([○@║]一且对匿王破其断见。二正对阿难破其常见)。

([?∴]初中又二。一述阿难所怀愿辨真妄)。

(△〔幽溪云〕失却本心。合前舍父逃避。忽遇慈母。喻今始觉还家。父喻本觉权理。母喻本觉实理。本始不二。父母无殊)。

△〔资中疏〕由前佛言。云何汝今以动为身。以动为境。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。故有斯请也(〔雪浪云〕妄即虗。即生灭。真即实。即不生灭。现前虗妄者是生灭。真实者是不生灭。二义对显。总发明真妄二性。以前文以动为身。以动为境。及念念生灭等。元是一节。注家自分科段也。按竹庵补遗。明此中有二问。一问身心真妄。二问生灭不生灭。答文乃先答生灭。次答真妄。科段支离。如浪师所斥)。

(△〔蕅益云〕云何真实。云何虗妄。云何现前生灭与不生灭。云何全真是妄。全实是虗。云何全不生是生灭。发明世间诸性。云何全妄是真。全虗是实。全生灭是不生灭。发明出世间性。金沙易混。水乳难分。自非如来。孰能显出。更约八番陶汰。广历四科七大。此义方了)。

(○〔合释私谓〕经家叙阿难得悟。与法华会中舍利弗相似。彼经云。舍利弗闻佛法音。断诸疑悔。身意泰然。今日乃知真是佛子。得佛法分。此经云。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。二经叙悟。有何差别。下文自叙承佛法音。悟玅明心。元所圆满常住心地。正指今日开悟。得本心也。开悟之后。乍得本心。欲契真源。须穷实相。故曰。云何世尊说我等辈。遗失真性颠倒行事。一言之下。如来印诃叠用。一席之内。庆喜庆悔交陈。垂手竖臂。方便点示。即同。屈指飞光。一种勘辨之法。自此数番洮汰。两重印可至于心徧十方。法身顿获。而今日开悟之能事毕矣。当知次下说法。皆在开悟已后。阿难既于悟后。发动疑情。如来正于悟中。诃责颠倒。虽谓瞪瞢瞻视。叉手悲泣。皆尔时开悟之诚证可也。诵文之师。泥八还逐破诸文。抑没当机悟门。而影掠宗门者。判此番得悟。尚是挨门傍曰。推测之知。此则邪师恶觉。不可以不正也)。

([?∴]二明匿王引外请证不生四)。

([○@(?∴)]一引外叙疑)。

(○〔引证〕〔智论云〕王舍城中。有富楼那等六师。自言我是一切智人。与佛为对〔什公曰〕凡有三种六师。合十八部。第一自谓一切智。第二得五通。第三诵四韦陀。经所说是第一部也。迦罗鸠䭾迦旃延。即六师之第五师也。迦罗鸠䭾。此云牛领。字也。迦旃延。此云剪发。姓也〔什曰〕其人应物起见。人问有耶。即答成有。问言无耶。答言无也〔肇曰〕谓诸法亦有相。亦无相〔辅行曰〕迦罗鸠䭾说。杀害一切。若无惭愧。不堕地狱。犹如虗空。不受尘水。有惭愧者。即堕地狱。一切众生。悉是自在天之所作。自在天瞋。众生苦恼。自在天喜。众生安乐〔私谓〕此与什公等注经异。彼云亦有亦无。似属计常。此云无惭愧。如虗空。拨无因果。与今经断见合也。删阇夜毗罗胝。即六师之第三师也。删阇夜。此云正胜。字也。毗罗胝。此云不作。母名也〔肇曰〕其人起见。谓道不须求。迳生死劫数。苦尽自得。如转缕圆于高山。缕尽自止〔辅行曰〕删阇夜说诸众生。王者所作。自在如地。净秽等载。三大亦然。等洗。等烧。等吹。如秋杌树。春则还生。以还生故。斩杌何罪。此间命终。还生此间。苦乐受报。不由现业。由于过去。现在无因。未来无果〔私谓〕肇注第三师。即同疏计自然。今谓虽为众恶。悉无有罪。现在无因。未来无果。此真断灭见。亦与今经合也)。

([○@(?∴)]二述身迁改四)。

([○@卍]一问答身常不常)。

([○@卍]二问答未灭知灭)。

([○@卍]三问答老少何貌)。

([○@卍]四问答顿渐流年)。

(△〔孤山云〕约麤相顺观。则以十年为限。始从十岁。增至六十有二。约细相逆观。则始一纪。减至一年。递减以至刹那也)。

(○〔引证〕〔法苑珠林〕新婆沙论。百二十刹那。成一怛刹那。六十怛刹那。成一缚腊。此有七千二百刹那。三十缚腊。成一牟呼栗多（此云须臾）此有二百六十一千刹那。三十牟呼栗多。成一昼夜。此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜。经于尔所。生灭无常。如我义者。壮士弹指顷。经六十四刹那。有说犹麤。非刹那量。涅槃迦叶品。佛言。地行鬼疾。有空行鬼。复速地行。四天王疾。复速空行。日月神天。复速四王。行坚疾天。复速日月。众生寿命。复速坚疾。刹那流转。无有暂停。世尊不说实刹那量。无有有情堪能知故。又依安般经云。于一弹指顷。心有九百六十转。仁王经云。一念有九十刹那。一一刹那中。复有九百生灭。菩萨处胎经云。一弹顷。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度)。

