【疏】天台曰想阴尽者下先牒定想尽。是人去释成。先明想尽之体次明想尽之用。言是人平常梦想消灭寤寐恒一者盖梦因想有。日既结为诸想虽见闻不惑夜则发为六梦即颠倒错乱。故寤寐不得恒一。今之行者想阴既尽则平常梦之与想二俱消灭。寤之与寐其心恒一。而本觉妙明虗而无物静而不动。犹如晴明虗空无复麤重前尘如浮云微风之影事矣。次明想尽之用。谓既得此体则六根之用亦复微妙。故观诸世间大地山河六尘之境凡对根之时如镜鉴明。虽形对像生物来心亦不为尘之所粘而趣外奔逸。物去尘亦不为心之所览而聚缘内摇。体则虗其所受而用则无不照应。惟其如此故六根照用而了罔陈习独一精真虗静觉明而已。此结前想尽之相也。次生后行相中初明不尽相。盖想阴既灭而行阴现前。生灭根元从此披露。犹如磨镜又刮去一层麤垢则行阴之微细影事现前。故见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪者。言识阴犹为行阴所覆也。见同生基犹如野马熠熠清扰。此正指行阴微细影事犹如野马其相熠熠。谓清扰之状既如阳𦦨又如熠耀而似有似无而乍明乍暗也。盖行阴遍前三阴其动也麤。今在本阴其生灭也细。乃为浮尘根究竟枢穴。正以六门开闭所司者在于枢穴。想固当其先而犹未若行以为之究竟是为行阴区宇也。补遗云周礼列子梦有六候。一曰正梦平居自梦。二曰蘁梦惊愕而梦。三曰思梦思念而梦。四曰寤梦觉时道之而梦。五曰喜梦喜悦而梦。六曰惧梦恐怖而梦。法华文句云唯佛不梦无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别学习因现事非人来相语因此五事梦。五事六候皆本想阴。熏闻云智论第九十二云眠有二种。一者眠而梦二者眠不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但受四大身法应有食息眠觉。是故少许特息名为眠不为梦眠。

【疏】天台曰清扰熠熠方言行阴之相。元性正言行阴之体。谓此清扰熠熠正生灭之根元能为前三阴作枝流故曰元性。行阴若尽迁流性澄归于识阴湛不摇处故曰性入元澄。一入识湛则行阴本习皆空故曰一澄元习云云。盖以喻言之则行阴微细如水之波澜。此阴若破则波澜灭化为澄水。然此湛非真流急不见与而言之故喻澄水。

【疏】天台曰是得正知者。想阴既尽梦想俱空则寻常所知而无不皆正。下云凝明正心。心即知也所谓得正知也。若于此而起边见则亡正徧知。是则正知。但是文略。具足应云得正徧知。盖圆人具六徧知。今云得正徧知。非在相似则在观行。奢摩他中犹言禅定中也。凝明正心则内护有力。魔不得便则邪不干正。方得精研穷生类本。谓行阴既已当情方得用止观之功精细研究以穷乎行阴生类之本。于本类中即十二类也。生元露者正指所观行阴也。观彼幽清圆扰动元者。即以奢摩他观行阴之相动中有常住真心不动者在。以事乎圆修也。已上皆示境观现前也。于圆元中起计度去方明于行起非之相。即于圆元早生住著以为满足菩提。见道不真以起乎计度成二无因论。此计重在元字元即因也。二无因论盖本于此。论者立言诠辩也。偏见既得之于心言说必形之于论。凡西天外道立无因论皆祖于此。下去例然。故知外道悉本于内理。盖缘见道不谛。莫不皆以影响而测度乎形声之所使然也。

【疏】天台曰见本无因者由眼根八百功德之力而见之也。此之功德有以世涉方以方涉世两种之辩。以世涉方则以横遍五方者为本。非此中意。今以以方涉世竖穷三世者为因。此之功德两处所论不同。今经明因心本具非此中意。当取法华似果所论以其约修成故也。又若相似中显既见真谛之理不复更有此计。将是观行位人圆伏五住以观行八百眼根功德见而生计也。

【疏】天台曰上文则依本而计乎本谓本无因。此本则以本而例乎末计末无因。不独此也且以所见六道无复改移者本来不见菩提。良由内有邪解之夙种故致妄成邪解之计执也。

【疏】天台曰前于行阴圆元中以起计。元者本也。故初计本无因。又因本而计乎末故名末无因。今于圆常中以起计故立四徧常论。是皆于行阴徧十二类处谓之圆。生灭流急不见处谓之常。所谓于生灭中早计真常若果见真常则何计之有。

