【疏】天台曰三途不善之业有十。自内生外言之则心三为根本身口七支为枝叶。由内心先有贪嗔痴而后造身口七支故也。自外生内言之则身四为根本心口六支为枝叶。由外身先造婬杀等四而后滋之以生贪嗔痴等故也。然此十法互相因依。今就一往故以身三口一为根本。根本既净枝叶随净。故曰心三口四生必无因。当机向请安立道场远诸魔事。世尊则直就魔根截断故说摄心为戒坚持四种律仪。盖魔所住法不出此四。即以之惑人亦惟此四。若行人果能修奢摩他行以摄心而为之戒。心尚不缘乎色香味触则彼六种华箭亦无所从而施故曰一切魔事云何发生。

【疏】天台曰前说律仪以制现业。今说神呪以除宿习。不独设教周圆亦见慈悲兼至。苟非有此设宿习现前且将何法以治之乎。准温陵师言有宿习之使有宿习之召。经文则使显而召隐。苟能持此神呪则罪灭而福生。经之寓意实兼之也。然宿习藏之于心非心呪而弗改。宿习有之于为非无为而莫治。今以大白伞盖体相用以临之将三惑以俱忘四魔而共灭。尚何宿习敢潜踪于其间哉。

【疏】天台曰此中显呪力胜校量之义有四不同。一宿习厚薄不同。摩登伽女恩爱习气非是一生其习则厚。汝等在会身为比丘其习则薄。二人品贵贱不同。登伽婬女为人则贱。汝为佛子为品则贵。三心志胜劣不同。摩登伽婬女无心修行其心则劣。汝等比丘求最上乘其心则胜。四邪定正定不同。登伽婬女宗先梵天属邪定聚。汝等比丘决定成佛属正定聚。是故汝等诵呪以除习譬如顺风以扬尘。摩登蒙呪以证果譬如逆风以闻香。经喻则取风以比呪尘以比习。私谓则取风以比习香以比呪也。

【疏】天台曰前科劝诵持显益谓之略者以对后文广显也。此科示道场方轨谓之略者亦以对次文广示也。方轨文二。初方便二正修。今文正明方便。准止观于正修前具二十五种方便。一具五缘。二呵五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。用对今文略皆具足。如云先持比丘清净禁戒即持戒清净也。戒成就已著新净衣即衣食具足也。建立道场必择闲林深谷即闲居静处也。专心入坛一心行道即息诸缘务也。选第一沙门以为其师即近善知识也。经云如是四事若不遗失心尚不缘色香味触即呵五欲也。始于三七日六时行道如是不寐。后则端坐安居经一百日即弃贪欲嗔恚睡眠掉悔疑惑五盖也。端坐安禅必调心不沉不浮。调身不缓不急调息不澁不滑调眠不节不恣调食不饥不饱是为调五事也。坐禅之时必须具足乐欲精进志念巧慧一心即行五法也。是则此经不惟正修与止观㳷合即方便亦复大同。未结界前先诵神呪一百八徧然后结界。结界方法此经不说。应准大悲经或以刀画为界或以白芥子散掷四方为界或以想到之处为界。今余山中道场则依后法以想为界也。

【疏】天台曰经中开众为三一比丘二比丘尼三优婆塞即白衣檀越。然白衣近事男或可同坛进修。若比丘尼必欲行道自当别置道场。如古之法华圣尼允有成式。交光乃许白衣女子亦可预坛。此则内违律制外招讥嫌。本图利益反致损之。言清净比丘等者通示四种律仪悉须清净也。心灭贪婬持佛净戒者于四戒中又谆谆于第一戒也。于道场中发菩萨愿者即梵网经所说十大誓愿亦专至于婬戒。盖根本四戒惟初婬戒易犯难持故激切叮咛教诫如此。出入澡浴者或有云出入于不净所必须澡浴。准南岳方等道场则出忏入忏悉须澡浴。六时行道即下文恒于六时诵呪围坛等是也。如是不寐经三七日者此即同于佛立三昧常行不寐也。准止观说诸经三昧不出四种。一常坐三昧如文殊问经常坐不卧一百日为一期。二常行三昧如般舟三昧常行不寐九十日为一期。三半行半坐三昧如法华行法等三七日为一期。四非行非坐即觉意三昧不限日数。今经道场初三七日则专于常行。后一百日端坐安居则专于常坐。是则一经兼乎两行也。交光正脉谓六时行道六时静坐均调昏散。意谓经行则调昏静坐则调散。余谓若作如此用功焉能令三七日不寐。是则经行欲调昏秪益致散静坐欲调散秪益致昏。如此则非昏即散非散则昏云何能令不寐耶。强作人语一何可笑。孤山云佛本是无者此言诸佛法身无有色相彼此递相见故。所谓法身充满于法界也。心净故有者行者以净心而感于诸佛佛必应之。所谓随缘赴感靡不周也。故曰水清月现感应自然。若见此相当观空寂是佛显然者正以心净故有。能观空寂则其心愈净佛相愈显。若魔之所为心秽反显心净反灭。如玻璃滥摩尼一往似真再研便伪此可以为辩佛魔之氷鉴也。

【疏】天台曰自知修证无学道成者谓佛世不必建坛也。其有四义面奉慈容故亲承圣教故根器淳厚故已登初果故。末世反是故须建立。亦有四义求佛现身故得承摩顶故成就法器故得预法流故。法流即下端居百日有利根者不起于座证须陀洹是也。

【疏】天台曰涂坛供佛必用香者。乃却秽之佳品格圣之神物也。感通传天人费氏云人中臭气上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付嘱令护于法。佛尚与人同止诸天不敢不来。故佛法中香为佛事皆所以为辟秽感圣之设也。翻译名义集云牛头栴檀或云此方无故不翻。或云义翻与药能除病故。慈恩传云树类白杨其质凉冷蛇多附之。华严云摩罗耶山出栴檀香名曰牛头。若以涂身设入火坑不能烧。正法念经云此洲有山名曰高山。高山之峰多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时为刀所伤以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头于此峰生栴檀树故名牛头。大论除摩梨山无出栴檀。白檀治热病赤檀去风肿。摩梨山此云离垢在南天竺国。天台曰据此则此方栴檀虽出自异国有赤白二种。然而为性则热为効则但能治气为体则贱余功悉无之。其真赝非所知也。