(△〔涅槃云〕老有二种。一念念老。二终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老)。

([○@(?∴)]三示性不灭三)。

([○@卍]一佛问不灭王答不知)。

([○@卍]二许示无生广辨无改文二)。

([?(○/○)]一许示无生)。

△〔宗镜〕如众生八识之中。前眼耳鼻舌身等五识。及第八识。俱缘现量。得诸法之自性。不带一切名言。又无二种分别计度。随念分别。即现前不生灭性。若六七二识。落在比非二量。及具计度。随念分别。即念念常生灭。亦是于生灭中有不生灭性。已上经文。此因匿王示疑。寄破外道断见。有此方便。分别生灭不生灭二性。若不执断常。见性之人。则八识心王。同一真性。皆是实相。无有生灭。是知颜性虽童耄。见性未曾亏。明暗自去来。灵光终不昧。则是现今生灭中。指出不生灭性。方知穷子衣中宝。乃轮王髻里珠。贫女室中金。是轮王藏中物【疏】此下约观河不变。以明见性。意显只于生灭。了不生灭。相虽麤近。旨甚深微。一令匿王验麤相而知舍生趣生。一使尘喜发深解而知灭元不灭。即相显性。在此密谈。头自摇动。见无所动。是此意也。维摩云。如自观身实相。观佛亦然。肇公云。以万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会三科文首。分明显会。始现其意(〔雪浪云〕佛告大王汝身见在等文。依长水注。与前举拳飞光。及刹那刹那等。总只显真是不动不生不灭。妄是动是生是灭。吴兴谓前示见无摇动。此示性无生灭。所破则麤细有殊。所显则即离成异。其义则迂矣)。

([?(○/○)]二征诘广辨三)。

([│/○]一问答见河之初)。

(△〔志磐云〕耆婆毗首羯磨等。皆忉利天子。凡称天而非六欲十八梵之名者。皆天子也)。

([│/○]二问答见河同异)。

([│/○]三问答见有童耄)。

([○@卍]三克指常性斥彼置疑)。

(○〔引证〕末伽梨拘赊黎即六师之第二师也。此云不见道〔什曰〕末伽梨字拘赊黎。其母名也。其人云。众生罪垢。无因无缘也〔肇曰〕谓众生苦乐。不由行得。皆自然耳〔辅行曰〕二者末伽棃说。一切众生。身有七分。谓地水火风。苦乐寿命。如是七法。不可毁坏。安住不动。如须弥山。投之利刃。亦无伤害。无有害者。及以死者〔私谓〕依什肇似计自然。依辅行又似计常。然苦乐无有因缘。七法不可毁坏。则亦归于断灭而已。故净觉判之曰。计断灭者。亦是断灭自然也。孤山云。六师三执断。三执常。若依辅行。以大经辨。什公等同异。则六师皆执断见也)。

([○@(?∴)]四信悟续生)。

(△〔孤山云〕前执断灭为疑。今信趣生结益。云得未曾有。则了达不生不灭之圆理也)。

(△〔空印云〕舍生趣生。正谓如来藏。流转与因俱也)。

(△〔融室云〕舍前阴复生后阴。故曰舍生趣生。华严偈曰因前五阴故。后阴相续起。于此性了知。佛法难思议)。

(△〔宗镜云〕从死有相续。至生有时。如授经。如传灯。如行印。如镜像现。如空声响。如水中日月影。如种子生芽。如人见酸口中生涎。如是后阴相续起时。无有中阴往来。传彼向此)。

(○〔删修〕〔雷庵论补〕世尊将示匿王不生灭地。先指恒河辨见。此正缘起。无尽何见而悉删之)。

([○@║]二正对阿难破其常见二)。

([?∴]一阿难乘违发问)。

(△〔海印云〕观河之见。生灭中有不生灭。则前此举拳之见。即此见性。云何责言遗失颠倒)。

(△〔私谓〕如来开示。单指见性。阿难结请。双举见闻。准宗镜四十四曰。六根之中。且指见闻二性。随用常住。最为显了。疾入圆通。同归宗镜。取证首楞。奕奕连缀。从示匿王观河。乃至示阿难见性周徧。皆圆指见性也。从勅罗睺击鉴。乃至勅文殊拣选耳根。皆圆指闻性也。永明诠释此章。特标眉目。葢深领阿难双举之旨)。