【疏】天台曰心境性心境二处之性也。此四徧常论乃从前本无因中发来。故言二处无因。前由眼根八百功德故谓之见。今依意根千二百功德故谓之知。以此意知竖见十方众生微细行阴计以为常。但所获意通比前为小。故但修习能知二万劫中之事也。

【疏】天台曰上于心境二性生计其见尚宽则遍色遍心。今穷四大元四性常住其见则狭但四大之色而已。此中意根功德比前倍大故言四万。言修习能知者乃想破行现之后重加修习方能知之也。

【疏】天台曰前第二则依四大而计常。今则依内色受想行四阴而计常。意根为末那执受二识之所依。举能彰所。未必外道能见八识也。此中意根功德比上又复倍宽故云八万。余如旧说。

【疏】天台曰前则约四阴为生计之本。今则舍宽从狭独于行阴而起计。应知外道迷理依邪理而计理。孰不谓五阴皆空已度苦厄已证真理。如来以正智而鉴其所依画其所计以指其非。俾后世鉴此失者以归乎正辙。庶不为邪解之所转也。

【疏】天台曰观妙明心虽是观行。乃指想尽行现之心为妙明心。盖圆顿行人乃观迷即悟。即以五妄想元为所观事境以成理观。若观之审谛则破阴元以显真常。认之不谛则执想元以为妙明。今于想尽行现之中。观彼幽清常扰动元计之为妙为明为徧为湛为究竟神我。故以幽清常者为常以十二类扰动者为生灭无。常故为一分无常一分常论常则为自无常计以为他也。

【疏】天台曰不观其心徧观国土者。此指行阴徧前色阴以外色言之也。虽然亦将是以己所历阶位自下升高至三禅四禅了其三灾有可坏不可坏之处以计常无常论。当则为自所证涅槃之处。无常则为他生死之处也。

【疏】天台曰此计从想灭行存而起。意谓行存已属真常更无可灭。色受想已灭则可灭者真无常性。乃以可灭者为他不可灭者为自己。

【疏】天台曰四种分位不外时之与处。如第一第四约时以言之。第二第三约处以言之。又以时为分以处为位合时与处成四种分位亦通。

【疏】天台曰此以色受想三阴已破者为过去。以识阴未当情者为未来。过去既过去未来还未来名为有边。以行阴正当情心计生元流用不息有相续心名为无边。

【疏】天台曰意谓无边故使我不得见闻。有边故可以闻见。不知定力有限妄计无边有边。

【疏】天台曰正徧知性自他同等。一室千灯受用有别。岂以知己徧而不知人徧妄计我大为无边今小为有边乎。

【疏】天台曰穷行阴空者明功用也。半生半灭者所观行阴之境也。一身之中半生半灭约行阴遍内色以生计也。世界所有有边无边约依色以生计也。

【疏】天台曰于知见中者即观彼幽清常扰动元为所知所见之道体。见道不谛真妄无分而妄生计度成不死矫乱虗论。

【疏】天台曰只一行阴迁流相续之相以为根本成八见以起八计。初于根本中一以有迁流处计之为变变则不恒也。一以见相续处计之为恒恒则不变也。由是充扩其见。以行阴生住异灭者而为之计。见所见处即生住二相名之为生。不见见处即异灭二相名之为灭。四相前后无有间断后后生上名之为增。四相相续生已而住住已而异异已而灭。正相续中取中所离处前前减去名之为灭。生住异灭各各生处生故名有。生中无住乃至灭中无异互相无处名之为无。以理则八相而都观。用心则八相而别见。方其别见于生故有人来问其义即以所见而答之云我今亦生。别见于灭即答之云亦灭等。适见生既答其生矣。忽见灭又答之以灭。即一人前后之问报答无定。是以令彼前人遗失章句。

【疏】天台曰互互无即生中无灭等又生能互无其灭灭能互无其生亦名互互无。前则枝于八今则定于无也。

【疏】天台曰各各有处生中有生住中有住等。秪是生住异灭循环不失故云各各有。因有待证者谓证验非虗也。但言其是者应是有人来问诸法生耶答曰是。住耶答曰是。问异与灭皆答曰是也。

【疏】天台曰计因境立故其境既枝其心亦乱。亦有即是亦无者。行阴之生终归于灭也。亦无之中不是亦有者。灭者不能使之再生也。夫有之与无即则俱即非则俱非。未有有既即无而无不即有之理今所计既殊故成矫乱。