○梵语恶揭噜此云沉香。华严云阿那婆多池边出沉水香名莲华藏。其香一圆如麻子大若以烧之香气普熏阎浮提界。异物志云出日南国。欲取当先斫树坏著地积久外朽烂其心坚者置水则沉曰沉香。其次在心白之间不甚精坚者置之水中不沉不浮与水平者名曰𣘷香。

○梵语咄噜瑟劒此云苏合。珙钞引续汉书云出大秦国。合诸香煎其汁谓之苏合。广志亦云出大秦国。或云苏合国。国人采之笮其汁以为香膏乃卖其滓。或云合诸香煎为苏合非一物也。

○梵云杜噜此云熏陆。南洲异物志云状如桃胶。西域记云南印度阿咤厘国熏陆香树叶似棠梨。南方草物状曰出大秦国。树生沙中盛夏树胶流沙上。

○梵语茶矩磨此云郁金。周礼春官郁人采取以鬯酒。说文云欝金草之华远方所贡芳物郁人。合而酿之以降神也。宗庙用之。天台曰今医书多以姜黄当郁金。余曾廉　觅此香。士宦遗以真郁金。状亦类姜黄。谓其价甚贵。今以周礼订之则是草华香汁其讹可知也。

○梵语萨阇罗婆或萨折罗婆此翻白胶香。天台曰即松香白如肪脂者若经久其色亦黄。

○青木香此方处处有之。藤有白胶摘其叶则胶出微有香气根如广木香而瘦。今肆中香方多用之。

○梵语多揭罗此云零陵。南越志土人谓之鷰草芸香。说文云芸草似苜蓿。淮南云芸可以死而复生。天台曰近日从菩提峰得种植之园中。颇能生发采归曝干藏之箱箧芳香袭人。

○天台曰甘松出广州。今香肆多用之此易知也。

○鸡舌五马洲出。南洲异物志曰是草萎可合香笺。外国胡人说众香共是一木华为鸡舌。

○兜罗婆出鬼神国。此方无故不翻。或翻香草旧云白茅香也。天台曰白茅香台山处处有之出香琳峰者佳。

【疏】天台曰楞严坛表法始于王荆公。古师未之闻也。迨于元朝温陵师亦袭其芳猷。然荆公则质胜于文温陵则文胜于质。至乎切于行事合于经宗。解与行而同途显与密而共辙境观之义济感应之道彰。则未甞闻命。因得重伸表法以为崇事斯道者之指南。亦未敢为必是。惟明哲试一鉴之果何如耶。