([?∴]二如来验破执情三)。

([○@(?∴)]一验出倒情二)。

([○@卍]一垂手以问引出常情四)。

([?(○/○)]问)。

([?(○/○)]二答)。

(△〔交光云〕以臂无一定倒正。但随顺世间。说下垂为倒。佛亦如是)。

([?(○/○)]三征)。

([?(○/○)]四释)。

([○@卍]后竖臂以示比出倒见)。

(△〔融室云〕垂为倒。竖为正。但是一手。首尾相换而已。宛转止为一手。于一手中。添出倒正。如于一真性中。添出生佛。观之。则是世间人一倍瞻视之谓也)。

(△〔海印云〕一臂本无正倒只以首尾相换。妄生分别。世人一类。如此瞻视。倍。犹类也)。

(△〔雪浪云〕一倍瞻视。犹言一切皆如此瞻视也)。

(△〔私谓〕垂正竖倒。古释相同。自孤山以迷理比垂。悟理类竖。寂音诸师。执计纷如。无尽融室。但立喻因。不取辨相。从上葛藤。一往芟薙。今师掇拾牙后慧。竞夸新解。可一笑也。一倍瞻视。对下文随汝谛观。乃聊且率略之义。于一臂中。分倒分正。随见分别。总只是一倍瞻腼。字书。物相二曰倍。一倍。即一重也。先德以一切一类为训。是为正解。有人曰。垂手为倒。是一重视。竖臂为倒。是二重视。则是二倍瞻视。不应云一倍也。天如补注。倍与背同。即倒义也。指倍为背戾之倍。则一倍字义。云何得通。首尾相换。注家未㭊其义。偶观兜率悦偈云。谁得谁失。何亲何疎。拈头作尾。指实为虗。恍然有会。经文遗失本妙明心。乃至一迷为心。决定惑为色身之内。及论中不觉心动。生三细等。正是首尾相换处也)。

(△〔温陵云〕臂体本一。由情执妄分。法身本同。由正倒成异)。

([○@(?∴)]二征其倒处二)。

([○@卍]一征倒所在)。

(△〔融室云〕任汝谛观审察。汝阿难身称作颠倒。佛如来身称作颠倒。即用詺目各身。何处号作颠倒之地)。

(△〔私谓〕垂倒竖正。首尾㸦换。颠倒妄见。随见分别。一往瞻视。世间人多分如此。于一臂中。分正分倒。即于一性中。分生分佛。由是比类发明。将汝肉身。与佛清净身。横分正倒。不过为名为号。岂有分别实相哉。上文诸世间人。即以此为倒之世间众生也。则知二字。语脉钩鎻。比类发明。即一倍瞻视之行相。是世间凡夫人见相也。言随汝谛观乃。者微密观照之义。与一倍瞻视正相反。七大文云。汝心麤浮。汝更谛审谛观等。下文瞪瞢瞻佛。译人玅巧。亦映带瞻视之相。殆将舍离麤浮。而归乎审谛也)。

([○@卍]二叙其罔知)。

(○〔合释〕〔私谓〕阿难乍领屈指飞光之解。甫悟本心。旋承遗失。真性之诃。未离颠倒。失乳祗申其默请。观河幸触其旁机。同是愿闻。重求慈诲。盖自七心征破已后。瞥现悟门。旋启二性发明之机。深祈知证。解至则疑生。疑深则悟逼。师资会合。啐啄同时。如来了悟众生无始无明。病根深重。总由执认色心。葢覆本觉。须荡遗色身之障。方抉剔颠倒之根。欲成破除。宜彰显示。于是。觉皇垂臂指以征问。当机依垂竖以差别。按审既确。随口牒定。乃有若此颠倒。首尾相换之言。首尾者。色身中之转相也。相换者。看东忘西。四方易处。色身中之颠倒现相也。众生妄见垂竖。臂指元无正倒。世间人因依妄见。取次瞻视。于如来清净法身。名正徧知。于汝现在色身。号性颠倒。名乎云尔。号乎云尔。即垂竖正倒之见。一手中首尾相换云尔。故知众生知见。不出色身。于一臂中。说倒说正。故是颠倒。于一性中。说生说佛。亦是颠倒。汝但离计名字相。舍弃世人瞻视妄见。克实谛观。自应正识颠倒处耳。阿难于此时。缘影旋离。寂常未证。左次于悟疑之界。徬徨乎舍即之涂。忽承征诘。遮夺浩然。倒正兼排。生佛都埽。相与魂移魄夺。心愕口呿。归命一心。瞪瞢直视。如来乃兴哀发慈。郑重安慰。申明诸法唯心之义。穷研而直指之曰。汝之心。非肉团心。非集起缘虑心。乃真如来藏。清净不生不灭。真空无相之心也。云何为色。依此真空本觉。迷妄成空。空暗相识。结成根身器界。是名为色。云何为身。依此顽空暗色。和合妄想。想相相杂。结成四大五蕴。是名为身。色身一成。宅舍坚固。诸缘凭为窟穴。诸趣仗为作使。执昏迷扰〔攘〕之相。失本玅玅明之心。性心失真。所以无明颠倒。沉迷积劫也。觉海澄圆。广同瀛渤。空生大觉。细比一沤。悟即沤灭空无。迷则认沤目海。汝等迷中倍人。即诸世间一倍瞻视之人。色身不有。生佛之名字焉存。生佛本同。颠倒之根因焉托。识垂竖于一臂。认百千于一沤。斯则正倒等观。悟迷同贯者矣。当知如来说法。次第浅深。举拳例见。屈指飞光。远引客尘。近观河水。并是隐映披陈。瞳眬指点。此文从空晦想相。确究色身所从来。从根尘缘趣。精研妄相所自起。如医诊病。尽呈症结。如吏案贼。才得主名。不但瞬目扬眉。直是析骨剖肉。七处征心已去。指示妄想攀缘。生死根本。皆总括于此。前经之钤键也。八还辨见已去。宣说世界众生。虚空国土。皆引起于此。后经之钥匙也。是故。发海潮音。表一音演法之普慈也。呼善男子。引五位修进之堦差也。标举五位百法。明三藏修多罗之总门也。始而曰哀愍。既而曰怜愍。用以表此番开示。甚难希有。非寻常演说之比也。葢结集者之指要如此)。