【疏】天台曰无尽流者吴兴所谓色等生灭念念不停是也。既破而又依之以起计者。三阴之徧计虽忘而依他之性未忘。现存色等而生灭者依然。故依之以起四四一十六相。外道十六知见盖本乎此。此约行阴为我色受想识为缘彼我互论也。而云或复我依行中相续者。正以色之生灭者为行也。

【疏】天台曰烦恼菩提二俱毕竟者所谓无尽流其流者而无有尽也。此计行阴之我为菩提四阴之相为烦恼。既于四阴云是我我有属我我在岂非惑智二俱毕竟两性并驱各不相触五阴死后有相乎。

【疏】天台曰前计死后有相约徧计虽破而依他未忘者以起计。今以徧计既破者以例依他终归永灭。故曰于先除色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。因亡果灭合论以成八相。

【疏】天台曰若准前十六相约烦恼菩提二俱毕竟谓之死后有相例今八相。涅槃因果合是对生死而说。谓前三阴为生死行阴为涅槃。如是因果一切皆空终归断灭谓之死后无相。

【疏】天台曰行存与前色受想三阴灭者相例略去色字盖是文窄。外人计拙故自体相破以成双非。若以双亦言之应有自体相成之句。文无者恐略也。

【疏】天台曰此中二计对前二计共成四句。前死后有相即有句亦常见也。次死后无相即无句亦断见也。三双亦即亦常亦断也。四双非即非常非断也。

【疏】天台曰释中虽立双亦结中但云俱非。盖论虽义立双亦见实但成俱非一归于断见而已。

【疏】天台曰第九外道虽于行阴后后无生乎计度。观后结文云立五阴中死后断灭。则不独计行兼计四阴悉归断灭。

【疏】天台曰断灭计七处者兼欲界人道与无色界也。涅槃计五处者除欲界人道并无色界也。不计人道者现居生死故。不计无色者以四禅无想天为涅槃故。

【疏】天台曰温陵师言见道不真多岐妄计此言深中乎学者之膏肓。盖世之修行多堕二种失。一师心自立无有师承。徒仰古德之高风深入兰若之绝境。邪推妄画忽尔心空。如氷夹鱼谓为真道。因之起见堕入邪宗。建立门庭证引祖教。以𨱎石而比黄金将碔砆以乱白璧。自陷及人竟落魔党。一秉承不久研味非精。好作人师自立规矩。既不甘以品位而下人复欲援众流而归己。禅肩一竖宗头愈高。尝药品既不关于神农。施汤剂岂能同于仲景。药非应病病不合方。一槩妄投视民如草。初虽少益后致大妨。入邪见之丛林堕波旬之罗网。建言立论垂范后昆。本师失足入火坑而不知。弟子盲牵堕险途而罔觉。皆由未见道而遽修道。依邪道而悮证果故也。

【疏】天台曰识阴叙文为三。初叙行尽之相二叙行尽体用三叙识现之相。行尽中合前有三喻。初喻六门开闭以行为枢穴。次喻类生网目以行为网纽。三喻业报感应以行为深脉。行阴若尽则枢穴息网纽裂深脉绝。此皆行尽之相也。二叙行尽体用。则以长夜五更喻生死五阴。清旦初晹喻涅槃性天。以一更喻一阴厥数甚齐。故行阴尽如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。所未尽者才识阴之一间尔。此皆喻体也。六根虗静去则明行尽之用。言六根虗静者行阴未尽则根犹有乎物存。物存则不得不乱。故行尽则虗而无物静而不乱内外湛然尘既不缘根无所偶无复驰逸入无所入也。三叙识现之相。亦以行尽方能达类生受命元由。识既现前。则由可观而元可执诸类不召矣。性天将明故精色不沉。精色不沉故如来藏心一向为诸阴幽秘者悉皆发现。然但幽秘发现而已若破去识阴则同清晹之升天而无幽不烛无秘不开。故曰此则名为识阴区宇。

【疏】天台曰若于群召已获同中正言识阴现前也。消磨六门正言境观相貌也。消者消化三止之功。体识即真如汤消氷当体化成无上菩提也。磨者磨砻三观之力。破惑成智如石攻玉彻体圆成广大涅槃也。下文合开成就见闻通邻互用清净总是智断成就之相。须陀洹人虽得六消犹未亡一名合未成就。一切众生六用隔历常受污染名开不成就。又一切众生六时不能一一时不能六总名合开不得成就。今六门消磨合之为一而六用森然。开之为六而一心自在。由是见闻觉知六门虽异而和为一家共为一主四通八达。或为见也不妨即见色而闻声齅香。即见色而见声见香。惟其如此故见色而不为色黏而色亦不能黏见。是为六根互用清净也。此总言五阴正报清净也。下言色阴依报清净故言十方世界。又云及与身心等者乃举依兼正类显圆融。盖三界惟心万法惟识因迷性觉为识为行为想为受及以为色。今识性还元故五种妄想悉皆化为无上知觉。故内身外境如吠琉璃光明皎彻。直至如此方名识阴尽相也。

