【疏】天台曰不假禅那无有智慧但能执身不行婬欲者。此拣但有事戒不能生大乘定慧也。意显世间戒同小乘但执身无犯。非同大乘身心俱断。如斯大戒能生大定。大定能生大慧。破烦恼出三界罔不由斯。然此犹作次第而说。若圆顿教人发轸即修大定。依此定而修戒修施修忍修进广大智慧一以妙定而为之指南。温陵师释此初天凡有三义以受三名。一离欲染尚有色质故通名色界。已离欲染故通名梵世。已离散动故通号四禅。言六行者俱舍论颂曰世无间解脱如次缘下上作麤苦障行及净妙离三。论曰世俗无间及解脱道。如此能缘下地上地为麤苦障及净妙离。谓无间道缘自次下诸有漏法作麤苦障三行相中随一行相。非寂静故麤非美妙故苦非出离故障。净妙离三翻此应知。谓若精进作此六行断结之道伏却下地烦恼命终即受上二界生。又六行欣厌各三。若所欣厌体则随何地各各不同。如欲恶不善为初禅所厌。寻伺为二禅所厌。乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次欣上亦例可知。又初禅为下未至地心所欣为净妙离。为他二禅近分地心所厌为麤苦障。则欲界法惟是所厌非欣。有顶地法惟是所欣非厌。中间地法通可厌可欣。天台曰欣厌者出尘之初门学道之捷迳。苟微此法则烦恼生死何由可离。菩提涅槃何因可证。亦求其所厌之苦麤障所欣之净妙离何如耳。若约其至极者言之。则等觉菩萨犹有一分微细烦恼变易生死苦麤障者之可厌。妙觉如来菩提涅槃净妙离者之可欣。惟圆人以乎等无欣厌者为欣厌。不二而二。二而不二。即以元明为净妙离是可欣。识精能生诸缘为苦麤障是可厌。则六行观非首楞严王之助道乎。

【疏】天台曰温陵师谓此天又得定共戒者。夫戒以防非止恶为义。初天但能执身伏欲犹有勉然防止之事。今则欲习既除离欲心现。心现则初禅成就心无邪动。非不防而自息恶不止而自无。此之净戒与定俱发谓之定共戒。故得于诸律仪心爱乐而体随顺也。

【疏】天台曰身心妙圆威仪不缺结上义也。清净禁戒加以明悟正释此天也。定共禁戒故曰清净。

【疏】吴兴曰初禅修五法离五盖成五支具八触十功德相。五法者欲念精进定慧一心。五盖者贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。五支者觉观喜乐一心。八触者动痒凉暖轻重澁滑。复有八触掉猗冷热浮沉坚软。此八虽与前触大同。若约分别不无小异。合而言之名十六触。十功德者一定二空三明净四喜悦五乐六善心七知见明了八无累解脱九境界现前十心调柔软。前梵众天寿二十小劫身半由旬。次梵辅天寿四十小劫身一由旬。今大梵天王寿六十小劫身一由旬半。貌如童子。身白银色衣黄金衣禅悦为食与前二天感报略同。

【疏】天台曰其次二字为少光天之发辞。梵天下逆指初禅之尊者统摄梵人之梵行既圆则澄心不动而寂湛生光。澄心不动犹是梵天之行。至于寂湛生光方是二禅功德。盖此天以光之多少而分等级。其光尚少故名少光天。圆满梵行有二。一正行即初根本禅。二加行即四无量心。交光谓寂湛生光如水澄成暎而静极发照用也。又设问曰此与菩萨寂照何殊。答曰人法二执毫发未动。但以离欲得定定深生照而已此其别也。不知文中但云寂湛生光何曾云生照。即使生照又何必以菩萨为妨。即使为妨又何必以二执动未动为解。要知寂照功夫邪正凡圣小大偏圆皆有之。亦但问其理之何如解之进不尔。至如圆人初修大定。人法俱未伏断不得言寂照乎。鹦鹉强学人语。隔帘幙以诳吓无知。三尺家僮亦知其谬。

【疏】长水曰从前少光更发多光。光相转增名光光相然。

【疏】真际曰教体即言诠也。以光为音表了无尽故云发化清净等。长水曰以二禅界地无有五识。小乘及凡夫若在定时俱不能起前五了境。但用光明以为表诠。以光为音名光音天。孤山云旧解云擥慧光之应用为表诠之教体以代言诠故名光音发化清净者十四变化心也智欲圆光也。

【疏】吴兴又设问曰初禅五支已具于喜。何以二禅方名喜俱。答初禅有觉有观犹带忧悬。今觉观俱尽故别受斯称。又熏闻记曰此有四支谓内净喜乐一心。此禅发时如人从暗室中出见日月光明其心豁然明亮。八触十功德亦同初禅。但从内净俱发为异。天台曰前少光天寿二大劫身二由旬。无量光天寿四大劫身四由旬。光音天寿八大劫身八由旬。

