【疏】天台曰上犹如揑目乱华发生喻妄而不喻真。下妙圆真净明心明真而不明妄盖。经文言简意周。以喻影互乎法以法影互乎喻。若取法以足喻则妙圆真净明心犹如睛空。应取色阴中譬如有人以清明眼见晴明空惟一晴虗迥无所有。即名为妙空圆空真空净空明空无所而不可。及乎其人无故不动目睛瞪以发劳则见狂华无端乱起。则先之睛空麤而非妙偏而非圆妄而非真染而非净暗而非明矣。若以喻足法则众生亦然。妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异等。则彼宝觉真空不得其妙圆真净明矣。故曰颠倒妙圆真净明心具足如斯虗妄乱想。

【疏】天台曰或问三渐次浅深之相何如。答曰若一往观其三节工夫。修习位但在名字。真修位在干慧观行纯熟。增进位在初信已去。再往观后总结如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路是则三种浅深皆具。盖位位之中皆有伏道解脱道。无论前位至如等觉后心金刚干慧为妙觉伏道。准璎珞经云等觉性中有一人名金刚幢慧以大愿力住寿百劫倒修凡夫之行。岂不工夫亦有微著浅深修习真修增进三种之差别乎。若论三种所断。初除助因先断五辛。此名字初心即能永断。若余之助因恐亦多种。如下文云以火净食无噉生气则凡助三毒之因悉宜敕断。若第二刳其正性。夫身婬易制而正性难刳必须婬机俱断断性亦无。然观下文父母肉身不须天眼之言亦位在内外从可知也。第三违其现业。若观现文则始于干慧终于初住。以此而知业岂易违哉。至于菩萨有广求佛法之贪誓断无明之嗔不了佛性之痴。声闻闻大树琴音而不安迦叶见法性五尘而起舞。以初谅末岂能无之。则刳正性违现业亦直齐乎等觉也。于是本因元所乱想者明所观之境也。立三渐次者明能观之观也。论今经所观之境同天台止观所明有妄有真。妄则阴入界境真则三谛三如来藏。盖此经以破妄显真而为力用。虽曰破妄意在即真。前经所明莫非其事。今但云元所乱想立三渐次者顺文势约所破而言之也。元所乱想不外六种识心。此又与天台初观六识是同。岂非元所乱想立三渐次之语该括一经备详始末乎。然若玄会同归固不必于重明。苟执筌为鱼恐未究乎本指。是故释兹二句不避繁冗博搜全经用天台十乘观法通之。庶令增进五十五位真菩提路者有以凭焉。言十乘者观不思议境。若去丈就尺去尺就寸言之则以耳根为事境以圆通常为理境。事理相即不可思议。作如此观于耳识元所乱想得以灭除。一根既返源六根成解脱。是为第一观不思议境颠倒不生入三摩地也。若观此境想不得灭理不得入。应当悲己悲人上求下化。何者行人观此境时知由六乱妄想故必沉恶道有苦可悲。即圆通常故当成佛道有乐可仰。悲己故发一誓愿销我亿劫颠倒想希更审除微细惑。悲人故发一誓愿如一众生未成佛终不于此取泥洹。慈己故发一誓愿愿今得果成宝王。慈人故发一誓愿还度如是恒沙众。由发此四弘誓愿故六乱妄想得以灭除。华严所谓初发心时便成正觉。是为第二真正发菩提心颠倒不生入三摩地也。第三善巧安心定慧者。若真正发心于三摩地犹不能入。当一一观察今于六乱妄想何想为多。然六想虽多不出昏动。若动念多应用三止而止息之。若昏沉多应以三观而照了之。夫昏动病也止观药也。服药身安医则奏効。苟不得所而药反为病。寂寂多则易生昏睡。惺惺多则易生乱想。宜调停适候。故曰寂寂惺惺是乱想惺惺非。惺惺寂寂是无记寂寂非。如是安心得所则净极光通达寂照含虗空。是为第三善巧安心止观颠倒不生入三摩地也。第四破法遍者。前乘止观向上向下。向上应入三摩。向下应颠倒不生。若不入不破何物为妨盖破法有所不遍。又须研破六乱妄想三谛之境。本不即十法那忽即十法是故须破以妙明不灭不生合如来藏十界俱非以破法遍本不离十法那忽离十法是故须即。以妙明不灭不生合如来藏而十界俱即要须即即而离即离而即。以妙明不灭不生合如来藏而十界离即离非。是即非即以破法遍。不即不离菩提道成是为第四破法遍颠倒不生入三摩地也。第五识通塞者。三止既破六乱此心应与理会那犹不会。当更细检一切诸法中皆有安乐性那忽并彼。故曰知见无见斯即涅槃。一切诸法中皆是魔罗网那忽并取。故曰知见立知即无明本。又曰为物所转故于是中观大观小即通而塞也。若能转物即同如来即塞而通也。是为第五识通塞颠倒不生入三摩地也。第六善修道品者。行者既识通塞云何於坦途中而修道品。首楞严定有正有助。正即密因奢摩他等是也。助即万行圆顿四念处等是也。经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。因善修故六乱妄想得灭。是为第六善修道品颠倒不生入三摩地也。第七对治助开者。既能善修道品必能流入三解脱门。若未入而难起方救他而难起云何对治。若悭弊难起当观悭即菩提受不受亦受亦不受乃至五不受。不受即檀。檀义含于六。资生无畏法此中一二三余弊亦如是。又若婬弊宿习难防佛令专诵神呪。是为第七对治助开颠倒不生入三摩地也。第八善知次位者。行人若不知位次则有未得谓得未证谓证增上慢之失。当知生灭去来本如来藏理即也。能如此解名字即也。所观契理观行即也。六根清净相似即也。常心分显分真即也。圆满菩提究竟即也。是为第八知位次颠倒不生入三摩地也。第九安忍成就者。行人行道时熟未熟多动障难每须安忍。如来无问自说明五十重阴境即示以安忍之法。故曰成就破乱由汝阴心。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无咎。则彼魔事无奈汝何。是为第九能安忍颠倒不生入三摩地也。第十离法爱者。能修诸乘安于强輭。必于常心有所相应若生法爱住而不前是为将登而崩将过而坠。故曰众生狂迷不自忖量。各以先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提。声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门于我灭末传示末法令其身心入佛知见圆满菩提归无所得。是为离顺道法爱颠倒不生入三摩地也。又元所乱想即首卷第一生死根本用攀缘心为自性者。修习真修增进即第二根本菩提涅槃元清净体识精元明能生诸缘缘所遗者。是则今文元所乱想乃广上生死根本所生诸缘缘色缘声等六乱而无绪也。至于真修之方正指六根圆通返闻闻乎自性复此元明而已矣。

【疏】云间补遗云成唯识论一者段食变坏为相。二者触食触境为相。三者思食希望为相。四者识食执持为相。段食香味触三。于变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识。由段触思势力增长能为食事。擕李云四食皆取资益为义。段谓形段以香味触三尘为体。入腹变坏资益诸根。古翻经律多云抟食其义则局。如浆饮等不可抟故。触谓触对取六识中相应触对前境时生喜乐故。思谓意思取第六识相应思于可意境生希望故。相应触及相应思皆心所徧行中法。思想饮食令人不死亦名思食。冷暖等触亦名触食。此乃分通非正食义。识即第八执持之相。由前三食势分所资。令此识增长胜能执持诸根大种故。若约三界辨之段食惟在欲界。以色无色界无香味二尘。余之三食徧通三界。长水之释义亦大同。天台曰四食之说本因佛破外道不知食有几种故为说此四食。而惟识论又发明之。擕李等又解释之业有定论。若如温陵师说其义甚局故不可依。食甘故生食毒故死者。吴兴所谓凡一切食有资益故皆名为甘。不正消变能坏身心皆名为毒。辛菜甚多但云五种者。然有辛而非荤者如姜椒之属。今云辛而又荤惟此五种。食五辛人有二种大过。一者内招灭善生恶过。盖此五辛其性大热。熟食热毒攻之于内故发婬。生噉热毒发宣于外故增恚。二者外招灭善生恶过。盖此五辛极大臭秽。若说法者食之天僊嫌臭远离饿鬼䑛吻亲近。若修禅者食之善神嫌秽不护魔王乘便说法。凡有如此过患是故如来殷勤敕断。嗟夫世间人为不急事罹大罪愆莫甚于食五种辛菜。清净好洁之士尚宜戒之。况三昧真修之士可食之耶。

【疏】天台曰正性者欲界众生以婬欲而正性命也。故前文明业果相续以欲贪而为之始。次继之以食众生肉之盗贪。又进之以戕害生灵之杀贪。此又食噉相酬杀伤相报牵生欲界之业因皆足以资生死之正性。故真修之士要先严持清净戒律。于戒律中最所当断者又莫先于永断婬心次之以不餐酒肉。盖酒虽不系于四重而能为乱性之本犯重之原。而又云以火净食无噉生气者。以杜致婬之渐伤慈之微耳。故律制比丘凡五果皆须火净而然后食之意在乎此。律中更有爪净揉净。今举一途且言火尔。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼者。正言害法身杀慧命之贼有强软之不同。强者易防而软者难制。清净比丘应先观破。如涅槃经说菩萨观爱有九种过患。此即当第三种如妙华茎有毒蛇。又当准立云如巧言令色人为怨贼。能如此观破自当畏罪远离也。先持小戒执身后持大戒执心。以示比丘之戒进不躐等也。故十轮经云若不先受小乘即学大乘无有是处。乃至云无力饮河池讵能吞大海。犹此方儒宗先小学而后大学亦必然之理也。

【疏】天台曰相生即欲贪相杀即杀贪偷劫即盗贪包得妄语。三者不行复何负累之有。而云禁戒成就者。始虽执身莫犯未得名为成就。必至于执心不起斯名成就禁戒也。

【疏】天台曰五根为身根之所具。四眼又为肉眼之所具。肉眼碍非通天眼通非碍。父母肉身不须天眼者。由其持戒清净即碍能通也。盖破戒能为神通障。今戒根清净故即身能获神通。观见十方即天眼通。覩佛闻法即天耳通。游十方界即身如意通。宿命清净即宿命通。惟无他心与无漏通以其未破惑故也。

