奸欺等其言虽略足以蔽诸。而偏指称善知识者将非如来悬鉴末世其徒实繁耶持此经者当以自省。

【疏】孤山曰盗者取他依报资于己身。今损正报以供上圣是则烧身大教所开。释要云有人问律制烧身得兰烧指得吉。此中赞烧其事如何。今为答之大小开制教法不同。小制结过大制令烧。故梵网中若不烧者非出家菩萨。岂独令俗而不制道。故知顺小易行不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大则小大俱倾。手著胷曰揖。郦食其初见沛公方以两女洗足郦生长揖不拜。长揖谓似欲揖而去也。今云长揖世间亦取谢绝之意。马麦缘出本起经。舍卫国随兰郡有婆罗门名阿耆达多。请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑耽著五欲退入后宫。其郡既饥人不好道。佛与比丘各且分卫三日空还。时有马师减麦饭佛及比丘等。舍利弗问佛食麦之缘。佛告比丘吾昔于迦叶佛时为婆罗门博通典籍教五百童子。因王设会请佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大众食已还时为病比丘请食过梵志山。闻食香美便兴嫉妬曰此髠头沙门正应食马麦不应食此甘馔之供。诸童亦随师言此等师主亦应食马麦。佛告舍利弗尔时婆罗门则我身是。五百童子今五百罗汉是。病比丘即弥勒是。以是因缘我与卿等经历地狱无数千岁。今虽成道尔时残缘故于毗兰邑食麦九十日也。然此但系口业招报不忘者如此何况窃盛而无宿报乎。

【疏】天台曰准宝云经云凡乞食分为四分一分奉同梵行者一分与穷乞人一分与诸鬼神一分自食。此取有与无行佛之道者也。又衣钵之余分寸不畜舍贪也。乞食余分施饿众生舍悭也。于大集会合掌礼众舍慢也。有人捶詈同于称赞舍嗔也。然而自有身舍而心不舍。自有心舍而身不舍。皆非真舍。必使身心二俱捐舍方得名为真舍也。又有舍财而不舍身亦非真舍。要使身财俱舍故曰身肉骨血与众生共。此则财施与心施并行依报与正报俱舍。能用心如是尚何盗戒之不能持哉。或问依报易舍正报难捐。无论今之出家者流即古之高僧依正俱舍能几人乎。答曰此论心而未必论身。若依正俱舍固惟菩萨之能事。今但云与众生共何甞必言其舍。正以高超之士知身傥寄非吾久有。能了一切地水是我先身一切火风是我本体原与众生共者。而以之共则悭贪之念疎而劫盗之情弛矣。

【疏】天台曰如来密因其行有三。一自觉即旋假入空如从流以溯源。二觉他即旋空出假如从源而出流。三二觉圆满则或出或入无适而非可。今受佛𠡠。应生世间正旋空以出假以同类化同类则化道易行。略如净藏净眼净德夫人而化妙庄严王是为应生眷属。然虽转彼邪心见佛出家终不宣言我真菩萨。直至今佛方结会古今。可见古人之慎佛密因而不轻言未学也。惟除命终阴有遗付者。如孤山师云非公灼惑众但私示于人耳。南岳之言铁轮天台之示五品功德铠之说偈真观师之屈指即其事焉。然此犹言此生亲证。若文殊普贤之两化为寒山拾得戒师七娘方是应身生此末法也。噬脐乃房相笔受此经时用左传语而润色之。鲁庄公六年楚文王伐申过邓。邓祈候曰吾甥也止而亭之。骓甥聃甥养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰亡邓国者必此人也。若不早图后君噬脐。今亦取喻妄语能销灭佛种后悔无及故曰欲诸成就。

【疏】天台曰佛说四种律仪备明持犯损益。意言持之则有益犯之则有损。其劝诫之辞可谓谆谆恳切矣。其持之之益总举则因戒而生定因定而发慧以成三无漏学。夫学至于三无漏则能事毕矣。持之之益岂不大乎。别举则其益有六。一者不续生死二者能出尘劳三者不落魔道四者裂爱见网五者得菩提路六者不还宿债。其犯之之损总举则不能成三无漏学。别举则其损亦六。一者能续生死二者尘不可出三者必落魔道四者落爱见坑五者失菩提路六者酬偿宿债。其持之之意则有十。欲成佛道故遵明诲故成清净行故慈与乐故悲拔苦故怖恶道故惧还宿债故皆具佛性故畏失菩提种故虑落爱见坑故。是以能念此意则无戒而不持。不念此意则无戒而不破。然此四戒惟第四妄语其罪极重。如明损益中前之三戒但云汝修三昧本出尘劳婬杀盗三心不除尘不可出。至妄语戒乃云若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种。又云是一颠迦消灭佛种。盖破前三戒如世间人犯奸婬杀人劫盗罪虽极重不过抵死于一身。若犯谋反大逆则罪必至于复宗灭族。故后重显结罪云云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃。然而好犯此戒者不出两意。一者妄意高大而好为人师故上窃圣贤之名以招徒属之众。二者私欲无厌而好为聚敛故内窃法王之号以来利养之丰。经云求彼礼忏贪利供养一语而两尽之矣。呜呼。世人为不急之谋以罹大罪莫甚于妄语。学佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之意不外乎情理之间去取之当否。如理之所当取者而取之。情之所当去而去之。两者不失其正则佛道可成。若复情理交战于其中。不特理不能胜情抑且以情害理。矧复又有以情作理者则佛道何繇而成乎。如初带婬修禅喻之以蒸砂作饭。饭固理也砂则情矣。今欲蒸之以为饭。岂惟情理交攻亦乃以情作理。此正喻修禅本期作佛因婬故而反落魔道。彼等诸魔各各自谓成无上道正以热砂而为饭也。又如修禅本期长揖三界以出生死。今乃带杀以修。何异如人自塞其耳高声大呌求人不闻乎。夫隐而使人无闻固理也。果能高栖远遁人自不闻。若求人不闻己自非理。况又高声大叫。况又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名为欲隐弥露。学道亦然。求出世间固其理也。而以带杀修禅。情理相鬪而理为情胜轮回六道相杀相吞相食之不暇。欲出而不能出。是为欲隐而弥露矣。又如修禅本期满足菩提。今乃带盗以修。何异水灌漏巵乎。夫以巵盛水欲求其满固理也。乃凿巵以漏之。不知水来虽复无限而巵之漏去无穷。以无穷之漏待无限之来纵经尘劫终无平复。学道亦然理为情夺。禅定之水无限盗罪之漏无穷。假使修之旷劫秪益酬偿先债。何能满足菩提故曰终无平复。又如修禅本期慧命不绝增长五分法身以绍法王之位。今乃带妄以修。谓言登圣以诳吓前人滥膺恭敬俾情夺于理。断慧命绝成香而自取乎永殒善根悔之无及。何异以刀断多罗木刻人粪为栴檀。又何异穷人妄号帝王自取诛戮。如噬脐人欲谁成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大故譬喻重沓苦口叮咛者如此。