([○@(?∴)]三广示倒相二)。

([○@卍]一兴悲告语叙其常说)。

(△〔涅槃三十六〕大海有八不思议。一渐渐转深。二深难得底。三同一咸味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八一〔劫〕万流大雨投之。不增不减)。

△〔资中疏〕色心诸缘等。总有五法。一色法。(【疏】色谓十一种色)二心法。(心谓八识心王)三心所有法。四不相应法。五无为法。(诸缘。即总指色心。或可别指二十四不相应行。心所使。即五十一心所。诸所缘。谓六种无为也)此五皆真心所现。如镜中像【疏】此上五位。都一百法。摄诸法尽。皆是真心之所现起。如镜现像。不离于镜。无体可得。(〔标指〕五位总一百法。摄尽真妄法。彼论释云。一切最胜故。与此相应故。分位差别故。能现影像故。有所显示故。大乘法师云。瑜伽始五识身。历至法界六百六十等法。提纲挈领。取此五位百法。岂非要略乎)。

(△〔真际云〕八识心王。识自相故。五十一心所。识相应故。十一种色。识所变故。二十四不相应。识分位故。六无为。识自性故。摄所归能。摄心归相。故言唯心所现)问。前五无为。名体俱假。可同前法。无体如影。真如无为。名假体实。何言无体。如影像耶。答。此宗所说真如。犹是对妄而立。既因对待。还成妄法。如下经云。言妄显诸真。妄真同二妄。无为无起灭。不实如空华。圆觉云。流出一切清净真如菩提涅槃等。由是五位诸法。唯心所现。皆同影像也(〔二楞云〕言色心五位。皆如来藏心所现)。

(△〔温陵云〕示倒无别处。唯心所现。色总五根六尘。心总六识八识。诸缘。即根识所缘诸法。心所使。即善恶业行。静作思想。为心王之所使令也。诸所缘法。广举山河大地。明暗色空。真妄性相。邪正因果。按温陵不依百论。笼统唯心。讲家所宗尚。要不出五位百门耳)。

([○@卍]二显真示妄斥其倒情二)。

([?(○/○)]一就法辨释迷情五)。

([│/○]一标指)。

(△〔熏闻云〕妙明。性觉也。真精。性识也。合此觉识。以为妙心。所谓妙明真心。即此心也)。

([│/○]二责失)。

(△〔温陵云〕妙心则一。而称谓多异者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙明真精。又明迷本逐末。故称本妙明心。本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。体用异称。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰圆妙明心。性则即明而妙。凝然湛寂。如镜之体。故曰宝明。妙性)。

(△〔熏闻云〕众生不了真性。是在诸佛悟中而迷)。

(△〔无尽云〕本来无悟。因认而悟。本来无迷。因悟而迷。故曰认悟中迷)。

(△〔融室云〕妙心本不从迷。不迷为悟。于此悟处。妄取身心生灭曰迷。如来责云。汝执真中之妄。即是悟中之迷也)。

(△〔私谓〕前文云。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。今言汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。汝身汝心。皆所认之物也。一迷为心。决定惑为色身之内。正所谓认物为己也。经云。不知身心颠倒所在。只认物为己一句。乃正是颠倒所在。故曰。云何汝等遗失本妙。认悟中迷。汝身汝心。元是妙明心中物。汝等终日在妙明中。认物为己。遗失真性。非认悟中迷乎)。

([│/○]三示妄)。

(△〔海印云〕圆明妙心。本无身心之相。皆由妙明心体。最初不觉。忽起动心。将此第一义空。晦昧而成顽钝无知之虚空。所谓痴爱发生。生发徧迷。故有空性)。

△由此动静。互相待故。于此二相暗中。结成形色。即根身器界也(〔孤山云〕空谓所变顽空。晦昧。即能变无明。二法和合。变起四大依报外色。故云结暗为色。经云。想澄成国土也（〔鹤林曰〕所现之空与能现之无明业转二细为晦俱是黑暗故云空晦暗中）)。

(△〔海印云〕依此顽空无明。凝结而成四大幻色。所谓化迷不息。有世界生)。

△形色既现。想处其中。色想相杂。有知觉处。成于根身。想澄凝处。即是器界。此则第三现相也(〔孤山云〕以四大色。杂妄想心。变起众生正报内色。故云想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色心和合。五阴备矣。经云。知觉乃众生也)。