【疏】天台曰三业运用由根与尘偶起六乱妄想。今此行者由心无贪婬返照自性旋元自归根无所偶故能违其现业。

【疏】天台曰偶者对偶。世间之相皆有对偶。如阳以阴偶天以地偶君以臣偶父以子偶夫以妻偶。此人情之所共知者也。独根以尘偶为庸人之所略。生死法中若父失其母夫失其妻人必以丧偶为苦。惟涅槃之法则以尘既不缘根无所偶返流全一六用不行为乐。此世出世间所以异也。

【疏】天台曰上文虽云无偶犹有乎根。未足以臻乎涅槃安隐之至乐。必至于亡前尘尽内根空观智灭谛理生灭既灭寂灭现前斯证乎三德之涅槃乐。故曰十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐。琉璃譬国土。明月譬正报。安隐即大涅槃。言平等者众生未证涅槃时依报则事理净秽彼此俱不平等。正报则真妄生佛身心俱不平等。今证涅槃故此一切俱得妙圆平等而获大安隐。惟其如此故一切如来密圆净妙三德秘藏皆现其中。前不云乎。今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷应念化成无上知觉正此谓也。一切之言该于自他。如来二字正言本觉。

【疏】吴兴熏闻记云忍谓忍可印持决定无缪即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证亦名寂灭忍。云间补遗云法华玄义明圆位断伏中云就事为无生就理为寂灭。又方证为寂灭让果为无生。记云惑是事法故约惑灭得无生名名为就事。此惑若灭必证实理故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉一一无非惑灭证理。维摩疏因经初叹菩萨逮无所得不起法忍。释云不起法忍即是大无生忍亦名寂灭忍。问下叹净名但言无生。当知不起法忍秪是无生。何用寂灭释不起法忍。答在因让果说名无生。若通论无生秪是寂灭之异名也。

【疏】天台曰三渐次文有正傍。正在除助因刳正性违现业。傍则约能解脱世间三障能深入地位而赞美之。意在举力用以寓劝修。然三种工夫极要者在违现业。极致意者在四种律仪。于四种中又极致意者在婬戒。谓果能如此除助因刳正性违现业可谓世间极清净人。由清净故即于此身获神通而无障隔。于进道而无阻碍。于入位而无雍滞。故于初渐次彰其过则云天僊善神不来守护魔王鬼神而得其便。二渐次显其德云是清净人即肉身而具足神通。三渐次显其德云因不流逸旋元自归等。皆言如是具德可以即生深入圆位。刳正性入位功用犹浅但可阶信而已。惟违业功用甚深一生可阶初住。此皆总说不必拘拘配释是何等位也。孤山开初住为十信心吴兴非之。交光复是之云干慧一位分明朿前渐次中所含十信总成一位而孤山说合十信为干慧理在不疑。旧疏非之者秪因彼见通教干慧名同务欲同之。不知此名若同通教余名当同别教。今余位既皆借别名圆此位亦应借通名圆。何得名实皆同于通教乎。当知通教干慧在于信前但对五品。此圆干慧乃在信后圆收十信。岂惟于文为顺而实于理大通也。交光此说凡堕三种过。一不知总别略广过。盖三种渐次是总说入位功能。地位是别明所历阶级。而交光乃联翩解说。故其有曰分明束前十信成今一位一不可也。二不知名实不同过。盖此经地位借三教名名圆教位。如初信前借通教干慧名名五品位。十向后借藏教四加行名名初地伏道位。等觉后心借金刚干慧名名妙觉伏道位。名虽借之而义无不圆。而乃反诬吴兴名实皆同于通教二不可也。三不知名同义异过。盖此经信信之下皆约住名而结。其实名同义异。如吴兴所引无著立一十八住判金刚经地位何必初住方受住名以破孤山此说甚当。交光乃左袒孤山仍同其判三不可也。

【疏】天台曰即以此心者。依耳根圆通用三止大定圆伏五住烦恼三如来藏观行现前之心也。此心以常住中道而为之体。虽未接初住中道理水已与相似真理相接。亦可名为预于法流。从此法流溯源以归故曰即以此心中中流入。犹言从中道之中而流入。亦可云以中观观中道而流入也。与前初于闻中入流亡所义同而位别。彼兼名字此专观行故也。因此流入破去见惑而常住圆妙之理如莲华之开敷。此乃从观行真妙圆理重发相似真妙名见道位。相似见乎常住真心决然可信故云妙信常住。八十八使悉皆净尽故一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住者正结成惑灭理显受初信名也。余如旧说。

【疏】天台曰真信者指上初信心也。明了者此位进断思惑故所有信心更加明了。惟其明了则一切圆通。阴处界三不能为碍秪释成一切明了之相耳。舍身受身习气即思惑法执也。此既现前故能忆念无遗。名念心住也。

【疏】天台曰妙圆指初信心也。纯真指二信心也。盖言向之妙圆纯真至此而真精发化也。惟其所证之理发化故无始习气现前者通一精明。言全惑成智惟以精明之智而进趣后之真净妙理。以是名为精进心焉。

【疏】天台曰既以精明而进趣乎真净则心精者得现于前。则向之全惑成智者无惑惟智。无惑惟智则纯以智慧名为慧心住焉。

【疏】天台曰向之纯以智慧者。始获此智慧多而定少。今则执持此之智明使其周徧寂湛久之则寂妙者常凝深契首楞大定名为定心住焉。

【疏】天台曰前之五心名为五根而以慧定为之主。一经所说虽称大定而定即是慧。修此定慧非信莫入故首之以信心。非念不成故次之以念心。非精进不获故次之以精进心。三者既备而定慧可阶故次之以慧心定心。五根生成五力排五障。入三解脱门永无退转。故曰定光发明明性深入惟进无退名不退心。此后位次一以定慧为之本。但有先后之不同。如曰等觉照寂妙觉寂照。即前五心先慧后定亦是此意。能知乎此斯会经意焉。

【疏】天台曰菩萨为心志存护法。虽有其心无法可护不足称为真护法也。惟定慧现前惟进无退而此心进者又安然保持不失与十方如来气分相接方得名为真护法焉。前观行位中圆伏五住干有其慧故未与如来法流水接。今阶七信见思俱尽见相似中道之理故与如来气分相接也。

【疏】天台曰上言十方如来气分相接者。此位已破见思进破尘沙深伏无明与初住本觉相去无几故得气分相接。今言能以妙力回佛慈光等者。前则气分来接今则回而归之。特言慈光者以是出假利他位有与乐义故。犹如双镜等者镜喻体影喻用。妙用无尽功德藏现前故喻妙影重重相入。然此特回向而已犹未真得其体也。至下戒心住心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失斯真得其体矣。又觉明即七信所护之法也。保持即能护之心也。能以妙力回佛慈光向佛安住者。即向来全本觉以起始觉之修者今则回始觉之修以向本觉之性而安住之。言慈光者盖八信菩萨修出假之智期拔苦与乐也。犹如双镜光明相对者。即始本二觉一合俱忘故使修性所具之理重重相入而无尽焉。

【疏】天台曰因上始觉心光密回而获本觉常凝无上妙净。安住此无为之觉得无遗失。以是名为戒心住焉。

【疏】天台曰住戒成就而中道本觉虽未分显。然而假理既已现前。得乘此假而导利群生。则僧那始心稍得以赴故名愿心住焉。

【疏】天台曰是善男子。指十种信心成就之人也。以真方便者即最初方便。依耳根入流亡所乃通别兼修正助并行。皆全性以起修全修而在性。所谓真即方便皆以中道心修故。发此十心者。此虽在信位亦可称之为发。发此十心已更进破一品无明则向之十心而心精发辉。辉即光也。十用涉入者。因发辉故一一互相涉入如帝网珠重重相入。即向之十信心每一心各各具足十心。转似为真圆成初住之一心名发心住。可见登住已去别无他法莫不以十信心而为根本。十信心又以定慧而为之根本。智者于法华玄义中释初住位功德大略有二。一明入住之因二明发心之相。入住之因即以从相似十信能入十住真中之智。此同今文以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。发心之相初发心时有三种心发。一缘因善心发即是住不思议解脱首楞严定。二了因慧心发即是住摩诃般若毕竟之空。三正因理心发即是住实相法身中道第一义。正因心发即一经所明常住真心实相理体。缘了二因即一经所明定慧。至于初住三皆现前故名发心住也。又云举要言之即是住三德一切佛法。又住清净圆满菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法界。又住一念中成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智圆断法界见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门所谓二十五有王三昧冥益众生。又住菩萨圆满业能显一切神通谓三轮不思议化弥满法界显益众生。又能成就开权显实入一乘道。又能严净一切佛土能起三业供养一切十方佛得圆满陀罗尼受持一切佛法如云持雨。又住能从一地具足诸地功德心心寂灭自然流入萨婆若海。荆溪云证不思议名住一切佛法。乃至证无法爱名住诸地功德。即是圆证十乘观法也。然此初住文犹总略。若一一显示其相当如观音所叙。生灭既灭寂灭现前即是住三德一切佛法。十方圆明获二殊胜上合诸佛同一慈力下合众生同一悲仰即是住清净菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法界。亦是住得佛眼圆见十法界三谛之法。忽然超越世出世间即是住一切种智圆断法界见思无明。与佛同慈力故令我身成三十二应入国土身即是住菩萨圆满业能显一切神通三轮不思议化弥满法界显益众生。与诸众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四无畏功德即是住圆入一切法门二十五王三昧冥益众生。不动道场涉入世间不坏世界能徧十方供养微尘诸佛如来。又云六根圆明明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方如来秘密法门受领无失。即是住能严净一切佛土能起三业供养如来得圆满陀罗尼受持一切佛法如云持雨。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱即是能成就开权显实入一乘道。总前功德即是能从一地具足诸地功德心心寂灭自然流入萨婆若海。亦是住一念中成就一切万行诸波罗蜜。但观音所证不局初住。然亦不妨以初住解释。初住既尔下去大定现前无功用心断法界无量品无明。所有功德不可称计。大分略为十品智断明十住位也。

【疏】天台曰窃原从凡入圣地位虽浅深不同。要而归之不出始觉契乎本觉。而此始本二觉有一合俱忘之义。盖始不合本不称圆修。合而不忘犹存两相又不足以契菩提。教门有函盖相应水乳相冥之喻意在乎此。今登住已来所辨之相不过将前干慧与夫十信所有相似始本境智转为分真始本境智。故自登初发心住所发本觉以为所观。以起分真始觉而为能观。故二地云以前妙心履以成地名治地住。三住云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。心岂非初住所发始觉之智乎。地岂非二住所发本觉之境乎。心地涉知岂非始觉境智一合俱忘乎。以此充扩竖穷横亘游履十方得无留碍方得名为修行住。方得与佛同受佛气分入如来种生诸法家。故自此已还无复他法。惟以此始本二觉长之养之为方便具足为正心为不退为童真为法王子为灌顶住。譬如国王世子。既正号储贰。嗣后一惟以明德新民之功立十妙行修十回向更修四种妙圆加行以登十地然后可称亚圣名为等觉。然犹未可以正大号也。以其还有微细无明缘影在。更须从始至终以始本二觉破之断之。如是重重单复十二方尽妙觉成无上道也。先知乎此庶不堕算砂之诮。即种种玄妙千径万岐皆不失其本也。