【疏】云间补遗曰如是二句牒前也。披音露妙下正明三禅也。披去光音之教迹露出妙性之正定。良以二禅有内喜之染。今则去之所以名净耳。进修二禅故发成精行。证得少净故通寂灭乐。发成精行者纯净之定也。通寂灭乐者一心支也。

【疏】天台曰准吴兴疏具足应云既得少净空相现前复以定力引发少相令无边际。望上未徧望下则多故名无量。

【疏】天台曰世界指前净空为言。即圆光成音身通寂灭乐之少净。此言其外也。身心指前身心轻安成寂灭之无量净。此言其内也。今则合是内外二法而融通之则世界身心一切圆净。此之净德既已成就。而吾之胜托者现前则三禅寂灭之乐有所归矣。

【疏】天台曰此天具有五支功德谓舍念慧乐一心。前有舍念慧。而后一心故身心安隐得无量乐。世称乐之至者为如受三禅天之乐以此。少净天寿十六大劫身十六由旬。无量净天寿三十二大劫身三十二由旬。徧净天寿六十四大劫身六十四由旬。

【疏】吴兴熏闻记又曰净福性生性谓体性亦约内说。此禅与微妙舍受俱发故名舍俱禅。具有四支。一不苦不乐支二舍支三清净支四一心支。福生余经或名无云天。第二福爱名福生天。无云者。下虽空居依云而住。此无云首特号无云。业疏云第四禅上云居轻薄如星散住。不同下天如云密合。

【疏】云间曰前福生天以舍乐为福。今舍心转胜爱乐此福故名福爱。与前福生深浅之别。

【疏】吴兴熏闻记曰百法论名为无想报属不相应行。彼疏云由欲界修感彼天果名无想报。亦云无想异熟。此有三义一变异而熟要因成熟方能招果。二异时而熟过去造因今现得果。三异类而熟由善恶因感无记果。擕李曰然此四禅总报别业但有三品感下三天。其无想天秪是广果天中别报。凡夫境界上极于此。后五不还亦是圣人杂修静虑资广果天业令五品殊胜生彼受乐。与凡夫不同。

【疏】天台曰四禅具足四支功德。一不苦不乐支二舍支三念清净支四一心支。福生天寿百二十五大劫身百二十五由旬。福爱天寿二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天寿皆五百大劫身五百由旬。

【疏】集注曰梵语阿那含此云不还亦名不来。俱舍论色界有五种那含。

○颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能至色究竟。言五种者一中般谓往色界住中有位便般涅槃。二生般谓生色界已不久便般涅槃。三有行般谓生色界已长时加行不息由多功用方般涅槃。四无行般谓生色界已经久加行懈怠不多功用而般涅槃。此有二种由因与果异故。因异者有杂修无杂修也。果异者至色究竟及有顶也。前是观行后是止行乐慧乐行不同故。今五不还天即乐慧者所生也。初二三禅皆有九品修惑俱名为染。

○颂曰由杂修五品生有五净居。论曰由杂熏修。第四静虑有五品故净居唯五。如是五品杂修静虑如其次第感五净居。有余师言由信等五次第增上感五净居云云。道欢曰五净居者正理论云离欲诸圣以圣道永濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此无异生杂纯圣所止故名净居。五品者谓以有漏无漏杂资广果故业。令其殊胜转生五净居天故有五品。然何故须杂耶。谓五净居无别引业。一切有情法尔第四禅中秪有三品总报引业生彼三天。圣人既无烦恼故须杂下三天故业生五属也。然所资故业是一。由能资因行相有五故感五天五品之义下文五天更当引释。

【疏】天台曰初无烦天即下品心资也。谓行人先入四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成满。次起一念无满一念有漏一念无漏至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂修故名为杂修。亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏色定转明果报转胜。由此资故业故从广果没便生无烦天也。稍离定障名为无烦。烦即是障也。障即苦乐两鬬也。次无热天即中品有六心用。前下品三心为加行更引三心一念无漏有漏无漏为根本资其故业。从广果没能超无烦生于无热天。盖前鬬心虽不交于苦乐犹有苦乐之境在。虽曰无烦不能无热。今则机括独行研交者无地则其热亦无。

【疏】天台曰三善见即杂修上品有九心。用前六心为加行更起三心为根本资故业故。从广果没生善见天。无漏功著定慧障亡故能十方世界妙见圆澄名善见天。盖前天虽无热然而犹有机括独行者在。不得称为善见。今则独行机括亦无。十方世界惟一妙见故名善见天也。四善现即上胜品有十二心。用前九心为加行更引三心为根本资于故业超三生四。盖前虽善见现前未能转变自在。今既无尘象沉垢。若陶家师著少泥于轮上一拨便转大小器具随行施设无适而不可。能起十四变化自在故名善现天。

【疏】天台曰五色究竟天。即上极品有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本资于故业能超四天生色究竟。无烦天寿一千大劫身一千由旬。无热天寿二千大劫身二千由旬。善见天寿四千大劫身四千由旬。善现天寿八千大劫身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫身一万六千由旬。化乐他化二天所著衣服随心大小轻重。色界天不著衣服。如著不异。头虽无髻如著天冠。无男女相形惟一种。已上寿量身量出起世因本经。