【疏】天台曰识元有二。一真元即庵摩罗。一妄元即阿陀那。今云还元即八识也。彼寂灭精妙者即真常净识。行阴未尽则识未还元。已灭生灭正言行阴已尽。而于寂灭精妙未圆正言虽还妄元犹未还其真源也。能令己身根隔合开言虽未真得六根互用清净而根门总相既得还元。则合开成就者已萌其兆。因之而能入其真常之圆元。已上总言行灭识现之德也。下去则举其过。即若于所归识阴立真常因。下文所谓于未足中生满足证是也。余如旧说。然五受阴五种妄想。约生起灭除虽细麤成异。论众生日用实无时而不遍诸根门。如首卷一言识精元明能生诸缘即五阴俱备。则今言识阴称还元称所归即行人诸根门中未生诸缘者名陀那微细识。生死窟穴资始乎此。外道冥谛亦资始乎此。果能于是而见见闻闻嗅嗅甞甞觉觉知知。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。是为不观色而色自破。可为蜕骨之良方回生之妙剂也。

【疏】天台曰前行阴虽为十二类生同分生基而此生基又本于识。则十二类生从识阴之所流出者诚矣。独不知有自性之十二类生焉他性之十二类焉。若言自性十二类生从识阴之所流出则可。而言尽虗空界十二类内所有众生皆我识阴身中一类流出此恶乎可。此则不惟于识阴览为自体以妄为真。兼且不知己他生佛共而不共之理。今之谈性具者类堕此失。既未熟乎一家之宗作如是言又何足怪。

【疏】天台曰前则以识阴为自为此十方类生从我流出。今则以识阴为他为彼自疑身心从彼流出。十方虗空咸其生起。以此而作真常身无生灭解。不惟于生灭中早计真常。亦于圆种中妄生颠倒。

【疏】天台曰此人于识还元将证惟识境界。见所知之识识徧圆故则一草一木皆惟识所现。而不知识造草木草木即识。谬谓一草一木各有知识。皆称有情与人无异。无情与无情之分草木既有知识当必为人。人虽有识亦必还成草木。谓之无择遍知故堕知无知执生倒知种。亦愚惑之甚也。

【疏】天台曰此亦于圆融根互用中已得随顺惟识境界。见火即惟识而有光明乃事而求之。水即惟识水有清净师而乐之。风即惟识风能周流宗而爱之。尘即惟识尘能成就崇而观之。以此群尘为发作光明清净等之本因立常住解。不知妄识尽而本体光明自现。生灭灭而性分清净自彰。碍融而彻体周流。尘亡而当处成就。乃以不能生者而为生生之本是为生无生执生颠化种也。

【疏】天台曰圆明于识还元之圆明也。虽有识阴微细生灭。已无行阴麤重生灭。以此无生灭者为圆明以计明中虗。由是破灭群化以永灭依为所归依。是中有二岐路。若破去识阴计明中虗非灭群化即灰身灭智以永灭依。属下第九为所归依声闻人生缠空种者。今即无想外道计识性幽幽绵绵者为永灭依以破去麤想为非灭群化者也。

【疏】天台曰此亦谬见惟识。遍身遍心遍依遍正。将谓色身同识圆常。于此圆常而欲固其色身常住同于识阴精圆长不倾逝。不知不净身种终从变坏。实不可贪今固贪之故堕贪非贪执。今之内教弟子亦效性命双修谓之僊佛俱宗皆此类也。

【疏】天台曰观命互通三际恐其销尽。此解通小乘欲化他则必留惑以润生。欲涅槃则必灰身以灭智。今天魔之种则异乎是。乃化七珍增宝媛恣纵其心却留尘劳。此其所以为天魔种也。不知生死之身有尽而性具之法无穷。般若所谓因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。舍生灭身得真常身。弃生死乐证涅槃乐。其为身也具微尘相好。其为乐也备清净妙报。舍此而不为以行咤枳迦罗教惑亦甚矣。