【疏】天台曰初住已先名为缘修以未见佛性故。登住已来名为真修以真见佛性故。初住名发心此由第十愿心住破一品无明之功以发三德佛性之心。此住但言其佛性现前而已犹未加真修功行也。至第二住以前妙心履以成地方以分真始觉照乎分真本觉。修之治之名治地住。至第三住心地涉知俱得明了。则始本一合始本俱忘方得游履十方得无留碍名修行住。此之二住方是真修上次第功夫。犹如世人先世行业既备然后入父母胎。入胎之后不过长之养之充扩前功而已矣。故四住名生贵五住名具足六住名正心七住名不退八住名童真九住名法王子皆言增长之功。不复更言进修之事。即使有之亦不外乎二住三住始本境智而已。既出圣胎表以成人。分委化道名灌顶住。譬如世人承先世行业得感为人。表表丈夫堪付家业。至十行去方明法王子所作之事也。

【疏】天台曰前十住位明法王子自觉已圆。十行去明导利群生也。或问曰据天台所明三观。从名字来修从假入空观。至七信位破见思惑为自利行。从八信去修从空出假观破尘沙惑为利他行。从十信去修中道观破无明惑登初住去名自利利人觉行圆满行。今楞严所明地位至十行位方饶益众生为出假行何也。答曰三观破惑以分自觉觉他乃一往之说。况是次第之义非究竟之谈。何者盖圆顿行人三观一心中修三惑一心中破三觉一心中显。何有如此次第。如五品初心随喜读诵虽是自利。中心说法后心兼行正行两种六度岂非利他觉人乎。虽然而圆顿教中不无次第。如曰理虽顿悟乘悟并消则圆修圆破之道彰。事非顿除因次第尽则渐修渐破之义显。非渐无以阶顿。非顿无以融渐。二者兼尽而圆顿之道始备。然而有观行之次序焉五品是也。相似之次序焉七信已还破见思惑以证空理。八九信破尘沙惑以证俗理。十信破无明惑入初住位证中理是也。分真之次第焉。十住位破十品无明住真谛理。十行位破二十品无明出俗谛理。十回向破三十品无明更修四种妙圆加行登十地位证中道理是也。究竟之次第焉。等觉菩萨证真理已更住千劫倒修凡夫之行破断微细尘沙缘影。一切法门无所不尽。更破一品根本微细无明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得方为究竟。今是分真中不次中之次序论。初住菩萨便能百界作佛导利群生岂至十行方利益众生耶。成佛子已具足无量如来妙德结上灌顶住之功德也。十方随顺正明欢喜行之相也。如国之储君己德既备。率天之下莫不仰德餐风随之顺之。非惟人喜己亦欢之。故如是之行名欢喜行。即以是德用新其民。一切众生咸受利益。名饶益行。

【疏】天台曰欢喜行自觉也。饶益行觉他也。始虽自觉而无明未必不违其智。次虽觉他有情未必不拒其化。今则不违不拒无瞋恨矣。

【疏】天台曰种类出生者证性具之体德也。乃从是体以起用。如摩尼珠王雨实不穷。十方处三际时无非菩萨应化之所在。化复作化名无尽行也。

【疏】天台曰上则从一体以起万用。自不同观之似有差误。今则合一切以归体同。自俱同言之则无痴乱矣。

【疏】天台曰前无尽行可谓于同中显现群异矣。然虽现异未能现同。次离痴乱行可谓一一异相各各见同矣。然而现同未必现异。今则既于同而现异复于异而现同可谓即同而现异即异而现同。于异于同无相妨碍故名善现行焉。

【疏】天台曰前无尽行以事法界言之也。离痴乱行以理法界言之也。善现行以理事法界言之也。今无著行于十界依报现界现尘不相留碍以事事无碍法界言之也。此四种法界约天台三谛对之。理法界当真谛。事法界当俗谛。事理法界事事法界当中道双遮双照二边。忘缘时千如炳现。应物处百界互融也。

【疏】天台曰种种现前即上四种示现。以无非法界故咸是般若波罗蜜多。名尊重行焉。

【疏】天台曰轨则即善法也。盖出生有尽则不足以为诸佛轨则。不能善现亦不足以为诸佛轨则。现尘现界有所留碍亦不足以为诸佛轨则。种种现前一落轻薄智慧亦不足以为诸佛轨则。惟其如是圆融然后可为成佛之善法焉。若观四种法界不达性具动成有作则不得以为真实之行。惟其深证一一皆是清净无漏一真无为性本然故故得名为真实行也。此十种行应有横竖二论。竖如经之所说前后次第位位增胜不相逾越。横则十法位位皆具。然非行布不足以尽法相。非圆融不足以彰性具。故一一行相如连环之不可解。如列宿之不可亏也。

【疏】天台曰前十行虽说种种妙用要之皆菩萨将度人而先办度人之具度故虽有度生但云善能利益名饶益行而已。今则满足神通成佛事已而所有佛事莫不纯洁精真远诸留患然后可曰当度众生也。然若不达众生四相本空有众生之可度堕于有相与无为性乖。涅槃路远。必须虽度众生灭除度相。而又回此无为之心以向涅槃之路。能如是修。名救护一切众生离众生相回向也。思大禅师云十方三世诸佛被我一口吞尽有何众生可度正此意也。

【疏】天台曰坏其可坏者有众生可度之情也。其不可坏者当度众生之法也。远离诸离者住无为心背涅槃城之执也。其不可离者回无为心向涅槃路之行也。始则回理而向事。终则回事而向理。存然亡然不可得而名焉。名不坏回向。

【疏】天台曰第十住灌顶菩萨自正储位以来以无功用行修一切法门。既已成就当度众生则自利利人之道备。已破二十二品无明所证本觉湛然常住。此觉与佛相齐名等一切佛回向。此约能证之智而言之也。所觉之觉而精真发明则地如佛地名至一切处回向。此约所证之理以言之也。

【疏】天台曰世界之理如来之智互相涉入则智照于境境照于智。境智互融得无罣碍譬如双镜影像光明重重无尽。故名无尽功德藏回向。

【疏】天台曰地中各生清净因即自证真已来于一性中所发万行功德。经云具足万行是也。天台明初住缘因开发时一切万行功德一时显现。今于回向位中追叙言之。依因发挥取涅槃道故名随顺平等善根回向。

【疏】天台曰真根既成十方众生皆我本性。可见前地中各生清净之因一惟性具。天台明性具法门有自有他。前平等前根且言其自。今云众生皆我本性正言其他。性圆成就所以不失众生。不失众生则于自于他平等而观名随顺等观一切众生回向。

【疏】天台曰即一切法者千如炳现也。离一切相者百界互融也。惟即与离二无所著者无非妙性也。故如来彰自证中而如来藏妙明元心等一切俱非一切俱即离即离非是即非即意同乎此。

【疏】天台曰即一切法离一切相惟即与离二无所著可谓真得所如尚复何碍何缚是真解脱者也。夫至于无碍无缚得真解脱则三德之性圆成法界之量销灭矣。必至于法界量灭然后初地可登矣。

【疏】天台曰尽是四十一心等者明登地要先以此诸心为正因也。又须次成四种妙圆之行为加行方可圆成十地之果。如三藏教人已修三种资粮可谓至矣。然而欲登见道以凡圣隔绝为难要须更修四种加行。今之四心万万非小乘比。其三贤十圣地位悬远意多似之。盖此四心即以初地佛觉用为十向始觉己心以为煖。又以始觉己心成佛本觉以为所履。于下地无明若依非依以为顶。又以始觉之心本觉之佛二者相同善得中道将证未证如忍事人以为忍。又以向之迷觉中道种种数量悉皆销灭二无所目以为世间第一之地。过此四心则初地可阶菩提可通矣。然此四心有法有喻。第一加行即以佛觉用为己心。若出未出法也。以法合喻则初地佛觉菩提以为之火。今则用为己心以本觉为始觉研之究之。而彼之觉火将出未出犹如近火先得煖气。故喻之犹如钻火欲然其木名为煖地。若以喻寻法则有四义。一能钻之钻以喻即以佛觉用为己心之智。二所鎻之木以喻障初地第三十一品无明。三木中具有火性以喻无明即是初地佛觉。所谓虽昏盲倒惑其理即焉。四先得煖气以喻真觉将显先得似觉。而法中正意惟在菩提余义助成而已。第二加行又以己心成佛所履。若依非依法也。以法合喻则以初地所障生死以为之顶。解之脱之。而彼之生死若依非依犹如登山已至其顶。故喻之如登高山身入虗空下有微碍名为顶地。若以喻寻法亦有四义。一能登之人以喻又以己心成佛所履之智。二所登之山通喻分段变易二种生死。三下有微碍之顶别喻障初地一分微细变易生死。四身入虗空以喻初地所证涅槃。然平地高山身常依空可喻生死即是涅槃。所谓虽五无间皆解脱相是也。而法中正意惟在涅槃余皆助显而已。第三加行心佛二同。善得中道法也。以法合喻则以将证初地菩提涅槃以为所忍之事。惟其己心佛觉二俱合同则善得乎中道。既无烦恼之怀疑亦无生死之出说。故喻之如忍事人非怀非出名为忍地。若以喻寻法亦有四义。一所忍之事以喻初地所证菩提涅槃。二所怀之疑以喻障初地之烦恼。三出说之言以喻缚初地之生死。四非怀非出以喻心佛二同善得中道。得者忍也。言忍可于心惟己独悟难向他人说也。而法中正意惟在非怀非出余皆助显而已。第四加行数量销灭迷觉中道二无所目法也。以法合喻则以顶位以前为迷中道之数量。登忍位善得中道为觉中道之数量。皆世间中下之流辈也。今则迷觉中道之数量悉皆销灭而二无所目。乃世间第一流人故喻之世第一也。若以喻寻法义亦有三。一世间第三流人可喻迷乎中道。二世间第二流人可喻觉乎中道。三世间上上流人可喻迷觉中道二无所目。此为没量好汉故名世第一地。惟其没量斯可以发初地也。是则四种加行第一煖地约菩提为喻。第二顶地约涅槃为喻。第三忍地约二法合明为喻。第四世第一地约二法俱无所目为喻。菩提即始觉涅槃即本觉。始则即以佛觉用为己心全本为始也。次则又以己心成佛所履全始在本也。三则心佛二同善得中道始本一合也。四则迷觉中道二无所目如本俱忘也。惟其如是方能于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地也。