【疏】天台曰有顶色边际中即色界第四禅天为三种人之所住处。一修凡夫禅即广果。二修外道禅即无想。三修出世间禅即五那含。今云二种岐路一往不以圣凡为分但以厌色不厌色为异。不厌色者即若于舍心发明智慧等乃回心大阿罗汉。厌色有三种一钝根那含二凡夫三外道。观今现文似但指圣人利钝以分岐路。其实厌色不厌色约义应有四人。今且明圣人根分利钝有二义。一觉身碍不碍二立心回不回。若觉身不碍即色究竟天发明智慧慧光圆通便出尘界此不碍之利根也。子缚既断则自利已竟便于此世回心向大入菩萨乘从空入假导利群生此回心之利根也。若觉身为碍销色入空等。待子果俱尽方出尘界此色碍之钝根也。既出尘界如焦芽败种不复堪用此不回之钝根也。须知回心有二义。一先小后大二始终皆大。先小后大复有二义。一宿种成熟故二教令发心故。始终皆大亦有二义。一先求自利回己向他故。二假理现前欣赴夙心故。经之明意亦有二义。一为大乘竖出三界者寄此以明道不躐等故。一为小乘竖出三界者寄之策发令发大心故。

【疏】天台曰长水师言无漏道即圣种观。观五阴如病如癕如疮如刺无常苦空无我。有漏道即六行观厌下苦麤障欣上净妙离也。

【疏】天台曰三界惟心一切惟识。二十五有罔匪八识之所变造。所造之三界尽则能造之八识现。故知六道众生虽终日用八识而未甞见八识。然其所用八识特为其主而已。若其用者则七识为之使。故第七谓之传送识。此识内缘第八即缘心而为分别者。外缘第六即缘尘而为分别者。虽曰能缘要由所缘之境在。境在则能缘之识存。境亡则能缘之识灭。然缘境本由乎六识。要由七识之所使。虽分能所皆一体而异名异用而同体也。今者色空既尽则六识无用而七无所使故去末那半分麤浮者。而阿赖耶识既全在故全于半分微细也。云惟留者正以三界之识三其所去者半而留者亦半。非曰此天已见第八也。然此天有三人。约那含言之则前半此已断尽。约凡夫与外道言之但可言伏而不得言断也。

【疏】天台曰此等穷空谓既以空而灭色复以识而灭空。又以无所有而灭识以非想非非想以灭无所有。则于无色界之空可谓穷矣。此扬德也。不尽空理抑过也。空理有二但空不但空。不但空此空即有。能尽此理者即前回心大阿罗汉从空以出假矣。但空者色即是空非色灭空。是等既以空灭色乃至非想非非想。于无尽中发宣尽性岂能尽其空理哉。前义可破圣人穷者。后义可破外道穷者。穷空不归者。归复也。众生始从涅槃之空以出有。圣人则从生死之有以还空。今之凡夫与外道虽能穷空而不能归空故曰穷空不归。前云厌色不厌色应有四人。不厌色一人。于色边际已出尘界回心向大。厌色三人。一穷空归者即钝根那含。一穷空不归即若从无想诸外道天来者。一修凡夫四禅八定为世间禅。不知修出世间灭受想定。心因则以非想非非想为极则。报果则亦以非想非非想处为究竟。经虽不言约义须有。

【疏】天台曰温陵师引华严经初地作人间王等者以其皆法身大士故也。论圆教初住已证法身。华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切应以何身说法即皆应之。则初住多作阎浮提王矣。今云初地岂华严兼别之言乎。孤山曰游三摩提者以菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天主。九次第定名善入师子奋迅名善出超越名善住。一一皆能深达实相号首楞严。

【疏】天台曰成论明极善极恶皆不经中阴如𥎝矛离手故也。今七趣中三途则属极恶天僊则属极善。善恶相杂惟人与修罗耳。今既总结虗妄其可以中阴以释数取趣乎。应是取其义相明众生七趣往来数数舍此生彼通名补特伽罗也。

【疏】孤山曰若依七趣优劣则修罗在人趣之下。今为摄属不定故在其后。天台曰六道摄属各有定处惟修罗摄属四趣者。经意不特显果报四种属乎四趣。将是每一种中亦杂具四因。惟观其何因为多以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。下品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶之业纯则随之以受四生之报。其或倐焉而为善矣倐焉而又为恶。倐焉而上矣倚焉而又为其下。或善恶交战于一生或上下交攻于一念。况心怀猜忌事欲胜他。故垂终受报强者先牵。或为鬼道而卵生以至或为畜道而湿生。如虽为鬼道矣而又能乘通入空。虽为畜道矣而又能旦游虗空。非兼人天之福乎。至于人天二趣所摄者虽居邻日月力洞无畏日夜苦具三时自来。非兼鬼畜之罪乎。故诸天与修罗战时每以人间善恶多少为胜负卜。善多则天胜不善多则修罗胜。一日方相战而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人欲为善而忽为恶念间之。欲为恶而又为善念间之。持疑未决间故令天帝如此。每见今之为行者是非美恶杂糅神襟。猜忌之念不无。好胜之心常在亦当以是而为戒焉。