夫理网事济虽一道而不碍千差。事得理融纵万殊而无离一性。矧万殊为理中之事千差非事外之心。事理圆融一多无碍因超果海果彻因源。余于楞严坛法有以见焉。何则盖微万殊无以明感应。微一理无以成道交。一理即万殊斗室含无边佛事。万殊即一理众器量不碍虗空。生佛而时时冥合。感应而念念圆彰。则一□施设不外乎感应。因得以上下八镜为之主而表释焉。夫上八境所依伞盖表诸佛第一义天也。下八镜所依坛场表众生常住心地也。坛场影临上镜众生心地即诸佛之义天。伞盖影入下镜诸佛义天即众生之心地。此为表报根本。向下种种庄严之攸托者也。始取雪山大力白牛茹退以涂其地者。涅槃经云雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。醍醐喻佛性。草为醍醐之根本。则所有茹退纯佛觉之根源。此岸栴檀价直大千。𦶟乎六铢则香闻法界。用此和合茹退以泥其地。示上根利智纯以佛觉用为己心。则自性清净戒根本无污染者也。苟无上根则不得不取乎中性。别于平原穿去地皮。五尺以下取其黄土。夫土为行之中五为数之中而黄又为色之中。此为中性之根革去博地凡情即以此心中中流入也。而和以十香者。依中道具足受持乎不穿不漏等十戒以为入道之根本也。然特言若非雪山其牛臭秽不堪涂地者。正为末世无戒比丘自谓已得上人法者诫。今之言大乘者一以狂慧为自恃。谓戒不足持而行不必立。其臭秽有甚于野牛谷道之遗余。世尊遥记永无成佛之理故甚言秽恶不堪涂地也如此。方圆丈六为八角坛者。盖以角言之设不得不方。以八言之又不得不圆。以像圆顿镃基外方而内圆。外方是以威仪而矩物。内圆是以妙理而融心。此又示大乘行人虽悟一性圆融而不失三学庠序也。言丈六者不过谓直用八不足以容供养具。故累其八为十六径终不忘其本也。坛中置一金银铜木所造莲华者。亦以随檀波丰约而为之无定体也。华中安钵钵中安水者。如来凭乎等大慧以应物。虽无记化化化复作化。是皆不起法性而现诸威仪。不动寂场而游于法界。又虽曰从慧以发定莫非即慧而即定。故于水中随安华叶以彰显之。取八圆镜各安其方云云者。坛中圆镜之数与莲华香炉称。上悬八镜诸佛应之之道也。下安八镜行人感之之道也。随方各施其一者依八正道也。华与炉亦十六数者。生佛感应之道无他一以戒香慧华定镜为之本也。特以镜可悬而华与炉法不可悬故且寄常住心地以安之。至于镜光重重互入则三者初无间乎上下也。炉中纯烧沉水无令见火者。余香藉火而气始爨惟沉水虽假火实不用火而气始清。明余乘之戒必假身口运为而后持。若圆顿佛乘无作妙戒虽寄相而实不住于相则戒香馥郁遍周法界也。取白牛乳置十六器等者。白牛乳以雪山忍草为之本要知乳即醍醐。必得白牛者斯可以享佛。无则准上其乳臭秽不堪入供矣。余家坛制别以世间美味代乳及糜。即纯白米面荳粉蕨粉之属以为煎饼。或当时以此而告佛。佛亦谅垂许可也。正八味者用八正以为万行之本。兼八月露水及后炭火合为首楞三昧正助双修。即题称密因万行是也。盖八月露水为阴之精。红炉烈𦦨为阳之精。阳能生物而阴能育物。世间万物赖日以生夜以育者以此。象圆修定慧定以复性慧以发悟。故天台大师云止乃爱养心识之善资。观为䇿发神解之妙术。旨乎其言之也。食时阳之中。中夜阴之中。此示定慧不离乎中道也。香水制火猛炽烟尽者。定慧铄昏散而无所不尽也。令其四外遍悬旛华此又助行无所而不尽也。应于当阳张卢舍那等者。舍那报像也释迦应像也。不言毗卢法身者。法身则十行人。同阿难尊者不历僧祇已顿获者。此已同之者法性身也。所未同者报应尔。故阿难尊者不历僧祇获法身已即发愿云愿今得果成宝王此愿成报智如来也。还度如是恒沙众此愿成应身如来也。未同者所当成故供以成之。已同者正不必供。且以法身无像必欲像之终何描摸哉。夫慈隆即世悲臻后劫为将来主者弥勒也。无缘慈悲吾故所当尽心所当承事者也。阿閦为东方不动尊。弥陀为西土无量寿。吾心妙湛总持不动尊与之同体。既为当下真依复是往生胜托。此五佛如来圆修行人所当皈命故特事之。诸大变化观音形像者。圆通成就时应变无穷者也。金刚藏王者。圆通未成就时冥冥发我神识者也。其余诸像或护持正法或降伏波旬。此又吾心善付嘱善护念金城汤池之不可缺也。又取八镜覆悬虗空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉者。此为一坛之正意感应之所取像者也。盖坛设以十六镜为之主。其余所设重重交互惟镜所能摄持。此表圆通妙性大陀罗尼门能总持一切为生佛感应道交之大本。即一经所诠不思议境也。初七日礼佛诵呪行道一时常行一百八遍者。初观不思议境破百八烦恼也。二七日专心发愿者。第二真正发菩提心上求下化也。三七日一向持呪者。重以不思议心观不思议境使钝一无杂以为善巧安心止观之先容也。下云从三七后端坐安居经一百日。善巧安心盖安乎此。经云至第三七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶。自非始本一合而解入相应至诚所及而感应不忒安能悬契佛心若此哉。又因得以观音所证二种殊胜合而明之则感应之道如指诸掌。彼云忽然超越世出世间获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心同一慈力二者下合六道众生同一悲仰。此约观音居于道中。故以一己而有上合下合之说。若夫今之初心行者居于道始。则惟以悲仰而上合诸佛之道终。诸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。上合故求其垂应而与乐。下合故求其运悲而拔苦。机应相冥镜光交处摩顶授记而吾一期修证能事毕矣。故得又以一经理行明感应之道。则三七坛法与百日禅期举不外乎上下八镜之象设与一经所明之理行也。一经理行即能观三止与所观三谛。而阿难妙悟说偈赞佛云妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛般若德。总持赞俗谛解脱德。不动赞中谛法身德。性德具此谓之三谛。修德照此是为三止。诸佛证此是为三德。修性虽分二门法体元无殊致。今坛镜设象义实具三。镜体莹然内外明彻表真谛体真止在佛为妙湛般若德。镜用照像山毫靡间表俗谛随缘止在佛为总持解脱德。然即莹然而不碍乎鉴物即鉴物而不动乎莹然。表中谛息二边止在佛为不动法身德。岂非表一期修证。行人以三止为能感诸佛以三德为能应。感应道交惟是一理乎。况楞严神呪以大白伞盖为名。而量廓沙界体绝妄染用覆一切又当顾名而思义也。然则坛之上下及以四围佛菩萨罗汉四圣也。获法诸天四众行道六凡也。影八镜光上下交入。表诸佛心内众生尘尘解脱。众生心内诸佛念念证真。上合十方诸佛同一慈力乃合众生心内之诸佛。下合六道众生同一悲仰乃合诸佛心内之众生。是则生佛未合而理无不具。生佛既合而事乃圆彰。无缘慈悲而时时与拔。无作感应而念念相关。至于幢幡交错表万行以分披。供具周罗表万德以圆具。法身周遍不妨取象于一室之虗空。般若大明正可借观于坛中之八镜。举步而尘尘解脱。即事而法法圆融。又在乎行者树八正以摧八邪朗三止以照三谛也。

【疏】天台曰有利根者不起于座得须陀洹者此寄名以显法也。盖道场圆修在于耳根。反闻自性谓之入流。适须陀洹果当入流之名。非徒曰不入色声香味触法而已。前解所谓初则入闻根之流亡声尘之所乃至入寂灭之流亡重空之所。是则入流位通初住。故知入流之名其位甚长。即使未伏五住亦可名为入流。以其皆能初于闻中反闻自性也。故纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬者成佛之要在于反闻。明已得须陀洹者既已预乎法流自此可以循流以入。盖大定现前成佛诚为不难也。吴兴师曰坛法行相此土末法行之惟艰。余谓不独建坛惟艰即得人亦复惟艰。如曰十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。求之末世岂非艰乎。又曰然所诵呪下文亦许不入道场故使有缘随器受益。既许不入道场随器受益。岂亦不许入道场而随器受益乎。古人云得寸做寸得尺做尺正末世行者之事。愿诸同志各各勉旃。

【疏】天台曰孤山用天台四悉以会神呪甚符经旨。初以世界悉檀会云呪者鬼神王名。称其王名部落敬主不敢为非。略如毗舍遮揭啰诃鸠槃茶揭啰诃等皆鬼神王名。不独此也。如初会南无婆伽婆帝等皆诸佛菩萨名号。此则使之闻名感其恩故不敢为非也。又如初会之末䟦阇啰商揭啰制婆等皆金刚密迹名号。此则使之闻名畏其威故不敢为非。皆世界义也。二为人悉檀如军中密号唱号相应。三对治悉檀密默遮恶余无识者。四第一义悉檀诸佛密语惟佛乃知。此如每会之末或如军中密号或如密默遮恶或是诸佛密语。无非欲令持者闻者欢喜生善灭恶入理。故知显说与密说能诠所诠虽有不同。求其得益义则一也。五不翻者一秘密不翻即今呪语是也。二多含不翻如薄伽梵含六义等。三此方无故不翻如阎浮树等。四顺古不翻如阿耨菩提自古存梵音故。五生善不翻如般若尊重智慧轻薄故。然秘密不翻指陀罗尼呪未必尽然。即此楞严呪中诸佛菩萨金刚鬼神亦有可以义翻者。略如阿弥多婆耶翻为无量寿佛。秪可取其大都为秘密不翻也。又四例者。一翻字不翻音诸经呪语是也。二翻音不翻字卍字是此方字翻之字体还是梵音。三音字俱翻诸经文是也。四音字俱不翻西来梵䇲是也。前秘密不翻即翻字不翻音。然于不翻音中非但此方人不知为说何等。即西印土人一切凡圣亦有所不知是故称为秘密也。