【疏】天台曰是善男子指第十回向菩萨也。更修四种加行故能于大菩提善得通达。大菩提有二义。一能觉之智即智德菩提故曰觉通如来。一所觉之理即断德涅槃故曰尽佛境界。智德如月之光明断德如所灭之昏暗。光生处即暗灭处暗灭处即光生处。是则菩提即涅槃涅槃即菩提无二境界。今文但云于大菩提善得通达。下文但云慈阴妙云覆涅槃海。前后互见二法必俱也。

【疏】天台曰未登地时不免有生佛性相之差别名为异性。既登初地则会差别以归乎同故获无量欢喜名欢喜地。然而妙觉之体本非同异。是则不惟异性为垢。而同亦垢。今则同性亦灭方能离垢名离垢地。又不独此也。即有欢喜是亦垢也。是垢亦离复名离垢。

【疏】天台曰既得离垢则涅槃之净极而菩提之明生。惟其明生故名发光。至于明极而菩提之觉满譬如金之离垢又发其光。光明圆满则𦦨慧生故名𦦨慧地也。

【疏】天台曰初欢喜地虽离异性二离垢地虽离同性似犹有乎异同缘影者在。至于发光焰慧之后则同异缘影悉皆销灭故一切所不能至。前之四位岂能胜之名难胜地也。

【疏】天台曰同异缘影既灭则无为真如性露名现前地。然虽露矣犹未能尽。更加功以尽之名远行地也。

【疏】天台曰真如性露之后复以远行之行而尽之则惟一真如妙心。真得所如孰能动之名不动地。

【疏】天台曰从真如不动之体以起真如不动之用。体用相即其慧善矣名善慧地。

【疏】天台曰准环师所说既云以结十地之因则从此已往宜但指前之九地。盖五十五位皆有四果展转相望之义。如初住以十信为因十信以初住为果。初地以四十四心为因四十四心以初地为果皆其事也。又修习与断障之义一往则相齐。再往则九地以前有即修习即断障之义。十地已往则惟断障而无修习。盖智悲功终惟在利人。而利人之用未圆名为微细无明障盖。所以第十法云地惟以慈阴妙云覆涅槃海者正在乎此。

【疏】天台曰岳师所解涅槃海义在生因。环师所解涅槃海义在果德。二解虽俱通而岳解所得居多。盖菩萨向以利人为心。惟智悲未圆不遂大愿。今修习既毕则惟在利人。故纯以慈阴妙云以覆众生本有涅槃之海与性乐而拔性苦也。

【疏】天台曰论觉海源流乃有二义。一者真流二者妄流。约妄流为言则菩萨逆生死流而入众生顺生死流而出。约真流为言则如来逆涅槃流而出菩萨顺涅槃流而入。如来初入而方出菩萨欲入而将入。一出一入觉际恰好入交则始本二觉与之相等。以是因缘名等觉义也。然而菩萨之入也必自浅而之深。如来之出也必自深而之浅。是则圆人位位皆有等觉之义。今独于此而名之者乃始本皆约究竟而说也。

【疏】天台曰金刚干慧自古至今诸师皆无一定之论。余谓当依环师别开一位为是。盖经文既云至等觉已。等觉岂不是一位。是觉始获金刚心中初干慧地。初干慧地岂不又是一位。天如师只为下文单复十二与夫五十五位真菩提路恐难配合故不取之。不知别开一位配合极易。此须以理融情弗以情碍理可也。配合之义具见下文。即复起金刚心重历诸位以破缘影。不惟厥义甚正乃亦证据非虗。如地持明九种大禅第九离一切见清净净禅。佛证此禅一切通别惑累若正若习悉皆净尽故言清净净禅。自下地去皆有余习。金光明经云如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净正在乎此。又如天台大师净名疏云圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门千万亿劫重修凡事。见理分明习气犹薄事等微烟。疏引地持故但明见习。若优婆塞经十地断爱习。十地即等觉岂不入重玄耶。故知等觉后心重历诸位破通别见思正之与习理在不疑。

【疏】天台曰单复十二温陵师之说长。盖单如衣之一重复如衣之两重。独由信心以历诸位为单。兼金刚心重历诸位为复。岂非训诂与释义指数俱明乎。天如师反以吴兴为是温陵为非。秪因以能历之金又为所历之数为碍。不知温陵长多而短少吴兴长少而短多。短多者一以十为复则训诂不明。二以信住行地为单以回向为复。如来说此了无义味则释义不切。三除去四加行则取数不周。况如来立单复之意正如温陵师重历诸位破断微细缘影。即以能历为所历亦无大过。何必拘拘舍大义而寻小数哉。近时讲者作者其说犹谬不能枚举知大义者自别乎薰莸也。

【疏】天台曰奢摩地此云止。毗婆舍那此云观。摩诃止观所谓法性寂然名为止寂而常照名为观是也。而特云奢摩他中者岂无意乎。盖此经行门虽曰定慧均等。而当机既以多闻小慧为自咎宜以楞严大定为请。孤山以三止消文诚得大旨。盖虽定体融通止即是观乃是止中之观。故于明位之后结成特云用诸如来奢摩他中毗婆舍那。言用诸如来者。正以此经三止虽通初心所修乃全用究竟佛智以为其本。所谓全性起修全修在性是也。言清净修证者。所谓皆以金刚观察如幻十种深喻而修。盖止乃伏结之初门复为爱养心识之善资。故以如幻十种深喻而譬之。圆觉所谓知幻即离不作方便。又云知是空华即无轮转。以例知是镜像干城等则无取著。非以十喻以譬止能伏结养心乎。观是断惑之正要复为䇿发神解之妙术。故以金刚观察以譬之。金刚略有二义一能摧坏一能雨宝。非以金刚以譬观能断惑发解乎。以止例观应亦有多喻。如师子筋弦如师子乳如金刚槌如那罗延箭。经文略举故以一金刚当之。又若合止观寂照不二又当如五卷是名妙莲华六卷佛母真三昧以譬中道双遮双照寂照不二也。而言渐次者位不躐等也。深入者直阶妙觉也。又渐次者六即不紊也。深入者佛性不异也。六不妨即即不妨六故曰清净修证渐次深入。或问十种深喻云何观察。为即喻而观乎。为合法而观乎。对曰观经大意正须约法。约法修观有通有别。通则直观诸法悉如幻𦦨水月空华似有实无了无所得则分别之心自止。别则各有配属。应观一切业如幻一切法如𦦨一切性如水中月妙色如空中华妙音如谷中响诸佛国土如干闼婆城一切佛事如梦佛身如影报身如像法佛如化。何则不可取舍毕竟空故。若以喻为法亦有理焉。盖凡所分别皆因著相。著相之病在于谓实。若对镜观像及观水中月时而谓实之心自无著相之心亦息。是以正对境而分别义疎。过去时而亦了罔陈习。即未对时而心无预缘。如是了知三际本平等。虽有心念如虗空。此可与观像得意者言。难与心麤浮者说也。

【疏】天台曰五十五位当以岳解为正。环师以金兼等妙为果诚如则师所驳。然而前取金为单复十二数者重在功用有单之与复而不在地位也。今不取金者重在地位之定数而不在单复之功用也。是则单以初干慧地为功用复以金刚干慧为功用。如天台之明圆位初信以前先修五品一随喜品二读诵品三说法品四兼行六度品五正行六度品。前之二品其用虽浅。后之三品其功至深。即信住行向孰有不以六度为舟航乎。经云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。正此义也。

【疏】天台曰作是观者有二义。一者五十五位真菩提路皆以三增进而修是为正观。外此皆邪观也。二者当知菩提无渐次渐次取菩提。即菩提而渐次即渐次而菩提。如天台约六即明位。即不妨六不生上慢。六不妨即不生退屈。若拨无地位一向崇理此永嘉所谓不依地位修行总属天魔外道。故曰若他观者名为邪观。

【疏】天台曰大科第三依显密二行以分圆位竟。第四承三法既备问名受持中。夫散说多门似难荷负。总名归一易可受持。况名者实之宾无名无以显实。实者名之体无实无以当名。名下之实已蒙开示。实上之名请乞标扬。庶因总而提别寻名而得体也。言我及众生云何奉持者问受持之方。谓此法为众生奉持乎而我奉持乎。准下佛答而云汝当奉持。岂非欲令末代受持此经者顾名而思义见贤而思齐乎。盖此经文玄理奥关涉多门。彻性海之渊源括修途之显密。非多闻而莫能启教非智德而莫能受持。是以假庆喜之多闻无功而扣发毕践殊勋。藉文殊之大智妙德而提携终归大道。故受持此经者要以大智而为择法之眼妙德而为造就之机。而文殊问云我及众生云何奉持如来答云汝当奉持。碪槌相扣岂无意乎。

【疏】天台曰此名二十一字。大佛顶三字今题所存者也。余十八字皆隐。以隐彰存则悉怛多般怛啰无上宝印正以密呪所诠之体。大白伞盖量周沙界体绝妄染用覆一切三如来藏。以为无上宝印印定诸法相相皆实法法全真。十方如来莫不以此而为清净海眼鉴定诸法。此即海印三昧全体大用之根源以为一经体宗力用之都召。则下文所称如来密因菩萨万行莫不以此而为纲格而为指南也。是则大佛顶三字的不可牵强约喻以明。应当直就现事而辨。指释迦为大佛。而从顶发挥化佛说呪以为大佛顶如来。以之而为无见顶相以之而为无为心佛。理因事表事假理彰昭昭手如挈左券而行。即以之为三止之密因神呪之密因亦无所而不可。此一名乃从理体力用而立称也。

