六广简伪滥
复为四初约如来藏义简二约妙义简三约真如义简四约性字义简一一简示复各五番一就世间法简二就偏小法简三就权渐法简四就开示简五就悟入简。
初五番者一就世间法简如来藏系辞传云寂然不动感而遂通天下之故寂然有似如义感通有似来义又云乾坤其易之缊耶有似藏义而止是言易非是言心又仅推太极为天地万物之生因太与西竺冥谛相类尚未明知正因缘境况不思议如来藏耶又老聃云常无欲以观其妙常有欲以观其徼玄牝之门是谓天地根庄周云枢始得其寰中以应无穷亦复片似如来藏义而究其归趣仅以虗无自然为宗太与西竺本无因论相类是亦未知正因缘境况不思议如来藏耶二就偏小简者析空教门本无如来藏名即空教门有二分别一者利根既见于空亦见不空二者钝根但见于空不见不空利根接入别圆兹所不论钝根虽见真空终与析空同成灰断尚未能见如来藏性如实不空之义况能见彼离即离非是即非即之正体耶三就权渐简者根虽见不空复有二种若见不空次第断结从浅至深见思尘沙惑尽空与不空二义双明方乃得见非空非不空体此则证道虽同教道永别不达始终惟是一如来藏故名权渐不识正体若了达因缘生法即空即假即中阴入处界一一本如来藏随拈一法三义圆彰方是此经之正体也四就开示简者理性微妙不惟会之最难亦复说之不易故才涉语言动成转计自非荐言外之旨归融文中之脉络鲜有得其实义者且如此经最初佛告阿难即称常住真心性净明体悬示定名即称大佛顶首楞严王何尝不直指此如来藏性若向破计内处了达缘影非心便可狂心顿歇而阿难县知末世钝根从此荐取者少故示同未悟曲尽七番妄计情态直至水穷山尽咄破前尘虗妄相想止属徧计全体非心方更直指之云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体可谓和盘托出更无余蕴予谓此是初番破显也但妄执破处真性必彰真未明时验妄仍在故阿难犹执缘影不达性真遂永隔于寂常心性必须借客尘以显主空拣前尘而彰见性于生灭中偏指无灭性迨阿难不知颠倒所在佛又彻底道破云汝身汝心皆是妙明真心中所现物是第二番破显也阿难复执缘心听法者为是佛又拣去可还独以不可还者为真汝心次示为物所转则观大观小若能转物则身心圆明夫既身心圆明则何物而非妙性是第三番破显也即此所显见精本指见见非见之性而阿难又妄谓现在我前故复以是见非见两关齐勘令其二处无依方与文殊酬唱畅明十方如来自住三昧境界首云见与见缘并所想相如虗空华本无所有则何所不破次云此见及缘元是菩提妙净明体则何所不显是第四番破显也阿难又以冥谛为疑佛乃广破因缘自然结云离一切相即一切法夫离一切相又何所不破即一切法又何所不显是第五番破显也阿难尚执昔时因缘之教佛更并其见闻觉知俱从栋去独以见不能及者为真阿难重增迷闷为说同别二种妄见以例明之又为除去和合及不和合二种余惑然后广历阴入处界明其一一本如来藏是第六番破显也如此六番破显性体方彰性量亦显而性具妙旨犹为引而未发故阿难再申疑请佛乃畅明本具七大全性即相全相即性随举一法互融互摄互徧互含然后阿难顿悟圆三谛理以为修证之本而有学虽悟无学尚疑以其所知障重仍复摄前而成二难直待事理性相并融然后圆结藏性三义而又申以怖头之喻譬以衣里之珠再破因缘自然余执方名无戏论法自非妄计尽除何繇识此妙体辄云一言可了诚未易也五就悟入简者法性虽复本然若行未会理安知实义经云此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远圆觉经云未证无为而辨圆觉彼圆觉性即同流转譬如云驶谓是月运舟行谓是岸移涅槃经云盲人逐语生迷闻粖谓輭闻雪谓冷闻贝谓硬闻鹄谓动终不能见乳之真色若更坚执情谓起诸净论言已是实余皆妄语是非蜂起结业滋生转增流动云何名谛若欲见谛发大惭愧苦到忏悔安立坛仪专持密印除其助因刳其正性违其现业感通诸佛冥显加持禅慧开发观心明净尔时犹名暗中见杌人木未明若得无明豁破如明镜无尘色像自现净水不动鱼石分明如金錍抉眼一指二指三指分明尔时方得名为见体经云譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发琴瑟等喻十界阴入处界妙音喻如来藏理全体大用妙指喻圆修也又云清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明又云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍又云初于闻中入流亡所乃至寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明如此皆明随智妙悟得见经体也简如来藏竟。