【疏】天台曰经之前四卷则显诠藏心。入华屋以来则修此藏心。今说神呪则密诠藏心。入坛持诵则修此藏心。是以呪名摩诃悉怛多般怛啰而义翻大白伞盖者以此。前叹显诠则曰十方薄伽梵一路涅槃门。今叹密诠则曰出生十方诸佛。先后照映宛若符契也。有人云显说令解则生慧密说令诵则生福。胡不曰显说令人因解而绝解密说令人因无解而绝解。定慧繇之而生佛果因之而至耶。经因当机殷勤启请得成菩提楞严大定。是故为说三如来藏。正以佛果三种菩提因三法而成三法又因三藏而修。所以呪心亦准显诠而说。文有十一段。初段总明出生果德。后十别开十种功能。别开中不出八相。前四相在因是故略之。第一谓因之以成道。第二谓执此以降魔。第三谓转法轮一相义开为六。谓先乘此以垂应次含此以转法轮持此以摩顶授记依此以拔济群苦随此以带果行因行此以摄受亲因莫非转法轮事也。第四谓诵此呪心入大涅槃义开为二。谓传此呪心付佛法事究竟住持亦莫非入涅槃之事也。古人称此谓之十种呪心此说非也。须知事虽有十心惟一种。但此一心而有三义。量廓沙界曰大即空不空如来藏呪心。体绝妄染曰白即空如来藏呪心。用覆一切曰伞盖即不空如来藏呪心。若约义往释是则应云。十方如来因空如来藏呪心得成实智菩提无上正徧知觉。因不空如来藏呪心得成方便菩提无上正徧知觉。因空不空如来藏呪心得成真性菩提无上正徧知觉。菩提属果是故言因。所谓全性起修因还在果也。十方如来执空如来藏呪心降伏界内凡圣同居土分段四魔制诸见思四见外道。执不空如来藏呪心降伏界外方便土变易四魔制诸尘沙四见外道。执空不空如来藏呪心降伏实报土变易四魔制诸无明四见外道。金刚降魔必执宝杵。金刚王宝觉义亦如之故言执也。十方如来乘空如来藏呪心坐宝莲华应凡圣同居微尘国土。乘不空如来藏呪心坐宝莲华应方便有余微尘国土。乘空不空如来藏呪心应实报无障碍微尘国土。坐宝莲华据其本也。自有所乘然后乘人是故言乘。十方如来含空如来藏呪心于凡圣同居微尘国转四种四谛等法轮。含不空如来藏呪心于方便有余微尘国转三种四谛等法轮。含空不空如来藏呪心于实报庄严微尘国转二种四谛等法轮。日轮说法是故言含。所说如行不乖三藏也。十方如来持空如来藏呪心能于十方摩顶授实智菩提之记。持不空如来藏呪心能于十方摩顶授方便菩提之记。持空不空如来藏呪心能于十方摩顶授真性菩提之记。摩顶慰人皆依手持以记人亦成授手也。十方如来依空如来藏呪心能于十方拔济凡圣同居分段三界八难之苦。依不空如来藏呪心能于十方拔济方便有余变易三界八难之苦。依空不空如来藏呪心能于十方拔济实报庄严变易三界八难之苦。犹如拯溺必依舟航。依此三藏方能济苦也。十方如来随空如来藏呪心能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意。随不空如来藏呪心能于十方方便有余国土事善知识四威仪中财法二施供养如意。随空不空如来藏呪心能于十方实报庄严国土事善知识四威仪中财法二施供养如意。事师之法随顺不逆。三法供养无不从心也。十方如来行空如来藏呪心能于十方摄受亲因令诸小乘闻般若德秘密藏不生惊怖。行不空如来藏呪心能于十方摄受亲因令诸小乘闻解脱德秘密藏不生惊怖。行空不空如来藏呪心能于十方摄受亲因令诸小乘闻法身德秘密藏不生惊怖。自行及人令入秘藏。我亦不久皆入其中。故云行也。十方如来诵空如来藏呪心成无上觉坐菩提树入圆净涅槃。诵不空如来藏呪心成无上觉坐菩提树入方便净涅槃。诵空不空如来藏呪心成无上觉坐菩提树入性净涅槃。诵者从也又临文也。临之从之以顺涅槃也。十方如来传空如来藏呪心于灭度后付佛般若德法事究竟住持严净戒律悉得清净。传不空如来藏呪心于灭度后付佛解脱德法事究竟住持严净戒律悉得清净。传空不空如来藏呪心于灭度后付佛法身德法事究竟住持严净戒律悉得清净。佛既灭度以道传人究竟住持不外三藏故曰传也。次指广结名中若我说是佛顶光聚般怛啰呪从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽者。夫呪心如谷呪语如响。扣响之声有尽答响之谷无穷。今之五会秘章共四百二十七句二千六百一十六字。乃随机之所扣详略之宜然。若呪体难思譬如山谷中虗无物谓之空可也。随声答响谓之不空可也。并是二者谓之空不空可也。以喻合法不尽可知。经劫宣[改-己+易]岂能穷尽哉。昔印海法师甞以天台十乘妙观消呪心十因。谓第一入徧知海对不思议境。乃至第十付法严戒对无法爱。余细与之帖合义皆勉强。又乃归功于四明谓法智大师曾以此消之。余徧阅四明所撰之书并无此说。岂非本欲归功反成归过耶。余每恠山教诸师往往强以止观配释楞严名义多不相循。类似捕风捉影。由此不能服于物论。致使台教与楞严本相符合者而反成乖隔。岂非欲流通之反雍塞之乎。近有一师亦消以三观。此又非天台非圆觉亦非楞严。不知摄属于何。余反复翫味深为之惋惜。大率欲以台教释楞严必属文义相符。参同于圆觉三观。印定于本有心宗。如函盖之相应水乳之相冥。始虽合之终则忘之。不知孰为楞严孰为台教。斯得鱼而忘筌也。秪如楞严一经要而归之不外天台所立十乘观法。惟第一不思议境。而有两重一显二密。显如初卷至四卷约常心以开圆解。密如坛法庄严种种取像。皆不思议境也。第二真正发菩提心。文见两处。一则当机赞佛继之发愿而云愿今得果成宝王还度如是恒沙众此总该四弘。一则坛中而专心发菩萨愿我毗奈耶先有愿教。第三善巧安心止观。亦有两处。显则自请入华屋以来讫于耳根圆通乃至端坐定居经一百日莫非善巧安心止观。密则依坛诵呪。坛是不思议像呪乃不思议体。观之缘之忘情绝解。正以止观安心于不思议境也。第四破法遍。竖而言之则一经所明三惑无所而不破。横而言之如圆融三谛十界无所而不非。第五识通塞。如一切诸法无非涅槃若知见立知即无明本则于通成塞。若知见无见斯即涅槃则于塞成通。是故修大定者有塞须当破有通须当护。第六道品调适。苟于觉路通而不塞当於坦途中使道品调适。即万行中三十七道品一一称性蹈于大方行步平正也。第七对治助开。耳根法门固为正修。若有弊病亦须对治。或以六度治六弊。如以四种律仪以治贪欲持呪以除宿习。经云具足万行则何行而不修。第八知位次。下明五十五位真菩提路即其事也。第九能安忍。防五十重阴境发现即其事也。第十离法爱。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得则无法爱而不离也。盖十乘观法为如来开佛知见之大途通达实相之指要。无此则不足以称大乘。缺一则不足以成正教。即小乘经中若关涉教理智断行位因果者无不具之。如曰声闻乘辟支佛乘菩萨乘佛乘最上乘凡一言乘必如法华具足十乘方可自运运人以至道场也。