(△〔海印云〕色想和合。既有四大。复以妄见。抟取少分四大之色。揽结五阴根身。所谓见精映色。结色成根等。此众生迷倒之由因也)。

△以有境缘故。牵起麤识。念念分别。相续不断。故云聚缘内摇。(〔融室云〕妄有缘气。于中积聚。斯为内摇)此前二麤也。(一智相。二相续相)由念念相续。熏习不断。遂成分离。取六尘相。流趣不息。故云趣外奔逸。(浮根四尘。流逸奔色。此则外逸)此从二麤分离识也。(三执取相四计名字相)从微至著。三细四麤。为烦恼道。备于此矣(〔孤山云〕以妄想四心。聚四大内色。而外缘六境。心不暂停。故曰聚缘内摇。趣外奔逸)。

([│/○]四显执)。

(△〔标指〕谓不如实知自性。彼我既分。色心有异。爱情取舍也)。

([│/○]五结迷)。

([?(○/○)]二约喻结指倒相)。

(△〔二楞云〕如我垂手者。汝等自认颠倒。真性元无遗失。如垂手之时。世人自认垂竖。臂指元无正倒。是为可怜愍也)。

(△〔无尽云〕迷中倍人。一倍瞻视之人)。

(◑三广约缘尘正显真见。蹑前文广约知见辨释第三母科。是中又生起母科四)。

(◑一显缘心非性。二示见性无还。三约体用重明。四就疑难广释。第四科又生起子科五。即下广辨诸疑五科)。

(○【疏】以前文中约对手观河。示见无生。相浅意深。犹成隐密。未为显了。不名正显。故科云粗论渐明也。今此已下。广对缘尘。破除名相。显此见性。不落戏论。然后逐段会通。令知诸法虚妄。本无所有。唯一菩提妙净明体。分明显会。故云正显真见也。初文二)。

([?∴]一阿难述悟彰疑二)。

(卍一述悟)。

(卍二彰疑)。

(△〔温陵云〕因闻法音。悟玅明心。本来圆满。了无遗失。故云。常住心地。然犹尚以能闻缘心。为所悟本性。此固常情疑混。根于心而难拔者。故愿佛与拔也)。

(△〔私谓〕阿难此问腾疑。全为缘心听法。故曰。徒获此心者。徒获此听法之缘心也。近代诸师。蹑上作解。皆云。徒获此圆满妙心。若获妙心。即已获法身矣。安得却言未认本元。既云悟妙明心。复云未认本元。正谓已悟而未敢认也。下文佛答。单拣缘心则问义可知)言圆音者。以佛一一语言。徧穷生界。而其音韵常不杂乱。如起信疏解(〔彼疏云〕圆音一演。异类等解。一音及圆音有二。一如来说一切法。无不显了。故名圆音。华严云。如来于一语言中。演出无边契经海。二如来同一切音。故云圆音。华严云。一切众生语言法。一言演说尽无余。以一切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圆音。若音不徧。则是音非圆。若音等徧。失其韵曲。则是圆非音。今不坏曲而等徧。不动徧而差韵。此是如来圆音。非识心思量境界)。

([?∴]二如来约喻显释二)。

([○@(?∴)]一指定其非)。

(△〔桐洲注〕此法亦缘。以说法音。亦前尘故)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕问。耳闻说法时。总具几识。答。具三识。第八先托佛无漏声名句文。为本质了。耳识缘声。意识同时缘名句文等。方得名闻)。

([○@(?∴)]二喻显其失二)。

([○@卍]一执指忘月斥认能诠二)。

([?(○/○)]一喻二)。

([│/○]一指月双迷)。

(△〔智论云〕语以释义。义非语也。如人以指指月。以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也)。

([│/○]二明暗俱失)。

([?(○/○)]二合)。

([○@卍]二客去主留责滞缘想二)。

([?(○/○)]一约法喻顺推有体三)。

([│/○]一法)。

([│/○]二喻)。

([│/○]三合)。

([?(○/○)]二约缘尘反责无性三)。

([│/○]一例成无性)。

○〔宗镜释〕又定缘佛声音。是自心者。若说法声断时。分别心应灭。此心如客。不常住故。是以若实真心。不逐他心而起分别。湛然恒照。性自了故。如掌亭人都无所去。云何离声无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘。性自常住。不假前尘所起知见(〔融室云〕前云。此心即应离诸一切色香味触。别有自性。故以生灭心喻客。以不生灭分别性喻主。若言无分别性。则法喻不齐。且客之与主。相因而立。因主而客。因客而主。实性妄心亦然。但客去主存。妄心有灭。而实性不灭。故合法云。若汝真心。则无所去。云何言得离声而无分别性在)。

(△〔通释〕云何离声无分别性一句。宗镜科点属上段。尅定真心。离声有分别性。此表句也。资中长水点属下段。审定缘心。离心无分别性。此遮句也。科段虽有少别。总明真心是主。离分别性。其归一也。吴江行师。依宗镜消文。意明离分别音声。有不生灭分别真性。即常住真心也。无分别性。即属外道冥谛。下文所拣者也。行师拣异长水。亦有理在。然行师一向定执离尘有体。第一卷离尘分别章中。彼注即云。耳根缘尘。因声分别。不可谓离尘别无全性在。则又不顺宗镜也。今于前义。定依永明长水古释。融室之文。姑舍是尔)。