【疏】荆公曰有对则有代有执则有释。执有以为乐则与苦对其释也苦代之故人乐终于坏。执无以为净则与染对其释也染代之故天净终于堕堕则所无更有坏则所有更无。

【疏】天台曰不断三业各各有私者明别业也。因各各私众私同分者业虽各别不妨别业而同报。虽然同报而各有元由。故曰非无定处。

【疏】天台曰洗心有二义。一凡修禅定先须洗涤先心从前所有邪恶知见悉从忏断净尽无余。如前净器除去毒蜜复以灰香荡涤习气后贮甘露。一有不尽便为致魔入魔之端。二者所修三止皆是洗惑之慧水。如体真洗见思方便洗尘沙禅那洗无明。一不合法便为洗心非正是故即落魔道。魔境现前者摩诃止观广明十境。一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨。惟初阴入是初心常所观境。余之九境待发方观不发不观。又初心所观先须拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。亦如伐树得根灸病得穴。千枝百病自然销殒。此与今经前文广约三科七大以开解。次约二十五门以明行。佛命文殊拣择惟取耳门为所观境同。今明五十重境虽总名阴境。若观现文与下别开惟少病患与菩萨两境。盖病境易知故略不言。偏教菩萨亦可合于二乘境中。余之六境若寻文配合。如想阴中为魔所附发贪嗔痴是烦恼境。慢过慢及增上慢是上慢境。总为魔事境。总示中云得少为足四禅无闻是禅定境。行阴所发俱是邪见境。又复示以当处禅那岂非待发方观止观工夫乎。

【疏】天台曰此下明为一人发真归元十方虗空悉皆销殒大地振坼为致魔之由。欲明发真归元是以先明从真起妄。是故以生佛体同而为理本。次明迷悟事别以为魔因。初迷真起妄喻中。太清者犹虗空也。前以海喻觉心之大以沤喻虗空之小。故曰空生大觉中如海一沤发。今则以太清喻本觉之不动以片云喻顽空之易销。故曰当知虗空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在于虗空若浮云之末其易销殒从可知也。次悟理动魔中言汝等一人发真归元十方虗空悉皆销殒。正犹慧风一扇而殊云自消惟一真空逈无所有。或曰国土有相而云销殒可也。虗空无作不闻烂坏其销殒何在哉。对曰迷时则化觉为空悟时则复空为觉。复空为觉则惟觉无空。虗空销殒理固然矣。矧虗空犹揑目之狂华世界为狂华之非相。易可销殒又可知也。

【疏】天台曰次示悟者惟益中有三喻。初如风吹光乃以不动而胜动。次如刀断水乃以柔而胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前果能寂然不动其奈我何哉。故曰了不相触。第三喻汝如沸汤彼如坚氷乃以阳而胜阴。喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群魔咸受幽气。明能破暗故曰煖气渐邻不日销殒。当处禅那二义。一任彼魔来现怪我心寂尔如空。然魔有强软。强来以寂软来以照。若慈云之赞智者华顶降魔云强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云观魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如无二如。则魔界无所舍佛界无所取。不取不舍所谓当处禅那也。

汉书云除其属籍。应邵曰籍者为二尺竹牒记其年纪名字物色。

【疏】天台曰销者销镕。销而后落故云销落。今经妙定于染不滞于净不著。一切结惑拟之即销。即为无为亡情绝解如大火𦦨不可凑泊故喻之如销。亦妙玄云譬如冶铁意在成器。器虽未成而麤垢先落。今修禅定志在成佛。将破色阴而销落诸念。喻实似之。其念若尽即圆伏五住也。离念精明即观行现前也。观行现前之人居静固无所移。涉动亦无所失。忘之而观智明明。忆之而寂体了了。故曰动静不移忆忘如一。此正寂灭道场之先容真阿练若之前阵。当住此处入三摩地。繇斯而往则直道无雍。第为色阴区局精性妙净心未发光故如明目人处大幽暗。五受阴皆云区宇者。区者寰区宇者宇宙。人居屋舍皆取象于人身。人身又取象于寰宇。故人心妙明一自晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身来。为识为行为想为受为色。其区局者而有是五重。各以一妄想而为其本。色阴坚固妄想而为五妄想之末。其区局之相最为麤重。居生死长夜之方沉。故取喻如明目人处大幽暗也。

【疏】天台曰为色阴区局真性故如明目人处大幽暗。色阴若尽故若目明朗十方洞开。劫浊以无记为性。根尘相对之间未生分别不起缘尘进非见性退非六识。观其所由父母己三妄伦交结坚固妄想以为其本。是以欲破此妄要以不落缘尘不堕无记见见闻闻冥乎止观之道乃能破之。破此妄想则色阴之本亡。色阴尽则此浊超。此浊超则无记之区宇揭。如狱出重辟幽囚虽未解脱逍遥其明爽轻清亦可乐也。