【疏】天台曰前云佛顶光聚从所依而立称也。盖此神呪依化佛所说。化佛依光明示现。光明依顶发挥。则此摩诃萨怛多钵怛啰秘密伽陀所依在顶故曰佛顶光聚。今云名如来顶则直就顶法而言之也。故予前释大佛顶如来用事理二义正符乎此。是则显密二诠俱有二义。谓此密因是大佛顶如来之密因可也。谓此密因即无上顶法亦可也。论佛世灭后凡修行者皆有魔娆。如佛世比丘修不净观者大生厌离求死不得。乃以衣钵雇人以断其命。而魔罗敕使外道执刀害之。又正法百年魔能娆鞠多尊者。像法之时魔能娆天台大师。矧末世人乎。但佛世与正像法中比丘道力殊胜。即有魔事不能为害。若今末法既无道力又无忍力。若不依凭呪力安能远诸魔事。故如来谆谆勤持如此。

【疏】天台曰此显神呪有灭恶生善之力用也。如有诵持者水火不能焚溺大毒小毒精魅恶鬼所不能害皆灭恶力也。心得正受呪诅毒药入口反成甘露诸恶鬼王领恩守护皆生善功也。

【疏】天台曰呪谓呪诅。佛以此语诅愿众生生善灭恶革凡成圣若蜾蠃之呪螟蛉此言佛诅众生也。若众生诵持神呪此则众生诅佛。金刚藏王既得道果故能随感以应其响。散心诵持则身常随从此以形而护形也。决定道心而诵持则精心阴速发彼神识此以心而护心也。生生不堕杂类。世世不生贫贱。佛以功德而与此人。常与诸佛同生一处。令破戒者成清净种。懈怠者入精进林而获种种功德者。正以生佛互相呪诅感应之道相交。且将贵极于法王富有于法界。果报虽未成就华报先已现前。断断乎而非虗也。

【疏】天台曰楞严神呪功力殊胜如来极口称扬者皆以智力如量宣说所以敦行人之信力也。大率末世行人于三力中多堕一偏。有偏信自力者但知向己躬下求。佛力呪力都所忽略。不知末世行人根器浅劣。非仗他力致障难而退失者有之。有偏信他力惟务事相不识本心。功德虽多而弗能开悟者有之。应知众生本有功德之力犹如种子植于良田。虽仗自己耘溉之功亦须藉乎晴雨适时之力方得增长嘉禾秋收有获。以喻合法则自力他力本有功德之力缺一不可。前云非三摩地心忆口持此惟恃他力也。又云何况决定菩提心而受持此二力兼有也。精心阴速发彼神识周徧了知得无疑惑此三力而并有之。圆满菩提岂不胜乎。