([│/○]二指同外宗)。

(○〔宗镜云〕若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时。即全归断灭。便同外道。拘舍离等。己眼不开。昧为冥谛。以冥寂暗昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心。求外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲。以为至道。然非因缘求法性。灭妄心取真心。则增上慢人。初学之者。不同雷同。应须甄别)。

(△〔雪浪云〕非色非空。昧为冥谛者。犹云分别都空。正是阿赖耶识。拘舍梨等昧为冥谛也。若云不见缘有。翻同正谛)。

(△〔海印云〕离外五尘。故非色。执内为我。故非空。此正八识昏昧之体。缘尘分别者。乃七识为意之根。故有分别。若离外尘无缘。即内缘八识为内自我。故外道计此为神我。立为冥初主谛。此尚非真。况分别缘尘者乎)。

([│/○]三结责非主)。

(△〔私谓〕上言岂唯声分别心。分别我容者。此就五尘。明分别也。故结云。离诸色相。无分别性。次言如是乃至分别都无等。此就法尘明分别也。以外道冥谛已离五尘分别。然所谓分别都无。非色非空者。正属法缘分别。昧为冥谛而不。自知也。故结云。离诸法缘。无分别性。既离六尘。都无分别性。则可还者。是客非主明矣。故结责则汝心性云云。二段文敌对标显。非但判邪宗也)。

(△〔合释〕宗镜科此段。连下文阿难言为一章。则向下广辨八还。文不孤起。学者当知)。

(◑二示见性无还二)。

([?∴]一阿难承前叙难)。

(△〔吴兴云〕此问真性云何无还。向下别指见精为不还者。前文已说。如是见性是心非眼故。然其见精。真妄犹杂。所以广约缘广拣出真性。披沙若尽。金体自纯)。

(○〔合释〕〔熏闻云〕此下广拣缘尘之见二。初相待简。二绝待简。初一明还不还。二明物非物。三明徧不徧。四明是非是。此相待简也。次下我非文殊等文。答绝待意也)。

([?∴]二如来约相对辨三)。

([○@(?∴)]一约权标指以许说)。

(△〔吴兴云〕妙心无朕。发悟良难。故托见精。方便指示)。

(△〔直解云〕见精。即眼家映色之性。明净无滓。故名见精。明元者。即精体。此点光明。元是本具。不从日月灯光借来。故曰明元。明净。元本也。此是第八识见分。虽分为六。只一精明。故六处皆号明元)。

(△〔吴兴云〕此虽属妄。切近于真。如第二月。取譬非远（〔海印云〕此虽非真以元系真如所变切近于真如第二月不离月体非若水中月影端有二相也）应知此见。亦是前来缘尘分别之见。但缘尘分别之性。则破云有还。缘尘能见之性。则示云无还。如下文云。汝今徧观此会圣众。其目周视。但如镜中。无别分析。此即见精也。即第二月也。即能见之性不还者也。又云。汝识于中次第标指。此是文殊等。即缘尘分别也)。

(△〔定林云〕见精明元者。见受识精。又受觉明。以有见根。根首为元也。既为见元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月。所谓第一月者。本觉所现妙精明心也。所谓月影者。相见无性。见闻觉知也。若无真月。则无第二月。亦无月影。第二月依真月旁出。故如见元。月影离月别见。故如相见。相见待缘。如影待月。与俱生灭。见元虽妄。不待外缘。但无见劳。则灭此妄。见精明元。如第二月。尚不可还。则妙精明心。如一月真。其不可还明矣。见精明元。即是见性。性见觉明。妙德莹然。而以见元譬第二月者。若背本起见。即捏所成月。若了见唯心。不背本明。即所谓彼见真精。见非眚者)。

(△〔融室云〕汝之见我。能见见精。此见虽妄。非是妙精明心。如第二月。非月非影（故下文云非体非影）亦复一月即是真月。能见即是真精。故诫谛观。示无还地（此见已下一十六字连作一句读其义自见）)。

(△〔私谓〕圆觉云。譬彼病目。见空中华。及第二月。圭山释云。空本无华。天唯一月。此中二月。诸师多解。孤山谓真月喻真心。第二月喻见精。水影喻缘尘分别。则是经唯一月。此有三月也。长水谓水中月影从真月降。则是经唯一月真。此有二月真也。吴兴駮非水影。却言即是月影。则是经言非是月影。却谓真是月影也。又谓属妄切真。如第二月。则是空非无华。天别有月也。介甫竖义。略同孤山。海印悬镜。全依净觉。经云。但一月真。中间自无是月非月。佛自料简。故应无惑。融室引经文。如第二月。非体非影以释此文。欲言其真。则非月体也。欲言其妄。则非月影也。见精妙性。二义具含。诠解之妙。无尚于斯)。