【疏】天台曰此名共二十四字。于今题则全隐而不存。此从经之力用而立名。救护亲因总标也。庆喜既是堂弟又为侍者故为亲。性比丘尼以婬术而启教故为因。于亲于因皆救皆护。即𠡠命文殊将呪往护恶呪销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所是也。度脱阿难去乃别明。度脱明灭恶之功。得菩提心入徧知海明生善之力。灭恶极至于破戒堕狱之苦。生善极至于菩提徧知之果。经之力用岂不大乎。亦名如来密因修证了义此八字则今题全存。如来密因者无为心佛之显密二因也。神呪则以秘密为密。大定则以微妙为密。菩萨依此而修因如来依此而证果。即前文之大白伞盖清净海眼为因果之所依。教诠圆顿理无不显行无不彰。无惑不破无果不臻。可谓大乘中之大乘了义中之了义此从宗要而立名兼圆诠而叹美也。

【疏】天台曰此名十五字今题则全隐。大方广法也。即大白伞盖之异称。亦可得云常徧曰大轨持曰白包博曰伞盖如次配三如来藏三德秘藏三谛等。妙莲华王喻也。因果同彰喻包博之广。染净不滞喻轨持之方。于法自在喻常徧之大。已上法喻皆显佛母陀罗尼呪之体。即前文十种呪心因此执此得成无上正徧知觉降伏诸魔制诸外道等。以是因缘故名十方诸佛之母。此从体德宗要二法而立称也。

【疏】天台曰此名共十二字。灌顶章句四字今题则隐余八字则存。灌顶章句者中天竺国大乘秘典而有五部。东方金刚部阿閦鞞佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。此经从灌顶部中流出一如吴兴师之所释。此虽从密呪而立称而密与显等。即如来藏心常住真心如来密因菩萨万行莫不资始乎此。而归极乎此。资始乎此则因超果海。归极乎此则果彻因源。一切事法无不究竟坚固故号之为首楞严。此单从宗要而立称也。今题则存三隐二撮略成题。言有方分理亦具焉。译经家之善巧也。但吴兴云修此定者一心具足万行隐而未彰。今为引首楞严经释明此义。彼经佛告坚意云何于一念中行于六度。答曰是菩萨一切悉舍心无贪著名檀。心善寂灭毕竟无恶名尸。知法尽相于诸尘中而无所伤名羼提。勤观择心能知离相名毗梨耶。毕竟善寂调伏其心名禅那。知心无心通达心相名般若。是则今之大定如耳门三昧前尘内根观智谛理一切悉舍即檀度。所入既寂动静二相了然不生即心善寂灭毕竟无恶名尸度。了达阴入处界本如来藏妙真如性即知法尽相于诸尘中而无所伤名忍度。了达圆通不为根尘所染念念流入即勤观择心能知离相名精进度。生灭既灭寂灭现前即毕竟善寂调伏其心名禅度。了知耳根非因缘自然本如来藏妙真如性即知心无心通达心相名智度。六度为万行之本。六度既具则万行自该。论一经大途。当机首以大定为请。如来先示之以依常住真心以开圆解。次示之以依常住真心以修圆行。三示之以依显密二因以分圆位。则解行相资目足兼备直道而进入清凉池。一经大旨有始有卒。当机所请能事毕矣。故文殊问名受持可谓名体尽善而筌鱼尽美矣。今第五又继之以广辩七趣者。所以戒备失错使不迷乎岐迳也。但岐迳有二一沉坠即三恶道二清升即四善道。三恶而亦谓之修行岐迳者。如宝莲香比丘尼私行婬欲而妄言无罪则见戒俱破。岂非大乘受菩萨戒者因一见之邪一行之污即为阿鼻地狱之岐迳乎。又如善星比丘妄言诸法皆空无罪无福。但因一念之错一见之邪即为无间地狱之岐迳乎。循辙以求。狱毕而为鬼鬼毕而为畜畜毕而为人皆乘宿习以为类。虽得为人要非止因此修途失错之龟鉴也。圆顿行者可不慎诸。次清升四善道者。第一堕僊道之岐迳。如受阴已破想阴现前。三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细相常住。又如行阴已灭识阴现前。若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。岂非圆修者堕僊道之岐迳乎。至于天道又为圆顿行者竖出三界次第升高在所不免之阶级。苟于此一生取著岂非堕天道之岐迳乎。至于怀猜忌而行十善好鬬诤以修三学。岂不堕阿修罗道之岐迳乎。以是而言则释经者科为戒备失错深有得乎言外之意也。然则别明诸趣戒备失错详辩魔境深防邪误乃正修之急务。直与前见道修道证果结经而列为六大科可也。总为助道恐非其然。如天台止观十乘中第九能安忍十境中烦恼业相禅定诸见四境悉为止观之所策发不预明之多致失错邪误。彼为正修之大节。今经何可异乎。

【疏】天台曰得蒙如来开示密印般怛啰义者此叙建坛闻呪以来之开示也。今经有显密二印。三如来藏名为显印。大白伞盖名为密印。此之二法皆以实相而为心印。兼闻了义名目此超叙蒙示五种经名之益也。顿悟禅那进修圣位此追叙蒙示地位之益也。实相密印禅那圣位皆理极果人超情躐等名增上妙理此所入之理也。随闻获证妙定现前故曰心虑虗凝此能入之定也。始本相符境观相契厥利如金厥坚如钢能顿断根本无明。今且约示迹顿断枝末思惑故曰断除三界修心六品微细烦恼。温陵师所谓增上顿断。此如斩一握丝一断一切断。不惟断欲界前之六品即上二界前各六品一时俱断故言三界六品。

【疏】天台曰二师之解温陵则约当文释义吴兴则约蹑前为解。虽二说相成缺一不可。而吴兴所得似复居多。然而不特前说十二类生界趣未周。即六乱妄想果报未彰。今于地狱备约十习因六交报明之其六乱之义因果相符。如影随形如响应声略无差忒。世间好事佛说尽非虗语也。

【疏】天台曰此中兼前凡致两问。一则通问六道为复本来自有为是众生妄习生起。此则标一理而为发端故曰若此妙明等。乃以理真不应有事妄为问。一则别问地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。此则据现事而为发端故曰宝莲香比丘尼等。乃以事妄中别业同报别业别报为问。而特举三人者乃以贪嗔痴根本三毒而为罪魁者以为问端也。如宝莲香以贪琉璃王以嗔善星以痴。皆以上品惑造上品业。所以生身陷入阿鼻地狱。言生身者余罪轻惟神识坠落此罪重故不待舍身。论宝莲香则见戒俱破。善星则但破其见不闻破戒。岂非破见之罪轻而破戒之罪重乎。若琉璃者则非见非戒。直以宿憾一念之嗔畜多年所恣威力以兴杀害。以下国而凭陵上国。以不善而加诸善人。以区区凡愚而害诸三宝弟子。杀兼乎弑而罪莫大焉。今之世人多有不明至理而恣意讪谤圣道谓言无罪无福。与夫轻信佛理谓犯戒无罪读经至此能无寒心。

【疏】天台曰经云内分即是众生分内者。谓世之情欲皆众生一身所受用物沇师所谓缘身起爱是也。如下例明心忆珍羞心忆前人贪求财宝心著行婬非身受用乎。然虽为诸内而实缘诸外。趣外奔逸即其相也。论其缘外亦可谓之分外。想心因情又无非情之内分。是故情欲之分内外者常相反。为诸内而反求诸外。求诸外而反成乎内。故情想俱情而外内俱内故谓之分内外分。即是众生分外者谓修行慕道皆众生身外之事沇师所谓欣彼胜事为外是也。如下例明心持禁戒心持印呪心欲生天心存佛国非身外事乎。然虽缘诸外而实存诸内。发明虗想即其相也。论其内缘。亦可谓之分内。缘境而生又无非身之分外。是故想心之分内外者常相反。为诸外而反得之内。得之内而反成乎外。故情化为想而内外俱外故谓之分外。

【疏】天台曰临命终时未舍煖触者。人秉识息煖三法为命。生时识先投胎抟父精母血而为种子。次有息而后有煖。三事和合而有生三事别离而有死。死时先舍煖而后舍息舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者识也。今云未舍煖触则是将死未死之间而一生所作善恶俱时顿现。夫贪生怖死人之常情故死逆生顺。二习相交而死者不能为之计。如人负债强者先牵。故随其情想多少以判乎升沉也。

【疏】天台曰纯想中有二路一生天一生净土。生天之想乃以上品十善而为业。准经则惟想而无福慧与愿。据理生兜率内院亦有禅慧及以净愿。若生色无色界亦兼乎禅定之福。生净土者则四义俱备而云随愿往生者。盖净土法门要以信行愿三法为之主。而三法中又以净愿为之约。若药师弥陀二种净土皆有劝勉求生之方。惟极乐所宗者多。苟有纯想福慧净愿临终净土自然现前莫不随愿得往生也。

【疏】天台曰情少想多四等中亦分二路。一无善愿善心者但以下品十善为行。一有善愿善心者多是乘急戒缓之人。故得亲住如来座下听闻大法也。

【疏】天台曰情想均等亦分二路。想虽五分明暗不同。明者斯聪故多睿智。情虽五分亦分轻重。重者斯钝故多愚蒙。想暗虽近于情情犹想也。情轻虽近于想想犹情也。

【疏】天台曰情多想少分四类。论其趣生但有三种。于三种中各分轻重以论受报。二则明开一则义隐。若分别者则轻为有财重为无财也。孤山又云七热地狱谓八大狱中第七狱也。长阿含云此四天下有八千天下围绕。其外复有大海周匝围绕。八千天下复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云二金刚山亦名铁围山。二山中间窈窈冥冥日月天神所不能照。彼有八热地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想二名黑绳三名堆压四名叫唤五名大叫唤六名烧煑七者大烧煑八名无间。分别其相具如第十九卷。又新译婆娑论问曰地狱在何处。答曰多分在此赡部洲下。云何安立。有说从此洲下四万逾缮那至无间地狱底。无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立余七地狱。谓次上有极热次上有热次上有大叫次上有嘷叫次上有众合次上有黑绳次上有等活。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说无间地狱周回围绕如今聚落围绕大城云云。秪就此狱自有轻重。而此无间非五无间。亦应以第六为有间第七为无间。是则风火二交过地通于六七也。天台曰地狱处所非所说不同但是彼此互出。应是金刚两山之间者轻大地之下者重。又不独此也。即旷野深山亦有鬼神治罪人处。如四川鄷都东岳泰山是也。又如城隍社令亦有如人间牢狱世人往往见之。不知者便言曾见阎王及以地狱。又说某人死后得做阎王。须知阎摩法王自有住处在铁围两山之间。人不易见亦不易做。所见所做者但是阴间分司耳。