【疏】天台曰当在此中者。离念精明动静不移忆忘如一寂照现前五住初伏之中也。更加止观精研此之寂照妙明之体于色阴将破未破之间而坚固妄想欲解其体。故能使四大不织。盖人之托胎因父母己三妄伦交结。如组织为锦而坚不可解。今也精研妙明则坚固妄想寂而色阴之经纬离。故能使四大不织。此之四大非独正报而已凡为根尘皆其事也。惟其不织故少选之间身能出碍。出碍者言墙壁由之直度也。已上明其定中境界也。此名精明流溢前境者出其功能也。言特不过性之妙明者为止观精研之力使其流溢前境而身能出碍也。斯但下指其功过。言此之境界有功用有圣证。圣证如前所明色阴已尽之相。若今之出碍但功用而已。圣证则一证永阶不退。功用不过暂得如是。此境现前如将入海预见初平之相则色阴破在不久故不作圣心名善境界。若作圣解则狂愚由之以生群邪因之以受矣。

【疏】天台曰前则其身外彻乎色阴故身能出碍。今则其身内彻于色阴故拾出蛲蛔。然考其所由莫不因精研妙明使精而明者流溢于内外使之然也。始则身能出碍而无所隔。次则拾出蛲蛔而无所伤。有以见色阴虗妄犹如空华相虽似有而其体本虗也。

【疏】天台曰始则精研乎外。次则精研乎内。今则内外而俱研。正以今经止观以阴入而为所观境。达境惟心触事而观初无定谓。以能了一即一切一切即一。矧耳根为境圆洞十虗。眼见为观普穷三际。恒遍而局恒局而遍也。意志者言其体也。精神者言其气也。魂魄者言其用也。共是六处识心之异名五种妄想之光影。互为宾主递相离合者。谓我为主则彼五为宾各离本位而合于我。我为宾则五为主我离本位而合于彼。如列国将亡未亡之间或合从以为一或离从以为诸。与首楞严王争为胜负之时成之败之职由乎人。成之则为善种败之即受群邪故也。言忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义者。乃色阴中耳根与声尘所现之相。即无情说法之先兆。亦耳根三昧之昧之遗勋也。

【疏】天台曰澄露皎彻者谓以止而澄之以观而露之使此心皎洁清彻。以是之故而内光发明。十方遍作阎浮檀色者依报净也。一切种类化为如来者正报净也。于时忽见报佛踞台出现者见华藏世界也。或问此为己力所至乎佛力所至乎魔力所至乎。对曰己力所至也。盖此娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴之所弊余阴之所封故盲无所见。今也澄露皎彻内光发明为心魂灵悟之所染。心光研明照诸世界使之发现如此。比前功用似为更胜。若不受不著则色阴尽在不久也。熏闻记曰毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台是合卢舍那报身之相以唐时译经法报不分故也。

【疏】天台曰抑按制止者止也。降伏超越者观也。谓精研妙明时以止观法门观察不停功力过分故忽然见十方虗空成七宝色等。此亦于一显色将化顽空为宝觉真空故现如斯。只不作圣心即善境界也。

【疏】天台曰夫精真妙明光逾日月岂假白昼而能显遇黑月而能弊乎。惟人者一为色阴所局精真者隐而晦昧者得其所。非假之光明则冥然长夜。今也研究澄彻精光不乱。彼妙明者将启其窦而有未然之兆故居夜不昏旧物不除也。

【疏】天台曰色阴以五妄想为体四大为相。见闻觉知雍令留碍。水火风土旋令觉知。此阴若破则各各返元。如人之垂终必先四大分离。人之成道亦四大复本。今圆入虗融能并排四大使之一向入纯。非惟各归其根抑且以无化有。以无化有则其体虗融先得其兆故烧之斫之曾无所觉也。

【疏】天台曰论此经圆修以中道而为观体深达一切诸法无非佛法又何净之可欣垢之可厌。然而以之融心可也。以之慕道而初学将有以理为情之失。则三界之家何由而出涅槃之家何路而归乎。第虽欣厌又非舍秽以求净乃即惑以成智。是以凝想日深想久化成。故曰忽见大地十方山河皆成佛国。此即秽而净以彰乎不垢不净又可见也。

【疏】天台曰多隔能见性体遍也。多隔不见妄体局也。性体之见果位方彰。今未登圣而遽然能多隔见。乃由真修迫之飞出是故然也。或问曰心无去来何为迫出。对曰无去来者体也。有去来者用也。如下若魇咎歇其心离身反观其面去住自由。非用有去来乎。然是即体之用虽去来而无去来。如全海为沤沤还匝海。如此会得斯可言道。

【疏】天台曰夫邪道与正道常相反真心与妄心常互违。前之九境虽非亲证其现也正。以境而验其心必真。后之一境变幻无端其现也邪。以境而验其心必妄。祖师云佛之与魔相去几何。邪之与正有何欠剩。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪是知成之败之职由乎人。