【疏】天台曰原夫性觉妙明本觉明妙。本非形器之所局何有灾变之可兴。一自妄为明觉七大之相渐立五行之性渐生而八万四千烦恼尘劳著矣。是则上应乎天文烦恼之所著也。下应乎地理尘劳之所召也。人行一善则八万四千灾变息。人行一恶则八万四千灾变生。而反之逆之职由乎人岂他法哉。然则八万四千灾变恶星一五行也。二十八大恶星乃首于五行者也。八大恶星又主于五行及余奴也。八则为经二十八则为纪八万四千则为纬组织以成乾象。故天无形星象为之形。是则占天者占其星象而已矣。天像无形何可以为占。然而二十八宿之说本出于佛经。唐一行禅师已先未之阐亦未之闻也。二十八宿又以十二宫神为之主。故辰宫角亢二星亢金龙为之主。卯宫氐房心三星房日兔为之主。寅宫尾箕二星尾火虎为之主。五宫斗牛二星牛金牛为之主。子宫女虗危三星虗日鼠为之主。亥宫室壁二星室火猪为之主。戌宫奎娄二星娄金狗为之主。酉宫胃昴毕三星昴日鸡为之主。申宫觜参二星觜火猴为之主。未宫井鬼柳三星鬼金羊为之主。午宫星张二星星日马为之主。巳宫翼轸二星翼火蛇为之主。而日月二政乃并居于子午卯酉四正之位。是则二十八宿以十二宫辰为之主。十二宫辰又以日月而为之主焉。此十二宫神居于东海之中。白银为山黄金为阙。十二大菩萨应身于中为龙为兔等以为其主。慈悲教化使同类不为其恶。则若蛟若貉等皆以其肖而摄之也。经云有此呪地种种灾异悉皆消灭者。正禀菩萨之敕命神呪之威权也。盖自觉明空昧相待成摇以来。七大之性全五行之体备。故曰天地一五行也。人身小天地亦一五行也。顺之则吉逆之则凶。无论古之圣贤即如来与文殊菩萨等莫不亦阐明之。如摩登伽消灾文殊择日等经。或说九良星或说二十八宿或说十二生肖或说十二宫神。无非欲令未出五行者趋吉以避凶也。今之学佛者若酷信则拳拳而拘忌。道力置之而不言。呪力拂之而弗问。此所谓忘其本而逐其末者也。若拨无则一槩不信。至有犯九良而尊者为之神昏。污七杀而高僧为之迁座。此所谓重其本而忽其末者也。要知五行之理未出阴阳之事不诬。与其犯而致崇未若顺而弗拘。加崇之以道业诵之以神呪。远彼恶孽资我圆修岂不愈乎。

【疏】天台曰大科前第二依常住真心以修圆行凡分为二。初为当机阿难明最初方便二为末世行者明安立道场。初则但论显修次则显密兼修说之竟。今乃第三大科依显密两行以分圆位。是则前依常心显圆理备明奢摩他所观三如来藏三谛之境。次依常心显圆行正论修乎三法。而交光正脉疏乃裂三法为三段。此下去谓之说禅那令住圆定历位修证答阿难妙禅那之请也。余于前茅及今疏中屡斥其非。读正脉者无蹈袭其譌使楞严大义反雍塞其正脉而不流通也。

【疏】天台曰前文殊菩萨拣选圆通毕而经家叙当机获益云观佛菩提及大涅槃明了其家所归道路。但归家之路必有程数。是故于显密二行之后而请问云未到涅槃云何名为干慧之地云云。若约喻为言应准法华宝所之路有五百由旬。三百由旬为破见思之位当前之七心即七信位。第四百由旬为破界内尘沙界外尘沙之位当后三信心。第五百由旬为破后四十二品无明之位当十住十行十向四加行十地等觉。于等觉金刚后心入重玄门破最后一品微细无明父母。如此次第三惑尽净无余方过五百由旬到于菩提涅槃宝所之家也。然地位有无之说古今诤计纷然。天台融之二说从客。已如玄义中说。今更约以当经融之。下文云理则顿悟乘悟并销尚何地位之有。又云事非顿除因次第尽又不妨乎安立地位也。以第一义言之理本真故惑本空故。以第二义言之惑去有厚薄故证理有浅深故。仍了即理而事即事而理有不碍无无不妨有。吴兴师所谓譬如沧溟太虗讵有涯量。由操舟举翮者之不同而里数生焉斯言得之矣。

【疏】天台曰刳音枯。增韵云剖也虗其中也。易云刳木为舟。今云刳心者。凡弟子受法于师若引瓶之受水。必虗其心而然后有所得也。正说中为二。初总明二别示。初复为二。妙性圆明去初明理绝名相。因妄有生去二明对迷立悟。此又为二。初迷真起妄二灭妄名真。以此而言则一理之中本无地位。今说地位因灭妄故不得已而强立名相也。二转依号者。众生则转菩提而依烦恼转涅槃而依生死。此从理绝名相中而妄生名相也。诸佛则转烦恼而依菩提转生死而依涅槃。此从妄生名相中而复乎理绝名相也。又复应知非谓直至妙觉方证理无名相。要须圆家名字位中了知即名相而本无名相。能如是知则修即无修。虽说地位本无地位之可得也。

【疏】天台曰二别示中为二。初明迷真起妄成十二颠倒类生为二。初叙意。意言果上二转依号既因灭妄以名真。则虗妄颠倒之因是不可以不知。盖虗妄颠倒固是生死之因矣。而虗妄颠倒又有其因也。苟知其因则妄可灭。妄可灭则颠倒不生。不生即无生故曰斯则如来真三摩地。所谓譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在是也。然七处所征是此妄心之处。今明妄心之体。又与首卷三处所破妄体同而不同。彼但一往指斥其妄。今则直指其为六乱妄想也。正言众生六根虗妄想相如猕猴窥于六窻不恒其一故名六乱。

【疏】天台曰二正明二。初总明中性明心者即常住真心。性净明体性明圆故者圆即圆具圆遍。天台所谓性具十界即今文七大性色真空性空真色清净本然周遍法界是也。因明发性即华严能随染净缘具造十法界。今经随众生心应所知量是也。明即上文妄为明觉之明为染缘之始。发性者明为能发性为所发。如谷具生性故水土阳和因缘而能发之。若随缘义则性为能随明为所随。如君子不器善恶皆能。性妄见生即因明立所所既妄立生汝妄能也。从毕竟无成究竟有即无同异中炽然成异也。此有所有去明妄体本空此且泛示。谓此从毕竟无成究竟有之有果有乎不有乎。因释之曰非因所因能住众生所住世界了无根本也。此须引前文释成如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭。无因则无住无住则本空。众生世界悉如虗空之华尚何相之有哉净名云从无住本立一切法此之谓也。