【疏】天台曰纯情无间亦分二类。一不谤大乘等至劫坏出可尽之无间也。一若谤大乘等劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘五逆十恶之为罪则事兼道俗。毁佛禁戒去四罪则惟在于道。故在道之士未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便为失足之阶渐。况纯情至于不可尽之无间乎。又情想应作四句分别。纯想无情则生天宫佛国。纯情无想则堕地狱阿鼻。亦情亦想则分为九类。非情非想则为出世真修。若首楞大定此又真修中之最上乘者也。故知纯想犹未出乎凡圣同居净土也。又情即恶也想即善也。不言善恶而言情想者。善恶之业多约身口。故善恶之业身口居七心业但居其三然而心为其总身口为别。总能兼别而别或不兼总。今云情则无恶而不收。云想则无善而不摄。故约十一情想以明多少则举其总而别可知矣。前九情一想之无间乃举其轻者而言之。今阿鼻之称无间乃因纯情以造是极重之无间也。是则无间之狱有三曰轻曰重曰极重。极重者兼谤大乘等罪之所感也。

【疏】长水曰十习因者别指恶业。即由十使烦恼于六根门发识造业。洎受其报从六根出。道钦手滥引惟识云能招第八引异熟果故名引业。能招第六满异熟果名为满业。俱舍亦云一引业一生多业纯圆满。犹如绘画先图形状后填众彩等。荆公释要云牵生地狱是引业后受有轻重是满业。俱是众生妄情习造耳。天台曰准止观发心简非显是中明十种非心。一一类中有心有行。如地狱道若其心念念专贪嗔痴即心也。起上品十恶即行也。今文亦然。上明情想多少即心也。此去明十习因即行也。下之六道亦然。十因皆言习者一一皆约习以成性为义。苟惟一于是不足以发明其事。必其所习于是者熟故垂终吸揽堕狱者成也。

【疏】长水曰发业有二一正发即无明。二助发即余惑俱分别也。今此十因除婬习是所发之业余九皆是能发之惑。天台曰准此则所发之业应具身三口四。今于婬业则显余业则隐。略如贪习交计则具足婬杀盗等余可类推矣。婬业偏显者为生死之本发起之由也。云间曰内分婬生爱水。今十习中婬生火而贪生水者。婬有二义一者贪爱故亦生水。二者男女二根相磨生煖故受火报。上文内分通取爱义故婬生爱水。今十习义婬取研磨则生火报。

【疏】孤山曰宫割古五刑之一。吴兴曰五刑谓墨劓剕宫大辟。墨谓刺其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势。女子则幽闭之。大辟即死刑。斩斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑槌击皆新刑之笞杖类。

【疏】孤山又曰鸩鸟名其羽有毒以画酒饮之则死。其鸟如鸮食蛇蝮雄名运目雌名阴谐。

【疏】吴兴曰十习配属根随烦恼。根本有六谓贪瞋痴慢疑不正见。或开为五。随有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱。今婬习即所发之业具足贪痴。诈习谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善害所摄亦慎类。讼谓相论得失恨为先。恼之一法性相应故。

【疏】天台曰一切众生六识造业。所招恶报从六根出此固然也。而下文一一各明中一根受报而五根与之同受者六乱妄想使之然也。前不云乎。是故世界因动有声因声有色因色有声因声有香因香有味因味有触因触知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。彼明成十二类生之根本。故曰是故世界声香味触穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生之一类。方其造十习因时必一根造罪而六乱妄想趣外奔逸而与之同造。故一根受报而五根与之同受。但互为主宾不同以明六交差别。今且总释下当各明。俾修奢摩他路者识其岐迳以为简非显是之水镜也。

【疏】天台曰此约眼根见色造罪为之主。牵引余五同造为之宾。若约眼缘色尘造六乱妄想。则以因动见色为本然后因色闻香因香甞味因味觉触因触知法因法闻声。且约造一杀业为言。如因畜动而见畜即妄想缘畜可食而行杀为因动有色。或又缘畜有香而行杀为因色有香。或又缘畜有味而行杀为因香有味。或又缘畜乘热可食而行杀为因味有触。或又缘畜内心思惟而行杀为因触有法。或又缘畜炮炙割截之声而行杀为因法有声。故受地狱恶报时有正受有傍受不同。眼根属火故临终时先见猛火满十方界发明二相此当根正报也。烧听烧息等余根傍报也。一根之报如此余根之报例然。下文云由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。信六乱妄想之所发非本来有也。

【疏】天台曰诸少乘经多谈事相故一一狱各有主执典狱之人。如阎摩罗王牛头阿旁诸鬼卒等。不知者以为轻重诸狱皆阎王所设以之而苦治罪人若今陛牢之为然。此经多谈理性故地狱种种诸相从罪人六根出。不知者以为阎王治罪皆佛经故为此说以恐畏下愚。若合此二说又将以事而攻乎理以理而乎攻事总置之于虗无。而天堂地狱一皆为荒唐而不信。不知事乃即理之事理乃即事之理。二说相须偏废不可。秪如见习交明故有王使主吏证执文籍。讼习交諠故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。非即理之事与小乘经所说同乎。无论地狱即诸天感报见有精麤。饭色不同以分胜劣。以例六道莫不皆然。谓之天设可也谓之自取可也。即今文狱数名目亦与他经不同。他如新婆沙论所出八寒八热十六游增等。今文所出则于大无间外有八无间十八三十六一百八之称。若约义为言将是准八邪十八界六根各六及百八烦恼。以至他经八万四千鬲子地狱亦是准八万四千尘劳门而立。世间孰有一法不从众生惟心所造而成。如一根造罪余根助成至感报时牵连受苦亦六根也。一根返闻六根解脱一一圆通互用清净亦六根也。呜呼因之而倒因之而起可不知所择从哉。

【疏】王荆公补遗曰传云惟是风马牛不相及也。曰马牛其风。注云风放也。牡牝相诱谓之风。然则牛马风佚因牡牝相逐而遂至放佚。今婬习之余言遇风成形者乃遇放佚成形故受魃鬼。魃乃女鬼亦曰女妖。女子多婬故成魃。然则此鬼感婬佚受身故曰遇风成形耳。天台曰七趣生起自下以升高。鬼道报轻于狱故承余习以为之报。然有神道有鬼道。申者为神故于字从示从申。人死精神不散英烈者以示其灵故谓之神。合情而言同于鬼道。合想而言则八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。方今天下称五岳四渎凡是一切土谷神祇城隍社稷或王或臣或民或役使之属皆其类也。屈者为鬼于字从甶音勃。从几音人。古称田神为鬼即附土而有神者是也。故凡鬼类自无色质必附物而为之质。近见一渔者网一鲤重数斤持归则化为棺木板劈之有鲜血。盖水鬼附木而厌人久故有生气。今文十鬼或遇物遇风以至遇人为形。皆附物为之质也。此犹鬼报之轻者。若其重者则七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫则为饿鬼趣摄也。温陵师谓十鬼诸余杂业之所召感不必局配十因乃云文义不循。而资中师又尝配之矣。彼云由前十因余报不同故下鬼趣分成十类。今为释而明之。第一恠鬼贪物为罪为盗习者。盖盗必窃人之物故贪物是第二盗习。第二魃鬼贪色为罪为婬习恰与相当。第三魅鬼贪惑为罪为诈习者。盖诈习依奸智起恶惑人故贪惑是第五许习。第四蛊毒鬼贪恨为罪为恐习者。盖冤习交嫌发于䘖恨故贪恨是第七怨习也。第五疠鬼贪忆为罪为嗔习者。盖嗔习交冲发于相忤忤结不息。忤结即怀忆不忘故贪忆是第四嗔习也。第六饿鬼贪傲为罪为慢习者。盖慢习交陵发于相恃恃己傲慢故贪傲是第三慢习也。第七魇鬼贪罔为罪为诳习者。盖诳习交欺发于相罔故贪罔是第六诳习也。第八魍魉鬼贪明为罪为见习者。盖见习交明发于违拒出生相反著邪智明故贪明是第八见习也。第九役使鬼贪成为罪为枉习者。盖枉则以曲而措他人之直而枉使人从。故为鬼亦希意曲从于人。故贪成是第九枉习也。第十传送鬼贪党为罪为讼习者。盖公发人之覆藏必树党固。是以为鬼亦朋党于人为传送鬼故贪党成是第十讼习也。

【疏】天台曰此本鬼趣而结云是人者展转推原感报之所自也。盖鬼从狱来狱又从人道之所来。岂非人道既为清升之善首又为讼坠之元魁乎。自其心而言之如绘事后素。绘而为地狱为饿鬼为畜生为修罗亦此素也。绘而为僊为天为声闻为缘觉为菩萨为如来亦此素也。故华严经云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。自其形骸而言之。头圆法天足方法地五根法五脏五藏法五行。故头顶天而足履地。以奇数而有之者四。头也鼻也舌也身生也。偶数而有之者四。目也耳也手也足也。自人而升之僊同此形骸也。自僊而升之天升之出世间曰声闻曰缘觉曰菩萨曰佛。大小相好虽胜劣不同其所法于奇偶凡为形骸之内者无以异也。不幸而为三毒为五逆为十恶。堕之狱堕之鬼堕之畜。为大身八万由旬多人亦满一人亦满。为一日一夜万生万死。为偃为仰为大肉山有百千眼无量𠯗食为合山逼溃。为刀劒屠裂。为青莲华白莲华。为腹如泰山咽似针锋。为头东尾西背驼日月。为多头多眼。为四足多足。为一足无足。为蚯蚓蟋蟀蠛蠓蠮螉。小而身殆邻虗。其丑陋之状卑污之形不可殚述。呜呼昔为清升之善首一失足于此便为沉坠之元魁。一入永入而卒莫能出。古德所谓一失人身万劫难复。又云莫教一日换了皮总令千佛难救汝。兴言及此能无寒心。故诸佛现身说法多于人道之中。若能背尘合觉便可齐圣齐贤。所谓人道不修他道难修。又云此身不向今生度更向何生度此身。皆先贤之格言后人之龟鉴也。

【疏】天右曰众生自无始造业蕴于八识藏海中。若有状貌其积聚也不啻山高海深。此用烦恼火以厝业薪之下。苟非地狱猛火之所烧然则此业薪何由而尽。故此猛火非从天降亦非地出亦非人与。自烦恼火以烧业薪从后受称故谓之业火。若悟菩提则转烦恼火而为智慧火以烧业薪。乃以悟空而为烧。故曰则此妄缘本无所有。是则迷之则以无相之业火烧无相之业薪。悟之则以无相之智火烧无相之业薪。等一无相为用不同而升沈苦乐若天渊之相隔。清修之士以悟为本。宁容以瞬息间乎。