【疏】天台曰孤山师明五阴尽相并为五十魔种所依。其所发明可谓详矣。然有横竖二义。约五阴尽相其义则竖。故曰在色阴未尽之中即名字位。色阴尽者犹居观行。乃至识阴尽此在七信已去。约魔种所发成堕其义则横。故曰皆在观行初心所发故有退堕。又曰如来次第细辩相状令初心识其所发气分云云。盖言五十重阴境皆在观行中发。验是何等相状。何为色阴气分。何为受阴气分。乃至何为识阴气分。一一了知分明无谬。犹如将发其药先知其病。知病识药应病与药然后服行。或问病已知矣药将云何。对曰境虽五十大约为言不出强软。强则寂尔如空软则照之叵得。慧风既扇定水又澄。千魔将褫魄于无何有之乡。百病将潜踪于不萌枝之地矣。又问五阴尽相既深该乎十信。五阴发相独浅在于观行。横竖之相其义云何。对曰圆修行人三止于一心中修三谛于一境中照则三惑于一念中伏。虽一念中伏。而当情者又有乎次第。则见思麤惑适居其首。而见惑九十八使并欲界前六品思惑正为魔种所依。破此二惑则魔罗不得其便。而五种妄想为见思之异称者正在观行中互相对垒。故五十种气分为正为奇为显为伏。出没无恒胜负不定。取决于一时尅功于当念也。

【疏】天台曰夫受以领纳为义。但受不自受由色故而为受。然色亦不自色由受故而为色。二相为偶其来久矣。前色阴既破则受已丧其偶。然而不能无机栝独行者以有受阴在也。故色阴尽相取譬明镜显现其像。谓如古镜重磨已去一番麤垢。见诸佛心如显现其像矣。惟其犹有受阴在似有所得而未能用。盖为受阴区宇之所掩弊。故又取喻犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。手足宛然见闻不惑此以喻释喻。即如明镜中显现其像也。心触客邪而不能动即若有所得而未能用也。然此二喻似各喻一阴。以明镜现像喻色尽。以魇人心触客邪而不能动喻受在。若通喻者皆可取像于色去受存之相也。

【疏】天台曰心之不能去住自由者外为色阴之所碍内为受阴之所留。二阴既尽故能其心离身反观其面也。前五浊文以见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成以为见浊。正以见闻抟色色杂见闻情与无情和合以生妄受。故受阴尽即能超之。

【疏】天台曰夫慈能与乐悲能拔苦乃菩萨益物之佳怀如来度人之盛事。然亦取其中道而已矣。故为其说者而有三焉。曰假慈空慈中慈。三者阙一而不可。今因内抑以生悲。与而言之属于生缘。夺而言之落于爱见。生缘假谛之悲固不可无。苟无法缘空心以制之无缘中道以统之鲜不落于爱见也。爱见属贪分烦恼所摄。故悲魔乘便入其心腑。

【疏】天台曰前因内抑过分以生悲。病在止多而堕乎愚。今因感激过分以生勇。病在观多而堕乎狂。一落爱见之悲一成我慢之种。大师云狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别此之谓也。然而勇猛精进居六度之首。以之诣道则无道而不前。因之成狂斯为过矣。志齐诸佛为万行之先。以之坚誓则无誓而不圆。因之生慢斯为过矣。契经有调弦之喻。祖诰有御马之箴。苟得其从容中道魔罗其如予何。

【疏】天台曰夫修心以慧解而为之主。若导师之明慧聪达善知险难恶道通塞之相。应去者去之应度者度之。如今也见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地亦一时之险难恶道也。苟以慧解而临之若淮阴之阵于背水。归幸失其故居畏死地而不退。前虽无乎新证临险道而思危。冐毒矢而无前被金创而不畏。则受阴破在不久又何必以区区枯渴沉忆而为事哉。

【疏】天台曰今经当机虽以多闻小慧为自咎楞严大定为启请。而定体圆融止即是观。故结位中云奢摩他毗婆舍那。必须止观以双修定慧以均等方能证入深位。今也慧力过定则失于猛利。谓已均圣得少为足。岂非定少慧多之过乎。如来为行人斥指其过云亡失恒审失于知见。盖修禅贵乎知见知见功在恒审恒审又积在博闻。如辅行云昔有禅僧居阿兰若。久修禅定不得悟彻。忽于中夜出外经行仰覩明星豁然大悟。身心轻快万虑氷消。便谓证迹相同已成佛道。第俟其明相出时梵王帝释请转法轮。及至其时寂无见闻。即自思惟以事而验惟罗汉果。尔后入城乞食遇违境而生嗔逢顺情而兴贪。展转取印再谓三果再谓二果。洎邪解僻兴知其未证初果。由是惭愧自悔修进如初。此即不亡恒审不溺知见不受魔入不从沦坠之功德也。