([○@(?∴)]二约境可还以明辨二)。

([○@卍]一明境有还二)。

([?(○/○)]一列八境)。

(△〔真际云〕欲求无还之性。先指可还之相)。

(△又云。此五约心所分别处。即是见缘。此境则通〔吴兴云〕七缘皆约能映色根。唯分别缘。则于七境。而起分别。经文列在中间。通上下也〔补遗云〕分别。即前尘分别。见缘。指种种异相。对下顽虗空性。有境分别。无境成空。在八相中。乃空有一双。此之缘揽。因分别生。故下云。缘还分别。按经文八相平列。竹庵拣二师为当)。

(△〔二楞云〕大讲堂。表妙明元心不动之体。以此堂中。户牖开豁。明来明见。暗来暗见。八相皆然。妙明心地。亦复如是)。

([?(○/○)]二明各还)。

([○@卍]二示见无还三)。

([?(○/○)]一标)。

([?(○/○)]二释)。

(△〔桐洲注〕正辨无还之见。即是见精。故曰。见精明性。当欲何还)。

([?(○/○)]三结)。

(△〔吴兴云〕见性不还。犹喻二月。此见属妄。将亦须还。唯有真月。所喻真性。诚不还耳。下文云。但一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非是见。岂非此见。亦可还乎。问此还何所。答。还无明也。由无明故而有能见。无明若破。此见即还。起信云。若离业识。则无见相。厥旨显然矣。因无明故而有业识（即阿赖耶体）由业识故。乃有转识。转识即能见相也。是知无明若破。业转俱亡)。

(△〔私谓〕不汝还者。犹左传云。不汝暇疵也。孤山云。犹言汝不还也。句法失之远矣。房相润文。多糅外书。此文与噬齐无及。皆糅左传也)。

([○@(?∴)]三就实彰迷以结责)。

(◑三约体用重明二)。

([?∴]一伸问)。

([?∴]二答释)。

(△〔寂音云〕阿难于是。证知妙精明体。徧满清净。究竟寂灭。然尚有忧。曰。何忧乎。忧此真精明体。与佛众生平等。同时证知。不能分辨。使不相和。欲令如目前所覩之物。枞然不惑。故云云何得知等)。

(△〔私谓〕前虽已悟妙圆心地。犹未敢认。今又悟见性无还。请问云何得知是我真性。此则确指无还之真性。是常住本元心地。而决定尅认之辞也。岂有如今师所斥。阿难此时。尚未舍缘心。认有昭昭灵灵一物。现在目前。唤作本性。堕鬼窟中活计者哉。次下云。若此见性。必我非余。又云。若此见精。必我妙性等。皆是因见性。悟真性。腾疑委辨。抑扬搜剔。而学人多方计度。殆如魇梦中人。却评泊寤人语言耳)。

(○〔合释〕【疏】向下更约用有优劣体无差异。用约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真也。一显无生灭。二明有胜用。三示无差别。故此答释。分为二科)。

([○@(?∴)]一约用优劣以广明)。

(○〔释文〕肇公云。庵摩勒果。形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。即以为喻。翻译集。肇曰。此言柰也。略疏云。又翻难分别。似桃非桃。似柰非柰。又云生熟难分)。

(○〔引证〕〔维摩诘言〕有佛世尊。得真天眼。常在三昧悉见诸佛国。不以二相。肇曰。真天眼。谓如来法身无相之目也。二乘在定则见。出定不见。如来未尝不定。未尝不见。故常在三昧也)。

(△〔二楞云〕见初禅。有学人慧眼见量也。见阎浮。无学人天眼见量也。见百千。菩萨法眼见量也。见微尘。佛眼见量也。见分寸。众生肉眼见量也。五眼不同。五量亦异。都是八识现量见精所瞩。以见精缘现量境。不生分别处。即是真性今欲阿难拣择。故先标五种现量也)。

([○@(?∴)]二约体非物以广辨二)。

([○@卍]一正辨见体非物二)。

([?(○/○)]一标尘)。

(△〔标指〕权与汝观须弥山半腹。四万由旬。其中物象)。

(△〔矗民世经云〕须弥山半。高四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥山上。有三十三天宫殿。从四天宫。至南海岸。六十四万里〔婆沙论云〕其中有七种金。是四天王城。聚落悉在其中。下四千由旬。是日月星宿天。于中止住)。

([?(○/○)]二勅拣)。

([?(○/○)]三正辨二)。

([│/○]一明非见之物是前尘)。

(△〔侗洲注〕种种光者。如华严云。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。及宝山间。皆有光景。分别显现。渐渐者。次第向下观也)。

(△〔中川云〕佛地论说。妙观察智。有十种因。由三摩波提者。是观察性故。此智以观三界为性故。十因者。观察智以观世界众生为建立因。观器世间为生起因。以观世界洲渚。日月四天王天乃至梵众天。为分别因。经云。分别自他。正分别因也。经约顺观。从初禅而下。论约逆观。从世界而上)。

(○〔释文〕翻译。弥楼。此云光明。七金山也。金色光明故。西域记云。苏迷卢。唐言妙高。在大海中。据金轮上。日月之所回薄。诸天之所游舍。七山七海。环峙环列。毗昙俱舍云。七宝所成。故曰妙出七金山。故名高)。