【疏】天台曰负钱偿足自停则业识所记两皆释然。似默默有主宰不期然而然也。若不期然而不然。或杀命则尘劫相诛。或食肉则长时相食。尔高我下若汲井轮之为然。苟非修奢摩他悟道之力贾勇出于尘界。又非得值佛世仗神通之力提拔离于畏途。则生死何由可息业报何由可停哉。

【疏】天台曰夫人道者夙昔以五戒十善为因此世以三纲五常为道。进之可以升济神明出超生死。苟独持此而弗失则生生居于中国世世不失人身。此得彛伦之正者也。若今文之明十类不过皆以宿债毕酬复形人道要知皆非正报。惟后之三种碔砆美玉似是而非。第观其于是而三纲正五常全是真再来人。不然则如温陵师所谓皆便巧杂伎世智辩聪非贤达文明之事。以此而为鹤睫以验举世间人乎非人乎而无遗䇿矣。

【疏】真际云地行者以服饵丹砂存形久固。道虽成就身不能飞。飞行者䬸松啖栢闲澹冲和。其体轻清故能飞举。游行者精穷变化察物性元。点石为金恤贫哀苦游于人世。空行者运用神气想化为功。其德圆成履空自在。天行者咽津固质摄卫持精。欲境不交如天无异。沇疏云此天不是六欲天如张骞至昆仑山上得见天是也。通行者吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。其道玄著故曰通行。道行者习诸呪术禁彼异缘。术力既成流功益物。照行者用其思念审度境心。忆想功成能知彼境即世间他心宿命通耳。

【疏】天台曰六趣之文业有定论。故见如来金口宣[改-己+易]莫不信受奉行。惟僊趣一门与道教近。而道之为教旧与二氏抗衡。而神僊既附之为宗不独同之且欲胜之。故今释此凡立二科以辨其旨趣别其是否。庶令入佛道者有所适从不为僊宗所惑。云辨其旨趣者。文中备明因果各有抑扬。初明因中人中炼心扬也。论前明种类中云坚固服饵坚固草木等是皆炼形。而言炼心者。以坚固于服饵等则志趣不移而心无异念虽炼形而实炼心。况有坚固思念等者在。即举多分为言亦无不可。然不云修而特云炼者。此正神僊家所谓修炼也。不修正觉者抑也。人心虽妄而有正觉佛菩提者在。修之可以作佛。彼则舍正觉而不修。徒安其臭身悦其痴心以性命双修为自负。故抑之曰不修正觉。次明果中别得生理下扬也。生理者即世间生生之理儒门所称理气是也。如云天以五行阴阳化生万物气以成形而理亦赋焉是也。论佛教虽不云天生即气以成形。岂能异之。是以人之有生寿数修短必随理气之盛衰。如劫初人心淳朴并修十善。气运也盛故有八万四千岁之寿。自后日就浇漓渐沦于不善。释迦化世时当减劫之将末而八十归真。古人云人生七十古来稀。而人之生理止是而已。今于人中炼心获现果报寿千万岁非别得生理乎。故训诂者曰僊者迁也。或迁短寿为长龄。或迁地行为飞行。或迁人界为琼居。此理之固然事之不妄故曰寿千万岁休止山林或大海岛绝于人境。斯亦轮回下抑也。所以轮回者由逐妄想之所流转不修正觉三昧故也。前文所谓别修妄想存想固形。不过内存忠孝和顺仁信为之本外以妄想固形为之末惩私欲历清苦以感报。心非常住宁能不尽。行非寂灭岂获无生。故长生者对短寿为言。如张弓射空力尽则坠。报尽还来随先所造诸业而散入诸趣矣。二别其是否者。若尅论主教于人间世者厥品有三。曰生生之教长生之教无生之教。生生之教中天竺国四轮十善是也。与此方儒教同。以生生不绝为之本故曰五刑之属三千而罪莫大于不孝。又曰不孝有三无后为大。以养生为之主故曰有土此有财有财此有用。又曰五亩之宅树之以桑百亩之田勿夺其时。谨庠序之教申之以孝悌。黎民不饥不寒然而不王者未之有也。长生之教十僊是也。与此方道教同。以长生为之本故曰天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。以摄生为之主故曰出生入死。生之徒十有三。死之徒亦十有三。民之生动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其瓜兵无所容其刃。夫何故以其无死地耶。无生之教即吾佛道是也。以无生为之本故曰诸法寂灭相不可以言宣。又曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。又曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。以融生为之主故曰见与见缘并所想相如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。故养生者必厚其生。摄生者必薄其生。融生者必轻其生。故三教之设施于人间世不能无养惟厚薄之不同尔。然则生生者命也。有生者性也。犹形声之于影响不能相远也。夫声和则响顺形直则影端。观夫世之为教者徒于浊响以求夫声。曲影以求夫形。其于性命之学亦以远矣。今之谈僊宗者务为高远不甘列名于十僊之数。谓楞严之十僊非吾道之天僊。至欲凭陵释教而上之。谓释氏修性不修命。吾教则性命双修称为形神俱妙。呜呼形神俱妙惟佛能之。除佛已还孰无变易生死。况学僊者欲于父母所生之身不净分段种子。纵使获一二还丹点化轻举延年别有生理信固是之。不过暂为守尸之鬼终落空亡之果。欲过大道不亦谬乎。因晓之曰有真性真命焉妄性妄命焉。真性真命之阶一。妄性妄命之阶五。真性真命之阶一者佛也。佛有三身。一法身。梵语毗卢遮那此云遍一切处。一切诸法无非佛法。穷三际时。亘十方处。迎之不见其首随之不得其后。此生佛均有之妙性也。尅论真证惟佛与佛乃能究尽。此即所谓真性也。惟论证悟不假修为。谓之素法身佛未有庄严。以常寂光净土为依报。二报身如来。从无量劫广行六度备修万行。行真实因称实感报。此身与法身称。身有无量相相有无量好好有无量光明。一一相好无量无边。此即所谓真命也。然虽论修乃称性而修修即无修。以实报无障碍净土而为依报。色心不相妨身土不相碍。亦谓之命者随俗而立名也。此以报智为识以有去来运止为息以和畅为煖。所谓因灭是色获得常色等是也。三应身。应同众生而有身也。此随国土净秽所应身相大小不同寿命延促有异。如弥陀之应极乐净土身高六十万亿那由他恒河沙由旬。具足八万四千相好光明。所有寿命无央数劫。是故称为无量寿佛。以彼国土众生生者寿命无量皆具三十二相故也。又如释迦之应此娑婆秽土但丈六紫金之身。三十二相八十随形好而已。及其寿命亦但八十一岁即示归真际。以此秽土人身麤劣寿命短促故也。有二义故应灭一者机薪既尽应火当亡。二者秉遗体于父母返四大于本原是故应亡。夫法报者本也。应同者迹也。达者知本而略迹昧者执迹以疑本。谓释迦虽成正觉亦同灰断。以此讪佛性妙而形不妙何其惑哉。妄性妄命之阶有五者。一菩萨道二二乘道三天道四僊道五人道而三途恶道弗与焉。一菩萨道者论圆别登住地者亦证三身。今判为妄者以其还源未臻于妙觉断惑未尽乎无明虽无分段麤重生死犹有变易微细生灭。若除此少妄余者皆真亦可称为真性真命也。二二乘道者即声闻缘觉小乘之人。此有二种。若未出三界者性虽证乎空寂身同分段凡夫毕竟归于灰断。虽未证乎真空与而言之亦可称为性妙。身灰断故形则非妙。若已出三界生法性土受法性身。虽无分段生死尚有变易生死。以未臻极果故亦判为妄性妄命。虽有变易生死非如分段实有生灭。但于法性身变麤形为细质易短寿为长龄故其寿命无有边量。三天道有三种。一无色界四天二色界四天三欲界六天。各有寿量增减不同如下天趣中明之。四僊道即今经十僊。是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境。如山海经云昆仑之山广都之埜轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆千岁。又如庄子藐姑射之山有神人居焉。肌肤若氷雪婥约如处子。不食五谷吸风饮露云云。又如道书所载人间有三十六洞天皆神僊所居寿千万岁有之。此类既无别总报即于人身总报之上而受用有别。而经云别有生理良有以也。五人道有四洲不同。一须弥山南有天下名阎浮即今所居是也。人寿百岁中夭者多。身长七八尺减五六尺。饮食衣服随富贵贫贱不同。生老病死等八苦皆所不免。二须弥山东有天下名弗于逮。人寿二百岁食自死鱼肉不杀生身量同南洲。须弥山西有天下名俱邪尼。人寿三百岁同南洲食肉杀生。三须弥山北有天下名郁单越。其地比余三洲最为胜乐。诸寰浴池华果丰茂众鸟和鸣。无有沟坑荆棘蚊蝱毒虫。自然秔米众味具足。有摩尼珠名曰𦦨光。置自然釜鍑下饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸树果熟之时自然裂出身衣或器或食。河中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘船渡水遇衣便著不求本衣。次至香树手取乐器并以妙声和弦而行。其人无有众病颜貌同等。发绀青色齐眉而止。人起欲时熟视女人彼女随诣园林。若是父亲母亲不应行欲者树不曲荫各自散去。若非亲者树则曲荫随意娱乐一日至七日尔乃舍去。彼人怀姙七八日便产。随生男女置于四衢。有诸行人出指含𠻳。指出甘乳𠃔遍儿身。过七日已其儿长成与彼人等。男向男众女向女众。彼人命终不相哭泣。以人寿定千岁故不吊死。庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅伽接置他方。其地柔软随足隐起。大小便时地为开坼利已还合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增不减命终之后生天善处。人定千岁故死不哭吊。佛不出生故不闻佛法此所以为八难之一也。南洲有佛法可学。故大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之胜也。如上所引上至于佛下至于色界四禅天。虽真妄有殊皆务修性而不修命。虽不修命而诸报命寿量长久身相殊好。盖性犹形声。命犹影响。性之形声既端且和。而命之影响目直而顺。若欲界诸大但修上品十善。其所感报亦超胜诸僊。岂假修命之所得耶。至于北郁单越本为人道。论品位在诸僊之下。而报命胜乐反乃过之。因修十善之所感亦修命之所致乎。故知欲冀形神俱妙者莫贵乎佛之真性真命。欲证真性真命者莫先乎明心见性。其次莫大乎称性而修。又其次莫要乎功德资成。此之三法修佛道者缺一而不可。谓之务修性而不修命。虽不修命而真命自然果报不忒。犹响之应声影之随形。有智之者惟务乎形端声和而已。何必区区以炼精气神而谓之性命双修形神俱妙哉。或问曰精气命也。神性也。释氏虽修性不修命而神之为性亦修之。何总排斥三者俱非乎。况曰成佛形神俱妙。苟不炼神何以臻乎。对曰所言成佛性命兼美形神俱妙者乃就神僊之言以为超胜之说。其实佛果不可以性命名形神召。盖凡可言形神性命者以有精气神故也。佛之法报二身不从父母胞胎生故不可言精。从胞胎精气之所生则秉形于气。既不秉此故不可以言气。夫秉精气者以有识神故也。佛久转人识以成四智故不可以言神。神僊家之言性命者不过以识神为性以精气为命。佛无此三寄世俗以谈性命亦寄世俗以言形神。岂世间精气神之所形容哉。或又问曰僊家谈性命。命固精气神也。其所修性亦与释氏同何总排为神识耶。对曰据彼所谈情性极妙者而曰东三南二同成五。北一西方四共之。戊巳还从生数五。三家相见结婴儿。谓东三木也我之性也。西四金也我之情也。南二火也我之神也。北一水也我之精也。性乃心之主心乃神之主云云。是皆不出五行非识神而何。又问曰据南岳思大禅师发愿文欲学五通僊人延寿以弘末法。夫思大乃台宗一大祖师。现生证入圆家十信与佛地位相去非遥尚欲学僊。则知僊道位同于佛。何乃反云僊不及之。对曰南岳大师深入圆位不可测量。以迹求之具两种心。一丈夫心一老婆心。志公和尚寄声于南岳云。老和尚终日间灰头土面何不向红尘中度众生去。南岳答云十方诸佛被我一口吞尽有何众生可度。此丈夫心也。若发愿文愿学五通神僊者乃南岳老婆心切。冀延寿命在于末劫佛法将灭之时流通般若。使佛法慧命不绝度诸刚强浊恶众生。盖此婆心有所感激而发。因当时诸恶论师见大师道德隆盛孜孜流通般若横生嫉妬。以种种毒药数来害命。以道力故绝而复苏。故发心造金字般若毕而发弘誓愿。有正意别意。正意愿留经及身以待弥勒。别意欲求五通延寿。然虽有其心而无其事。是以报满亦取圆寂。黄金锁子骨尚留南岳山三生塔下。盖可验也。今之学者带异事佛。每援此以为口实。因诫之曰有南岳两种心则可。一丈夫心上求佛道心也。尚不见一众生可度即佛道在南岳有所不取况僊道乎。一老婆心下化众生心也。尚欲垂形九界虽三途有所不避矧僊道乎。若此两心或阙一种皆名半边汉。若择其宜所从事宁可具于前心不可有于后意。盖今末法道心难得其正。一涉此念便为贪生怕死汉堕落见爱邪魔之网。如是师僧吾见之矣。一萌此念则无所而不至。僊道既无所成。佛道又所不收。竟堕魔罗之网泥犂劫寿何辞。学佛道者其诫之哉其慎之哉。或又问曰僊宗云精有真精非交遘之精。气有真气非血气之气。神有真神非神识之神。故三家相见结婴儿者盖化精气神三者以为大丹。所谓炼精化气炼气化神炼神还虗。乃以天地为[日/析]炉日月为水火阴阳为化机。取后天坎男离女互相交遘复还先天乾坤父母。谓之干宫交点落黄庭岂可以精气神为言乎。对曰据尔所言任谈玄妙。灼然未离乾坤阴阳造化五行。不过煅炼识神坚固妄想。以生灭妄想为因焉能契合真常性命哉。又曰释氏修性不修命但炼阴神。如捕风捉影无有真实。神僊家性命双修是炼阳神形神兼妙。如青天白日无所不丽。昔者一僧一僊同约出神。去赏琼华各各袖华而归以为之验。僧则袖取无华僊则华在非虗。以此为证则僊胜于释多矣何乃斥之以为虗妄乎。对曰入定出神佛门呵为播弄精魂鬼家活计。小乘教中尚所不取况大乘乎。若果有此僧乃释门外道。高尚之人以涕唾视之不足挂人齿牙。不则乃道流妄为此说以诬僧尔。或又问曰近见道书合三教以为一家。谓神僊之金丹同释氏之圆觉。则何彼何此而苦斥之。对曰彼果能会金丹为圆觉以圆觉为所宗舍神僊而为金僊。此余菩萨愿之本心也又何拒之。但恐此说有言无旨。不过援圆觉以为己助。虽曰同之实欲胜之。还以形器上下为辞形神俱妙为说。不徒以劣均胜且将以胜为劣。所谓无上醍醐遇此等人翻成砒霜鸩毒者也。