【疏】天台曰夫分别精麤疏决真伪因果相酬惟求感应见苦断集证灭修道。为入佛道之初门登菩提场之要路。亦求其精麤真伪之何如尔。盖有三界内之苦集焉。见思惑分段生死是也。三界外之苦集焉。尘沙无明惑变易生死是也。有出界内之道灭焉。生灭无生道谛断正断习偏真涅槃是也。有出界外之道灭焉。无量无作道谛断尽三惑真空涅槃是也。小乘大乘于是乎分。渐顿偏圆于是乎立。今则于识阴命明中分别乎集道之精麤疏决乎苦灭之真伪。惟以生灭无生二种道因而为感之之道。以冀偏真涅槃之果酬以应之。不过见三界苦断见思集证偏真灭修三学道。居灭已休更不前进所谓背清净道堕定性声闻等者也。

【疏】天台曰圆融清净觉明即破去识阴。所证偏真涅槃之理与前声闻所证同。但侵去习气发研深妙与之小异尔。然有独觉缘觉二种不同。今云成其伴侣未必因行同于二种也。前云缠空今云不化。均是定性不能回向者此亦今经破定性声闻之明文也。

【疏】天台曰天台止观具明十境。惟阴入界境为初心止观所观。余之九境待发方观不发不观。今云识阴用心交互即初心所观境也。各以所爱先习迷心即为止观击策所发之境也。敕令保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见。即待发而观也。盖众生自无始来轮回六道则何种不有何习而无。无止观缘而种习不发。苟不预知此义设遇境发为之所牵。或为外道或为邪魔。或为声闻或为缘觉。始则以通破塞。终成以塞妨通。遭中途之岐路。失宝所之家乡。故如来大慈无问自说普令众生觉了斯义。庶几无令见魔等自作深孽也。然识阴十境约外道邪魔及以二乘。吴兴师判之详矣。论前八种既堕邪外则见思全在。但示识阴所发气分而已。若后之二种宜于识阴有尽不尽之殊。若未尽者发缠空不化乃识阴气分。若已尽者则见思麤垢俱落证真空理。生法爱为顶堕菩萨。吴兴所谓违中道理起界外邪见者是也。