【疏】天台曰破阴转深则阴现转僻。所谓道高一尺则魔高一丈是也。前之四境犹近乎正。今则历览艰险忽然生忧以求舍命为解脱。然此境状即佛世亦自有之。彼以不净观成生大厌离以求速死为快。魔因附人而杀之。此以历览二际自生艰险以求取尽为乐。魔因入心而自害之。愚事虽同愚心稍异也。

【疏】天台曰此名轻安无慧自禁者。谓入道之方要以智慧调停得所也。盖禅病有沉浮而法药有止观。如七种菩提之分不外乎止之与观。若心沉将堕于愚则以念择进喜四觉支以起之。心浮将堕于狂则以轻安定舍三觉支以伏之。能如是以慧自禁则病无不除而药无不效矣。然其中亦有似是而非以病为药者则药反为病矣。如曰心安隐后非轻安支乎。忽然自有无限喜生非喜支乎。轻安属于定而喜支属于慧岂不定慧调均止观得所乎。然而有无限喜生。喜多则又属于浮。应以定舍而止之则不失其正。乃曰心中欢悦不能自止岂非无慧自禁而为堕狂之阶乎。故悟则无咎不悟则魔入心肺毕竟沦于大狂而不可挽也。

【疏】孤山云夫假像知真因言体道。于是严其像以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝理在于兹也。苟生邪见岂达中庸。惟自敬身轻毁经像。邪风一扇愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝。不造曲见伽蓝以四海为延平大寺。和夫妻为圣众。即皇帝是如来。树令德为纲维。尊耆年为上座。而周武惑其言遂灭佛法。凡此说者将非天魔外道入佛法中肆其奸谋倾毁我教耶。天台曰夫心之受道以虗为满。非如器之受物以满为满也。故曰入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。夫圆满菩提固为满矣而曰归无所得何甞以满为满乎。故道之在人以满为满者则慢人。以虗为满者则敬人。故曰沧海能为百谷王者以其能下之也。矧入于妙庄严海乎。矧以未满而为满乎。矧慢至于七乎。大我慢魔入其心肺宜矣。疑误众生入无间狱非不幸也。

【疏】天台曰此经历诋多闻宜以无闻为是矣。然而自谓满足更不求进者多作无闻比丘疑误众生堕无间狱岂以无闻为是哉。然则何为而斯可。要亦不失其正而已矣。若以多闻为功住之而不前斯无功矣。其若闻教观心离指见月多闻为道助不可无也。

【疏】天台曰于明悟中得虗明性虗明固正受也。于虗明中归向永灭已不得其正矣。又因之而拨无因果因之而一向入空生长断灭解。由是空魔得便入其心腑以邪空一槩平等为所宗。以饮酒噉肉等广行婬秽等。甚至屎尿与酒肉等。谓之一种俱空。斯人于解则空于行则不空焉能获果报空。故破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠也。孤山云嗟乎叔世。尊合杂为大道排持操为小乘。戒律轨仪弃为他物。画魑魅以为巧。扇无检以为风。及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈。流俗之说与如来之谈孰优。背正向邪颠乱之甚。怀道大士一为思之。或为宗师愿以训众。斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜。夫如是则涅槃之嘱斯经之诫得其人而其道举矣。又何待于四依出世乎。战国策云画鬼神易为巧图狗马难为工。今以排去律检妄谭无碍如画鬼神耳。

【疏】天台曰虗则静明则照。照则虗明以昭然。静则纤情而不立。尚何虗明之足味。惟其虗明。各不得其正而即生味著。味为爱之根。内味虗明而不觉其非而外已成乎贪爱。爱心一萌则深入心骨。因之而无限爱生。因之而爱极发狂。因之而便为贪欲。又岂止自行而已哉。因之而说欲为菩提。因之化人而行婬。总根之于味其虗明。复资之以魔入心肺。今之白衣假白莲为社化诸白衣平等行欲其行婬者名为法子。皆魔罗之所使然。欲化其弟子悉为魔属故也。

【疏】天台曰夫人之致烦恼生死而莫大于识。即𦿔菩提涅槃与神通妙用亦莫大于识。然识无行不立行无想不成想无受不全。故三阴者以受而为致妄之本也。是以教门之设于檀而特云不受。于三昧而特云正受。果能于法无所受而归乎正受则想无所施其巧。行无所用其力。而识亦无所致其功矣。然而受必依根根必对境。故色阴者为受阴之苑囿。受阴者色阴之园主也。今色阴早已先破则受亦无所依。受既次忘则想亦无所用。故受阴尽者生死烦恼已外决其藩篱。独有内之根本者在。将不久而干枯其生死烦恼之根本。今则受破而心无所弊故虽未得无漏心能离其形如鸟出笼。已能决定成就从凡入圣浅深阶位得意生身随往无碍也。前色阴尽犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。盖取喻受阴未破其生死长夜之昏寐也重。今想阴现前譬如有人熟寐寱言等。盖取喻受阴已破其生死长夜之昏寐也轻。亦一番譬喻之照映也。