【疏】天台曰经明诸天位次有旁正二意。正则备明天趣以为圆修行人竖出三界失错之戒备。盖生天受福虽非本意惑之伏断厚薄而报有精麤。苟未出三界而清升焉免。一不知此则随禅生著中途因依未证谓证成增上慢失。且三禅之乐其乐无央。认为涅槃住而不前。小乘之极果尚无大乘之实报何在。是不可不知故备明之也。旁则寄勗圆修行人要须三学毕备。如清升元首已云心不邪婬。忉利天人加以正婬微薄。以至六天乃云了然超越。非以四重之初分轻重以阶麤妙乎。至于空居四天必修未到之定。矧四禅四空从定得名。而无欲无染乃出欲界。圆修行者其可以无戒定破惑能出三界乎。此二则意在言外者也。若其明勗则曰诸世间人不假禅那无有智慧。合而言之岂非三学缺一而不可乎。今之言大乘者则一以慧学为高尚。而曰定不必修戒不必急。请以经意试著思之。经文凡为两科。初别示诸天二总结虗妄。别示为三。初欲界二色界三无色界。法华疏云天者天然。自然胜乐胜身胜。故论云清净光洁最胜最尊故名为天。苟非最胜之因岂生最胜之处。言最胜因者所谓十善。由其三业防止过非。有顺理义即名十善。以兹十善运出五道。故此十戒名曰天乘。若单修上品十善乃欲界二天。一四天王天二忉利天。若修十善兼坐未到定乃生三夜摩天四兜率天五化乐天六他化自在天。由禅定力故使四天皆悉居空不依于地。若修根本四禅离欲麤散则生色界。若厌色笼修四空定生四空天名无色界。今初欲界一天为清升之元首。居须弥山半去地高四万二千由旬。东方黄金埵城名上贤持国天王所居。南方琉璃埵城名善见增长天王所居。西方白银埵城名周罗广目天王所居。北方水晶埵城名天敬多闻天王所居。身长半里衣重半两寿五百岁以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中持邪婬戒心不流逸澄莹生明为因。以居邻日月为果。夫日月人间世之光明至圆满者也。苟无戒明焉能与邻。庆喜以邪婬致堕而启教盖有由也。

【疏】天台曰前名地居初天此名地居二天。盖三十三天居须弥之极顶去地高八万四千由旬。善见大城周万由旬。极世间之庄严。身长一里衣重六铢寿一千岁以人间百岁为一昼夜。今经以正婬微薄为因以超日月明为果。前适与邻今则超之。可见婬欲之情为沉坠之本。净戒之想为升济之因也。

【疏】天台曰此天为空居之首。身长一里半衣重三铢寿二千岁以人间百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交去无思忆动少静多为因。身有光明不假日月为果。谓欲情又薄于前也。此天加修未到定由其未入根本定故。如止观云若端坐摄身调和气息泯然澄静。身如云影虗豁清净。而犹见有身心之相是则名为欲界定也。从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床舖等事。犹如虗空冏冏安隐。身是事障事障未来。障去身空未来得发。如是名为未到定相。以此而言则前之二天已有欲界之定。故初天云澄莹生明。次天云于净居时不得全味。岂非约一分俗人好修禅者渐渐窒欲而然乎。今天则云动少静多岂非欲界定已成兼坐未到定将成之相乎。第四天云一切时静则兼下二天已成未到定而根本之禅亦兼修之也。

【疏】天台曰此为空居二天。身长二里衣重一铢半寿四千岁以人间四百岁为一昼夜。今经则以一切时静有应触来未能违戾为因。以上升精微不接下界为果。有内院外院宜是约求生内院者言之也。若然则凡求生内院者不可单约事善。应修禅定至未到定然后可生。故求生内院欲见弥勒菩萨者当修三法。一上品十善二大乘禅定三发往生深愿。如此三法缺一不可。苟以片善而欲往生是犹见弹而求鹗炙也。或问何必禅定及以发愿。答曰若无未到或恐不及。不及则或生下天及以外院若无深愿或恐过之生于上天。

【疏】天台曰此为空居三天。身长二里半衣重一铢寿八千岁以人间八百岁为一昼夜。此经以欲情味如嚼蜡为因以乐境自变化受用为果。盖欲情更薄定力转胜故因果皆越于下天也。横陈字乃译经者用宋玉讽赋而润色之。彼云怵惕之心兮徂之床横自陈兮君之傍。

【疏】天台曰此为空居四天。身长三里衣重半铢寿一万六千岁以人间一千六百岁为一昼夜。此经以欲情于行事交了然超越为因谓超越其蜡味也。以徧能超化无化境为果。前三天皆坐未到定或深或浅俱未成就。至于此天方乃成之。此中应有二天。一正一邪。正则未到定成更加修根本能生色界初禅。邪则魔罗波旬寿三万二千岁耽著欲境住而不前报尽还来散入诸趣。或问诸天寿命长短定耶不定耶报尽定散入诸趣耶。答曰经论多约一分住果报不更进修者而言。若进修者随禅上生寿应无定。若不上生散入诸趣何疑。

【疏】吴兴又曰应作四句料简。一形交心不交即此经第六亦通第五也。二心交形不交即俱舍后二也。三心形俱交即经俱舍皆前四也。四心形俱不交如初禅以上也。道欢法师引楼炭经云欲界诸天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三去无碍。四来无碍。五天身无有皮肤筋脉血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八天女不产。九天目不睡。十身心随意好青则青好黄则黄余色皆然。