【疏】天台曰识阴若尽则汝现前诸根互用者。此明今经圆教七信相似位中见思惑尽证六根清净也。孤山师谓诸根互用即圆教相似七信。而月川师驳之为未必然。谓如下声闻缘觉四阴已尽迷识阴为涅槃。且声闻与七信同除四住。七信尽识声闻亦应尽之。今既迷识为缠空不化则二乘未能尽识明矣。二乘未尽识则七信岂能尽哉。据二乘所迷则知识阴唯黎耶识。乃无明住地非四住地所摄也。故下约受熏以推其妄非黎耶而何。故前四阴尽即麤垢先落。识阴破方断无明也。余谓此师所驳亦似是而非。似是者知识阴为住地无明至佛地而后尽也。而非者不知识阴其体甚广其相甚长。盖有法性之五阴焉生死之五阴焉。于生死中又有变易之五阴焉分段之五阴焉。分段者出三界而即尽。变易者佛地而后尽。止如分段识阴为召三界生死之根本。而二乘破断见思即免未来生死。非识阴尽而何哉。天台谓二乘七信同住四住而麤垢先落正是此意。不如此说则识阴若尽乃超十信等之言俱成颠倒错乱矣。要知二乘迷识阴为涅槃已破其识之麤者即立涅槃而不前进。谓其未尽变易细相可也。总谓麤相之识未尽则不可也。二乘既尔七信亦然。是则缠空之言正谓识尽证空而缠于空。七信异此所以胜之。从互用中等者八信去中道现前道观双流入初住萨婆若海。以次历四十六位故曰能入菩萨金刚干慧等也。圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月者。此之法喻共显登住破无明证佛性境界。所谓是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心是也。如是乃超十信等者。明圆顿行人自七信中道现前能从八九十信超入分真究竟诸位也。盖四教之人各有钝利两根。钝则不躐等而进利则一生超入。今经正明圆教利根故曰如是乃超。然地位之义前已释之。但借位与夫修证伏断异说多途。而初心学人不能无惑。故重寄问答决明其义。使阅经者有所适从。问曰天台所立四教地位出何经论。答曰藏教地位凡有四门。今准阿毗昙论。有门明位具分七贤七圣。七贤即三资粮四加行。七圣即四果辟支菩萨佛果。通教地位依大品般若经共十地位。即干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地支佛地菩萨地佛地。别教地位依缨络经明五十二位东为七科。谓信住行向地等妙。圆教地位依法华缨络。略明位次有八。一五品弟子位二十信位三十住位四十行位五十回向位六十地位七等觉位八妙觉位。又问曰此经地位摄属何教。答曰圆教。又问曰既是圆教何故有干慧四加行金刚后心。答曰此乃今经借前三教位名圆教位尔。又问借位之说有何凭据。答曰大品明通教初有干慧今亦名之非借通乎。阿毗昙明藏教之位三资粮后立四加行。今亦名之非借藏乎。缨络经明别教之位等觉性中。有一人名金刚幢慧住寿百劫重修凡夫行断最后习气。今亦名之非借别乎。又问曰此经既是圆教何须更借前位。答曰佛说地位增减。多为机宜不同。惟圆教根器既利地位多所总略。故法华但云开示悟入。华严但云初发心时便成正觉。维摩但云薝卜林中不嗅余香等。要知今经五十五位总是假借别位兼及藏通。故荆溪妙乐云若云圆位六即亦足何须更列四十二位以分真位长故借别位分其品秩文以此而言今经五十七位又云六十圣位多为圆教一分钝根设尔。盖观行伏惑要须三种渐次以为资粮。初信破见要须干慧为功。初住圣位要须十种信心破尽见思侵断尘沙为首。既住佛性始修登地之行。妙行已立。然后回而向之。回向虽立非四种加行而莫能登。登佛地已虽与妙觉位等。然有微细根本无明积生习气非金刚干慧而莫能尽。如是重重经历方得穷源至极今经地位可谓括尽委曲者也。虽然借位乃用名而不用义。是故虽立干慧。已自圆伏五住烦恼。不同通教但伏见思。虽立十信。见思俱断兼破尘沙。不同别教但伏见思。虽立十住。初住位中已破一品无明证一分佛性。不同别教但破见思。虽立四加行。十回向位已破三十品无明正为佛地难登故修四种加行。不同藏教但伏见思名内凡位。虽立十地。等觉已破四十一品无明。不同别教但破十一品无明。虽立金刚后心。能断四十二品微细习气。不同别人但破无明一十二品。虽立妙觉。边际智满更无所断圆满菩提。不同别教但与圆教二行位齐更有所断名有上士。又问曰师言如此而与月川法师楞严别眼所说甚是相违。彼释四加行云十回向后立四加行者。将登地位断障证真革凡成圣故须勇猛进加功行。又云据此加行则知地前为凡入地成圣明矣。台宗学者乃谓圆教初住已上俱名圣位。别教则登地名圣地前名贤。若尔楞严圆教初住即圣而四种加行应居初住之前矣。盖设加行者。为为始登圣位故也。而住行向位既已入圣而复加行。不唯倒置错乱乃亦徒为之设矣。此说云何。答曰月川法师本宗华严。见天台判华严正说圆顿亦兼别教。每怀不平之意故作不干之说。不知本欲硬判成圆反乃抑之成别。何也。盖华严具谈圆别两位。如曰初发心时便成正觉所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切之文。的说圆教初发心住已破无明已登圣位乃圆位也。若说初地方破无明始登圣位乃别教也。古人但据别教一途便谓圆教初地方破无明。而月川承袭旧说拘拘坚执又何足恠。况四教既有大小偏圆之分则各立地位纤毫不滥。今四加行位显是小乘阶差。本为初果圣位难登故立四种加行。今经既亦用之苟非借位则此意如何消释。若月川师必欲以藏教加行雷同此经应当同则俱同。岂不抑此经同于三藏。若谓名同义异应当异则俱异。既许加行已破见思不同小乘。又何妨加行破三十品无明不同别教。又若不许此中借藏以名圆者则仁王三贤十圣住果报之说摄属于何。应知三贤十圣别位也。住果报圆位也。三贤与十圣既俱住果报。非借别以名圆位摄属何耶。故知今位三教俱借。约义而释始终皆圆。月川又曰若言借别名圆者。且不直明圆位何乃伪设别位误众生耶。非其位而妄立是伪设也。当加行而不加不当加行处言加是误众生也。因晓之曰借别以名圆者如来善巧方便接引行人之法门也。□以借别名圆为伪设为误人。则如来于法华之前为实施权。指化城为极果皆伪设误人矣。要知此经说在方等。方便未开借偏名圆。正在其时苟不知权实施开废三之旨则如来一代时教茫然无措。空为人天师也。月川又曰若尔则楞严圆教何用别位。彼自答曰圆别异位自是台宗自立。考诸经论则未见有异也。若惟识起信圆觉华严所明三贤十圣之位与今经皆同。未闻以三贤当圣者云云。因又晓之曰华严地位兼别已如前说。华严顿部既兼别矣。圆觉方等兼别何妨。如经云是经名为顿教大乘顿机众生从此悟入亦摄渐修一切群品。此则理无不圆而修则兼别明矣。佛经既然。祖论亦尔。凡未经法华开显。一切经论或纯谈圆位。或纯谈渐位。或借渐名圆借大名小借小名大。随机杂出万品不同。若不禀天台判教仪轨鲜弗触处罣碍也。然月川师亦北方一大法幢也。而智者万虑一失则不能无之。秪如释单复十二云所以结此十二数者应前十二类生也云云。余读至此不觉为之失笑。不知前明十二类生尚未出于欲界。小乘二果早已尽之。岂彼所判妙觉破十二品无明者只齐斯陀含人乎。彼又设或问曰。妙觉果海惟佛极位何以判入十二。彼自答曰只为唤作佛故入十二之数。余读至此又为之大发一笑。不意月师谈儱侗禅一至于此。宜其不知有圆位初住破无明并借别名圆之义也。