【疏】天台曰前色阴尽立喻如镜。受阴在立喻如寐。今则受尽立喻如寱。想阴尽取象乎于觉明心如去尘垢。若以法对喻亦如古镜更去一番尘垢重发一番明净矣。

【疏】天台曰夫善巧沤和之妙用也。苟能圆修定慧破去五阴麤垢先落。更进八九十信。假理现前而沤和之用自彰。何故中途因依锐精思而贪求善巧。不知贪心一萌而天魔候得其便竟附人以善巧之事惑之令行人竟入其彀。不至于陷王难入轮回堕无间狱而不已。魔之害人若此而行者可不慎其念哉。

【疏】天台曰绵密也。㳷合也。即前心精通㳷之㳷。夫我之因觉湛然。能与诸佛果觉㳷合亦求其任运而已。若心爱绵㳷澄精思而贪契合天魔得其便矣。令闻法者心自开悟至于他心宿命。皆以契合之事而应之也。长水曰男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛。约教固有偏圆之殊。而本同末异岂果有小大乎。邪人灼然谓之大小。如来本迹岂易知之。邪人辄判某在先而某在后。又乃恣其不逊有真伪之分何其愚哉。洗涤本心者反以邪见除去正见也。

【疏】天台曰物化性之终始即五卷如来发明世出世法知其本因随所缘出。如知雨滴之头数松棘之曲直鹄乌之白玄皆了缘由是也。然此由佛之假智法眼鉴物宜然功至自至。又何必预为之计爱根本览化元贪辩析哉。魔王乘便以遂心之法而囿之令人沦于猥亵而后已也。

【疏】天台曰夫感应之道有二说焉。一以始觉为感本觉应之。修首楞大定者之事也。一以诚求为感身通为应。修念佛法门者之事也。然此二者行布则分门。玄会则一体。未有始觉无功而他佛能应之者也。今于三摩地中心爱悬应始觉未有其功也。周流精研贪求冥感出于有心而求。安能契合无缘之应天魔是以得乘其隙而悬应之矣。

【疏】天台曰夫悟净圆觉取静为行非静谧乎。溯流者必造其源非深入乎。是亦求其若空华如幻化而已。若以有心爱其深入尅己辛勤乐处阴寂。一涉贪求则修心不得其正。虽小乘偏空犹不能得矧真空乎。以有心冀空法境智相违天魔得便非不幸也。

【疏】天台曰宿命能知见过去之事为六通之一。此亦功至自至不可强求。若有强求之心已非真实之因况心爱乎贪求乎。又加之以勤苦研求惟以是为念天魔岂不候其便耶。

【疏】天台曰夫神力用也。道果体也。未尝见有无体之用亦未尝见有无用之体。是则欲求其神力之用者当务乎道果之体。即道果之体亦须其功至自至。今也以心爱而研究化元贪求而冀乎神力。遽兴魔念所以致魔。

【疏】天台曰此中入灭深空与前阴寂静谧同。所以异者彼以静谧为之主其求也浅。此以入灭为之宗其求也深。故著之以入灭以深空此之所以不同也。夫入灭深空要以一念不生前后际断为之本。今也心爱而贪求之非魔邪而何哉。以魔召魔非不幸也。

【疏】天台曰夫分段变易三界内外麤细之果报也。分段则由不净种子之所生。变易则由清净业因之所感。虽皆生死苦乐天渊。亦求其瓜熟蒂悬而已。今也心爱长寿顿希变易。岂惟寿者之相未空抑且邪见之宗尚炽。此则纯涉异宗毫无正念。今之带异修禅者欲先求僊道后入空宗。称为性命双修僊佛兼事。是以贪生之士翕然从之。习以成风至死不改。岂天魔遣使徧于人间化佛民为道民变道民成魔民乎。

【疏】天台曰已上十种禅那现境皆依想阴而立。退比受境其相则细。进比行境其相则麤。故此十境想在则有。想空则无。是知毫有希冀皆属想心。尽此想心然后十类天魔不得其便。岂非想阴者为召天魔之本乎。若夫受阴虽云魔著但云悲魔狂魔等。是亦杂处人间鬼魔而已。然而有阴魔天魔等之分者。要知召魔一以阴魔为之主。但众生自有色身已来常依阴魔而住。今修禅那将破阴境。室主见去故作留难。岂不于三昧时多方设计将留连之不力伸救于十四有之欲王乎。

【疏】天台曰凡菩萨弘法度生如大舟航。全以愿舵为之拨正。然有浅深不同。居深位者随机应化无所施而不可。若浅位者要以愿力留此身心在于末世流通正法。但道力之心易留而生死之身难𩣪。非有大神通力安能于分段界中易短寿以为长龄。如南岳之愿为五通僊人不过欲假身通延寿弘法。然又有身可留而缘不可留者。如阿难尊者之闻法句偈而遽云僊化。非虽有通力而缘不我留。此与南岳事多相类。今云纵得无学留愿度生。盖言已得无学而身固可忘。还当以愿力持之使其智虽灭而身不可灰。留之以救末劫诸沉沦尔。温陵师云昔虽四派示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身。正以生缘可尽而愿力不可尽也。