【疏】天台曰迷本圆明四句的示妄体本空为圆修妙止之本。盖圆人体达昔本无迷似有迷觉。以妄性无体非有所依故也。盖妄性无体如虗空华。目本无翳空亦无华。惟一晴虗逈无所有。如是悟得尚何有妄之。可去真之可复乎。次将欲复真欲真已非真真如性三句。明偏教人知有真之可得妄之可去。虽异乎非真求复若比圆教犹去之远。以不达妄性无体非有所依故也。次非真求复三句。明声闻缘觉天魔外道凡有修习悉名非真求复。以不知有中道佛性所谓不知二种根本错乱修习是也。吴兴乃谓若圆观真性欲求旋复斯则已非真真如性。果如所说则今经修门皆属于权。此与温陵释题同一主意。彼明无修无证但属真理故曰无修无证无了不了。此真首楞严究竟坚固者也。又曰众生如来隐于藏心非密因不显。众生菩萨沦于七趣非万行不修。岂非凡有修证皆属权乎。不知此经圆顿即修无修无证而证。如经所谓见与见缘并所想相如虗空华本无所有岂有妄之可去乎。又云此见及缘元是菩提妙净明体尚何真之可复乎。又圆觉云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。又云如来因中修圆觉者知是空华即无轮转。吴兴何不引此文以证解门中圆义。而犹引金刚藏修门以证此经成不了义乎。故知解经要具宗眼。不然于大醇小疵之间妨害圆修其失非小。天台指吴兴为山外。以此而言非过斥也。即非生非住非心非法以身受心法释之亦非。盖此四非近从非相二字上发来。言惑而未言业与众生。盖谓非真求复乃妄上加妄故曰宛成非相。生住言其相略去异灭。心法言其体略去身受。盖正指众生起惑之本本于心法。起惑之相相在生住。当其心法起惑之时正在生而住。若夫异灭无所言其惑矣。四非皆言其妄非遣非之非。此从非真求复上生来。非真根本既妄凡所有心又妄上加妄故曰宛成非相。展转发生者。亦非谓生住心法次第之义。即同下文六乱妄想故谓之展转发生。生力发明者。此六乱妄想有大力用能为众业作因故曰熏以成业。此言因惑而有业也。同业相感者。此但举胎卵二生不言湿化者亦以造业力大者言之也。因有业感相灭相生者。相灭举业果中杀盗二贪。相生举业果中欲贪。因业而有苦果故曰由是故有众生颠倒。则知此文明三道相生之义甚明。若以身受心法以释上文则三道失其常位此乌乎可。

【疏】天台曰吴兴之前云功德此云颠倒。不可用此以释三叠理固然也。然而离六根无功德亦无颠倒。是则常无常性居于六根之中。如二鸟之共游双轮之并驾。盖此六根有识精元明能生诸缘者在。自识精元明言之则谓之功德。自能生诸缘者言之则谓之颠倒。前云生死烦恼菩提涅槃同是六根更无他物义在乎此。

【疏】天台曰前叙意中云阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。此与前文不知所结之元我信是人终不能解意同而义别。盖前但明颠倒今正明颠倒之因。是以经文先明二种颠倒然后于此相涉以明类生。秪由众生正报与世界依报互相涉入生乎六乱妄想以为颠倒之因。故曰是故世界因动有声云云至穷十二变为一旋复。言六乱妄想者以其紊而无绪故也。如曰因动有声为声上缘心矣。俄而因声有色又变为色上缘心以至因色有香因味知法。此以声尘为之主生六乱妄想也。或因动而有色至因法而有声此为二变。乃至以知法者为之主至因触有味谓之穷六变为六旋。言旋者从眼耳鼻舌身意历色声香味触法而顺生六乱妄想也。若因法知味因味有触以至因色有声谓之为复。如是亦穷六变谓之六复。言复者自法为主而逆生六乱妄想也。故后结云是故世界声香味触穷十二变为一旋复。最初动字总贯下五。末后知字亦通上五。盖六乱妄想莫不本诸动。知则如吴兴谓例前则有闻声见色等义。言成业性故者。业即欲等十二颠倒以为本因而造杀等十恶妄业。性即六乱妄想。言十二区分由此轮转者。以六乱妄想为之因以生十二颠倒。复以十二颠倒为之缘以造十恶等业。逐其升沉十二区分由此轮转。呜呼众生妄想六乱如此。非如来与之发明而众生日用终日用此而无觉知。亦可谓迷之甚也。今既觉知颠倒之因矣可不务使其颠倒不生以入如来真三摩地哉。然颠倒根本因无明而后有世界。因世界而后有众生。故曰妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能。而世界之始必本诸动。故曰觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界。盖动则属风风必有声。是故六尘先因声有故曰因动有声因声有色。所以十二类生亦先之以动颠倒意在乎此。从真起妄既以动为之本。则返妄归真要以不动为之本。是故当机因循声流转堕于邪思而殷勤启请楞严大定。如来则示之以常住真心示之以寂灭道场真阿练若。诚对病之良药寂动之要门孤山。以三止消文雅合其宜也。

【疏】天台曰有轮转颠倒之性即六乱妄想穷十二变为一旋复是也。有轮转颠倒之相即虗妄动颠倒以至怨害杀颠倒是也。因此性相轮转颠倒故有三界六道十二类生。性相为业因十二类生为业果。妄相既倐焉缘色又倐焉缘声矣。则因之而生十二颠倒亦忽尔为动而又忽尔为欲。至于召其果报卵焉胎焉更相变易亦六乱而无定趣也。若并前经旨彚而明之。则因世界颠倒六尘之中而一一互具五尘以牵生众生颠倒六根之中以成乎六乱妄想。而六乱妄想取著于六尘时。或缘之以为虗妄轮回动颠倒以至或缘之以为怨害轮回杀颠倒。或为婬为杀为盗为妄以至为两舌为恶口。造弥天之业作无穷之过鲜不由斯。故曰乘此轮转颠倒相故是有世界十二类生。此与四卷三种相续义同但详略互各有异。必须递相准望然后能尽类生之旨趣也。然十二类生不出六道。下文所谓皆由随顺杀盗婬故。反此三种又则出生无杀盗婬。有名鬼伦无名天趣。于天道中但言欲天。盖六乱妄想止于欲界而已。若色界初天已得禅定何六乱之有。是故留碍轮回障颠倒和合著成休咎精明。但在欲界初天与四天王齐。若然者则销散轮回感颠倒暗成空散销沉亦且一往约欲界言之。固不可与般若经十类生同准而论也。