【疏】天台曰或难愚钝众生既未识禅那不知说法矣。而又曰乐修三昧。岂离禅那而别有三昧乎。对曰欲识禅那须知说此经了义之法。则于一切法门如庖丁解牛无所往而不可。于一切魔境如金刚王宝杵无所遇而不摧。今之乐修三昧乃区区初学从师门口诀于二十五门随闻一法或空或假而即事勤修佛虑同邪故劝令诵乎神呪也。

【疏】天台曰如来开示五种妄想先明同相后明差别相。于同相中先明真觉无妄。精真妙明下一节是也。次明妄以发生。乃至虗空下一节是也。又次明真妄和合而有生。斯元本觉下一节是也。非初二节不足以彰离。非后一节不足以彰即。离则真妄并行而不相害。即则真妄体融而不相碍。不相害则妄可去而真可复。不相碍则妄无相而其体真空华之喻最好研详。波水之譬犹堪取象。

【疏】天台曰前明根本同今明枝末同也。惟枝末从根本而有生。故曰妄元无因于妄想中立因缘性。此言五阴从正因缘而有生即十二因缘也。迷因缘者称为自然即外道计为自然者也。因缘是新医破外道自然之法药。病去而药宜忘。若复执药药反成病。故药病俱破云彼虗空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度。阿难下一节复明药病俱遣之所以。盖立因缘者明妄因缘之所起也。妄之果有可说因缘。妄体本空则何因缘之有。此明药之宜忘也。药尚宜忘何况其病故曰何况不知推自然者。要知因缘自然之立既称为妄则何因缘自然之有。故曰是故如来与汝发明五阴本因同是妄想已上明五阴同相竟。

【疏】天台曰此下明差别相。正以同相因于妄想。是故别相不离其本。今先明色阴。言汝体者指色阴之体相也。即最初种子。赤白二滴皆因父母婬想而有种汝心欲想而有生。一心一色坚固交结从生至老未甞舍离同于形影不相乖异。想酢味而垂涎思登高而足酸。想是心想令色酸澁。虗妄通伦此其验矣。

【疏】天台曰常途所论因根尘之色而有受。今依妄想以为论本乃因想阴而有受。故曰即此所说临高想心能令汝形真受酸澁。然亦不独受因想有又乃色因受兴故曰由因受生能动色体。是则受因想生受令色受受不自受虗有所明又可知也。

【疏】天台曰所明五种妄想色心二法常不舍离。盖始禀名色而为种。一自坚固交结之后无六根则无四阴。无四阴亦无六根。色受已如向说。下之想行识三阴亦复如是。今云心生形取与念相应。融通之义了然可知。即寤即想心寐为诸梦亦言色心融通之义。列子所谓其寤也形开其寐也形交是也。

【疏】天台曰化理者造化之理也。于岁时则日往月来春秋代谢。于万物则生长成收旋岚倒岳。于人身则甲长发生气消容皱。此正今文约行阴而切论者也。世之说者以此理一推功于造化。不知造化之理悉本于行阴。而行阴又本于人心。三界惟心一切惟识斯言可征也。惟其体受其迁而曾无觉悟是故名为幽隐妄想。

【疏】天台曰又汝精明湛不摇处者。置元明而单论识精即见精闻精等。如初二两卷见性十义六卷之闻性三德皆尅就六根中识精而示。故曰于身不出见闻觉知。此之识精即是八识见分未脱见精正属无明。若执之为常则误之甚也。故曰若实精真不容妄习。然若独有见精不能自习要因识精能生诸缘。即六种识心母子和合而有习。但习之在六而积之在八。今约积其习者而破之。举昔覩奇而今忆苟非缘尘第八无记安能有此。吴兴之说亦知言也。