二约妙义简有五番者一就世间法简系辞传云神也者妙万物而为言者也又云阴阳不测之谓神此赞造化气机耳老聃云玄之又玄众妙之门此赞虗无自然耳凡外修欣厌定于十二门禅展转指下为苦麤障指上为净妙离故此经于大梵天则曰身心圆妙于少净天则曰披音露妙乃至于善见天则曰妙见圆澄皆不过顺其情计而已尚非出世之麤况是出世之妙耶二就偏小法简如六妙门禅妙法圣念处经等对世间法名之为妙秪是无常无我寂灭三印所印耳就权渐法简若对析空则体空为妙若对偏真则出假为妙若对二边则但中为妙皆非今经义也今经以法法本如来藏不变随缘随缘不变一体三义不可思议故称为妙四就开示简五就悟入简并如前说。
三约真如义简有五番者一就世间法简夫愚昧凡夫执其一种谬计或执一枝一能一巧一术等谁不各自谓我道真讵知见闻幻翳三界空华且以非非想定八万四千大劫之后不免穷空轮转降此而下安有真实治国齐家不过百年活计御风蜕化秪名播弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极化总在三界轮回数中出世偏真永非其分况真如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居事外一向不融若体色即空则解苦无苦而有真谛苦既即真集灭道谛亦复如是斯乃即事全真才得如来藏中一切俱非少分之义既未见中道实体纵使标中道名亦不过是离断离常意耳三就权渐法简若谓真如是无为法凝然常住不堕有为法中别借资粮加行缘修之力至通达位方断一分重障证一分真如乃至修习位中断十重障证十真如此则理居事外初心绝分非今经体今经以阴入处界无非本真如性正向凡夫现前色心诸法点示本体是故但能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住所谓彻果该因统惟一真魔界佛界亦无二如若达魔如即是佛如不取不怖则彼魔事无奈汝何如此方名不可坏印也就示就悟并如前简。
四约性字义简夫如来藏妙真如性即所谓佛性也有正因佛性有缘因佛性有了因佛性简此又五番者一就世间法简世间之人谁不谈心说性然语言虽同旨趣硕异西域性计廼有多途曰时曰方曰微尘曰冥谛曰神我曰大自在天乃至别计地水火风等为一切万化之原称之为性兹不暇辨此土孟子道性善大有功于世道而亦不指何者为性告子谓生之谓性而亦不指云何为生独中庸推其原曰天命之谓性则与西域所计大自在天能生万物者相类但彼所计大自在天高居色界之顶水火风灾不到世界将欲坏时一切众生法尔皆得四禅生于彼处然后三灾方起而世界还复成时彼处众生有福尽者法尔下生此间故外道有神通力能见劫初事者见诸众生从此天出便计此天能生一切也若据此土所称天命如商书云帝臣不蔽简在帝心周诗云文王在上于昭于天等不过皆指帝释天王正是居须弥顶统治人间赏善罸恶之主其去大自在天远矣然唐汉以前溯至三代皆未尝不谓天地神明有灵有赫直至宋儒见佛书中以种种天神而为侍从恐谓渠等奉天便出佛门之下故窃涅槃第一义天此经大涅槃天之意强饰其词曰天即理也鬼神者二气之良能也夫使天即是理鬼神即良能者则冬至圜丘夏至方泽乃至春秋社稷山川等祀即是祭理祭良能乎且天既即理则人能弘道非道弘人又安能以阴阳五行化生万物各成其形各赋以理而称为犹命令乎唯孔子曰性相近也习相远也似指不变者为性指随缘为习孟子乃于习性之中偏指人性为善故与犬牛不同则是佛门五戒十善方得人身意耳孔子之赞易也有曰先天而天弗违似非以天命为性者天命谓性自是子思以下一切后儒通计尚未必是尼山性学真传况佛性耶若老庄所云窈窈冥冥昏昏默默神鬼神帝生天生地等即指虗无自然之道颇与冥谛相类何尝指出即心自性故知世论纷纷终与佛性义无涉也二就偏小法简者佛以生灭因缘对破外道性计而愚法声闻但知诸法无实我性不知诸法当体无性于无性义尚未了了况知无性之性即是三佛性耶通教体达无生知法无性而一分钝根者仍与三藏同归灰断亦复不见三佛性也三就权渐法简者若谓二种人有佛性三种人无佛性即是别接通意若谓一切众生但有正因佛性无缘了佛性须别修缘了庄严正因者即别教意若谓性虽并具三因种子而各不相摄者还是别义或是圆接别义皆非今经意也今经意者只此阴入处界大等观相元妄无可指陈观性元真惟妙觉明相妄则全性亦妄如氷水之外无湿性真则全相亦真如湿外别无氷水故三因在性同名正因正因在修同名缘了故九界阴入处界七大当体即是佛界阴入处界七大方得名为本如来藏妙真如性方得名为蠢动含灵皆有佛性方是此经之正体也就示悟简亦如前说广简伪滥已竟。