【疏】天台曰虗妄轮回动颠倒因也。和合气成缘也。鱼鸟龟蛇所生法也。然而单因不立独缘难成。因缘和合方能生法。此与前文众生相续中见明色发明见想成义同。明见即虗妄动倒。气即色发。既曰和合气成则八万四千飞沉乱想。乃类生果上之乱想非因中虗妄动等六乱妄想。此所谓以乱因招乱果。众生界中惟一六乱妄想而已。是则以果望因而六乱妄想亦乃具足八万四千六乱妄想有飞有沉。下文明情多想少。重为毛群轻为羽族。准今则飞为羽族沉为鱼龟蚖蛇。逐妄以别其飞沉随业而分其轻重也。

【疏】天台曰六乱妄想起杂染欲颠倒时有邪有正。其情正则为人道僊道而竖生。其情不正则为畜类而横生。若邪正相半则为龙类。以其形质或横或竖故也。曷为正。于儒则三纲五常于佛则三皈五戒。更兼十善则为天道。加以四谛十二因缘六度万行首楞大定此乃正之又正。则为声闻缘觉为菩萨道佛道也。

【疏】天台曰六乱妄想起执著趣颠倒时违心背信。翻覆任情。遂感含蠢蝡动其形或翻或覆其行或飞或走而无定趣也。言执著者非兢竞业业之谓也。乃于六尘境上则执吝而不释。于六乱妄想则翻覆而任情也。

【疏】天台曰或问余闻三界六道不出四生。今于四生之外更说八种类生。岂四生收所不尽而别有异种为生乎。答曰后之八种亦不外乎四生。但经意以此八种异乎寻常。而因果之事心麤浮者所不能推。故于四生之外详而明之。使知众生颠倒妄想无所而不尽有以观之破之以成奢摩他路尔。虽然要知此后八种化生居多。盖化有无而忽有之化如天狱等是也。有当体变化之化如当门转蜕飞行是也。如下休咎精明不系无而忽有推与何生。神鬼精灵精神化为土木金石呪诅厌生皆无而忽有之化也。若蒲卢之抱虫为儿土枭之附块为子皆当体变转为化。惟水母之属理而推之则合湿化而有生。岂非化生之义广摄生之理该。是则必合四师之说化生之道斯显。若以当文为言则六乱妄想变易假颠倒时情念乖违新故更变。故受生时或转行为飞蜕飞为潜假借相禅触类而成为化相羯南也。

【疏】天台曰六乱妄想起留碍障颠倒时。于世界颠倒中妄生执著而为精耀乱想。故受生时因果相符竟为休咎精明也。

【疏】天台曰六乱妄想起销散惑颠倒时以形为有待而身为患本。思专想寂销之散之。不知其为阴隐乱想报为空散销沉。依晦昧空亦其理也。然此皆且论其欲界。如舜若多神之类不必以无色界外道言之。

【疏】天台曰六乱妄想起罔象影颠倒时忆想神鬼之影象。所谓鬼神之道吾亦难明感应之理不可不信。故称罔象轮回。忆以成之故为潜结乱想。世人昧而不知妄生欣慕而志图[月*(夸-大+八)]蚃。其如因果不诬竟堕其类也。

【疏】天台曰六乱妄想起愚钝轮回痴颠倒时。以心固可同乎死灰。形固可同乎金石者。为长生□视之计。由此心同乎境境随乎心。和合顽成乎枯耦乱想而精神竟化为无情坚牢之物。不知金石虽坚而终归于尽。精神虽在而终堕乎愚。陈那一喝而销亡。张华一鉴而败露。不独形之不可长保。而神亦与之俱丧。愚钝轮回信愚钝也。

【疏】天台曰六乱妄想起相待轮回伪颠倒时而递相因依互为形势。苟且之行则靡所而不至。由此和合染成因依乱想竟成水母之类。然世之君臣父子兄弟之间孰有不因依以行其道亦求其正而已矣。苟曰不正鲜有不堕兹类也。水母俗谓之虾蛇一名蟦形如羊胃。

【疏】天台曰六乱妄想起相引性颠倒时。以淫声彼此而相调念念不忘习以成性。亡者神识颠倒愗乱。或闻虾蟆之声而惑为琴心。或闻呪诅之音而惑为艶曲。故为和合呪成呼召乱想呪诅厌生其类充塞。

【疏】天台曰六乱妄想起合妄轮回罔颠倒时。不独背亲向义寄死托孤之为然。凡是诬罔取他纳为己有皆其事也。故因果昭然竟和合异成回互乱想为蒲卢等之类也。

【疏】天台曰六乱妄想起怨害轮回杀颠倒时。绝理败伦逆行恠事。如下之弑上非恠而何。故感食父母想如土枭等。然又不独此也。凡一切上之畜下。始则亲之终则疎之。始则养之终则杀之。亲养固其恩矣疎而杀之恩反成怨。土枭之伦始则居然一父子也非亲养之报乎。终必食之非固有心而食之也。形影相随果报不忒不期然而使之然也。昔者黄帝欲绝其伦使百物祠皆用之。然鸟之为枭形枭也。固可绝之。人之为枭心枭也安能绝之。故善革枭者无如革人。革人又无如革心。呜呼安得率天下之人俱革其心以为忠臣孝子哉。吴兴曰金刚般若卵胎湿化乃至非想皆通三界。今十二类义必无殊。观乎现文唯无色羯南似通上界。其十一种悉是欲界之相耳。此盖如来随宜所说且就现前幽显可验者略而示之。幽如鬼神精灵等显如鱼鸟龟蛇等。若以有顶外道解无色者未必然。将恐欲界亦有斯类。如舜若多岂在四空乎。应知下文广谈七趣秪由此中说相未周前后相成方见经旨。此中生数虽多趣相则略。若以七趣一期观此十二类生犹缺地狱修罗二趣。然余五趣亦未委明。大槩且言迷真起妄故有类生破妄显真故有诸位。迷悟相翻意在于悟。从悟说位用酬前文阿难之请。天台曰吴兴此说其理至当。惟无色羯南似通上界之言则非。大率此文说十二颠倒之因本于六乱妄想。但约欲界言之趣秪齐于初天。若忉利已上虽有妄想未必如下地众生之六乱。此须约四句以明妄想之轻重。一是妄想是六乱下地众生是也。二是妄想非六乱上二界及欲界有定天人是也。三非妄想非六乱出三界圣人是也。惟缺第四是六乱非妄想句尔。