【疏】天台曰此湛非真如急流水等者。所谓陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演是也。正以习气积于识中。设言其有流急不见。设言其无种熟忽生。当似有似无之间故名罔象虗无妄想。吴兴以此识为见思正约界内五阴言之。而月川不谙法相乃破之为非。谬又甚矣。

【疏】天台曰惟色与空是色边际者。色是本阴空非是阴。但色不自色由空故而显色故以空而为色之界也。惟触与离是受边际者。触是本阴离非是阴。但触不自触因离故而显触故以离而为受之界也。惟记与忘是想边际者。记是本阴忘非是阴。但记不自记由忘故而显记故以忘而为想之界也。惟灭与生是行边际者。生是行阴灭非是阴。但生不自生因灭故而有生故以灭而为行之界也。湛入合湛归识边际者。六根湛入是其本阴真常妙湛非是其阴。但湛不自湛因妙湛而显乎妄湛故以妙湛而为识之界也。正言从真而起妄如从源而出流。始由妙湛而为识湛由识湛而为行澜由行澜而为想波受与色犹浪之肤波之皮也。

【疏】天台曰此五阴元重叠生起者总结阴相而有是五重也。生因识有灭从色除者五重生起之相识阴为之初。灭亡之相色阴为之始也。

【疏】天台曰理则顿悟等。若约当文如来自释则天巾之义尽矣。苟于是而未明不妨更引前五阴本如来藏文证之使人易晓。即色阴如空中之华受阴如空幻之触想阴如闻酢生涎行阴如瀑流空水识阴如千里擎空。如是了知则本无所有而当念虗融。妙真如性而堂堂独露。圆觉所谓知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次是也。事非顿除因次第尽者正因生起之相有序故灭亡之相亦有乎序。苟能以理融事以事阶理则即顿而渐即渐而顿。既顿渐而并行亦顿渐而双泯。能如是知斯可言道。

【疏】天台曰吴兴云前六根生起之义横。今五阴生起之义竖。前文举喻不可以喻难法。此中引例不可以根难阴。适时之说须晓大纲。义虽是矣然而又有即横而竖即竖而横之义在。古今诸师所未讲试为言之。何谓即横而竖。如六根之义本横。如来乃约竖义以结之云六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘。心性狂乱即妄为明觉也。劳见发尘即由是引起尘劳烦恼也。中间可知。此生起之义即横而竖也。又云此根初解先得人空等此灭亡之义即横而竖也。何谓即竖而横。如今文所明五种妄想皆不离六根色体而辩。此生起之义即竖而横也。又云理则顿悟乘悟并消此灭亡之义即竖而横也。若其然者即前文举喻一一绾结皆有前后次第。但随举一结以合法岂可以喻而难于法。此中引例竖中有横通取六根准例岂可以根而难乎阴。适时大纲其在于是。法相深细又不可不知也。是则前文心性狂乱等之言义已该乎五阴。今文五种妄想义亦该乎三细六麤。惟其有四住地之惑所召五阴根本无明所召五阴。四住五住造业之惑也。二种五阴惑业所召之苦果也。而月川法师未知乎此。槩以界内一种五阴四住地所召者判乎五住烦恼。源头一错妄生许多议论以病吴兴。过矣过矣。

【疏】天台曰涅槃之义有三曰性净涅槃圆净涅槃方便净涅槃也。合而言之秪是如来所证秘藏。性净当法身圆净当般若方便净当解脱离而约人分之性净属佛方便净属菩萨圆净属三乘。约位分之圆净属圆七信方便净属八九十信性净属初住去至妙觉位。此皆约列别言之也。若圆融为言则举一即三言三即一。今文一往且约破界内五阴者为言属圆净涅槃。苟知涅槃寂灭之可乐则不恋三界之尘劳矣。

【疏】天台曰校量弘经功德长水之说泛温陵之说□若其至的则识精元明见见非见闻闻非闻。乃明心见性之要门。脱黏复湛之捷径。解六亡一之妙指。破阴褫魔之钢椎。直下而顿获法身。即生而可阶宝果。令人闻此大法思此大义修此大行证此大果。消剧报于刹那。生乐土于弹指。化功归己。功德亦然。金口校量真实不虗。闻兹利益可不景慕流通以自益兼人乎。

【疏】天台曰准大论释欢喜三义。一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。若论经叙佛说此经已故大欢喜惟在所说之法。但此妙法非机莫扣非应不说。能所相成感应交显故具三义也。是则凡是诸经皆具此义。而大小偏圆同而不同。若具说此经所说之相。则教理智断行位因果无不究竟清净是故题为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。