([│/○]二明非物之见是真性)。

(△〔吴兴云〕阿难所疑。未识真性。如来所答。岂不显真。但由见性似在于内。真性必周于外。故指一切物象皆是见精所瞩。瞩既斯徧。性何攸局。此寄见性之徧。以显真性之徧。然则肉眼所见。物象森罗。佛眼所观。真空冥寂。犹恐阿难认此见性。既周外物。仍谓外境。同我能见。是故下文推破)。

(△〔海印云〕此正示见精明元也。见乃八识之光。映五尘而了境。前五识初照境时。即名现量。正属八识精明之体。六七二识。起心分别。便落比非二量。前约八还。破缘尘分别之见。乃见分杂于缘尘之中。特分能所。各有所还。犹属比量。今约见精而拣缘者。乃单拣相分。谓种种物像是八识所现之缘影。皆八识现量所嘱。如镜中影。影镜不分。故须楷量以破。拣去相分之缘。而见分自泯。以识体犹存。谓之见精明元。前立二颠倒中。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。今约离缘。方显见精。追破妄缘。至是乃尽。此缘乃八识亲相分。为亲所缘缘。前见分所拣之缘。乃疎所缘缘。前乃变带。此乃挟带。结云。此妙精明。诚汝见性。亦结成识精元明之旨归也)。

(△〔王舜鼎曰〕前言不汝还者。非汝而谁。只此一语。已唤醒认物为己之梦。犹疑云何得知是我真性。所以要勘辨自他。一一皆是物非汝。唯汝见精所嘱。未涉比度。现量而知。正是我体。正所云不汝还者。故曰此妙精明。诚汝见性。汝今自疑非汝。只因认物为己。遂尔认见是物。下文重重勘辨。到不见吾不见之地。结云。自然非物。云何非汝。乃委破认物为己。迷己为物之病根也)。

([○@(?∴)]二广破展转执情二)。

([○@卍]一师资能见㸦缘破三)。

([?(○/○)]一正破)。

(△〔融室云〕物象见性。拣择已明。见性属汝。终不是物。设若见精是物。则吾与汝。同见物时。吾见亦物。汝亦可以见吾之物。下文即展转蹑破)。

(△〔海印云〕由前指万物以示见精。恐彼云。此见既在目前。历然可见。云何是我真见。即难破云。若汝见性。同彼外物。历然可见者。则尔我之见皆是物。如来之见。亦同外物。汝应可见)。

(△〔温陵云〕物则可见。蹑上咸物非汝之言重辨也)。

(△〔中峰或问〕此段意义重叠。详陈曲喻。意在破其认物为见之缪。俾其知云。见不是物也)。

([?(○/○)]二转破)。

(△〔孤山云〕纵汝救云。我与世尊。同将心眼缘见之时。即是见佛之见。吾不缘境之时。此不见处。汝何不见耶)。

(△〔紫柏云〕如来以为阿难见精。既同于物。则如来见精亦物矣。如来见精。既同于物。则阿难可见如来之见矣。故曰。若同见者乃至见。吾不见之处。此如来以离物独立之见。示阿难悟入也)。

(△〔寂音云〕有形之物。吾汝同见。可名同见。性见清净。清净空也。但可自见。非他能见。故曰若见不见。自然非彼不见之相。言非彼者。非世尊不见之相。但是阿难不见之相耳)。

(△〔中峰云〕若见不见者。谓吾当离物。了无可见之时。汝若执言。能见吾离物不见之处。则我之见。果与物等。如是则自然非彼离物不见之相也。以其离物不见之相。本无其相。不可见故)。

(△〔海印云〕纵许汝能见我不见之处。此但汝之妄见。自然非彼不见之相也)。

(△〔二楞云〕此正显见能见物。不能见见。物有相有处。故可见。见无相无处。故不可见。宗镜云。且见性者。当见之时。即是自性。以性徧一切处。分明显露。纤毫不隔。不可以性更见于性。无有彼法迭相见故)。

([?(○/○)]三破妄)。

(△〔紫柏云〕不见之相。无待而独立者也。如来五眼所不能闚覰。况阿难乎。故曰。吾见既非是物。汝见亦非是物。此离物之见。非汝而谁。如来宛转。预塞阿难转计之路。使其情栝智讫。攀缘心绝。则即物无累之见。逈然现前)。

(○〔引证〕〔万松从容录云〕楞严第二。先明非见之物是前尘。次明非物之见。是真性。长水璿师。结归五重。佛果举阿难意。世界灯笼露柱。皆有名相。见精明元。唤作甚么物。愿令我见。佛意。我见香台时。汝作么生。阿难云。我亦见香台。即是见佛见处。佛言。我见香台则可知。我若不见香台。汝作么生。阿难言。我亦不见香台。即是见佛不见。佛言。汝云不见。自是汝知。他人不见处。汝如何得知。古人到这里。只可自知。与人说不得)。

([○@卍]二心境更观杂乱破三)。

([?(○/○)]一正破)。

(△〔真际云〕见若为物。许汝见者。汝见亦须为他所见。是则体性杂乱。自他不分。情与无情。不成安立)。

(△〔直解〕见若是物。则万物敌对。皆有体质)。

(△〔私谓〕前文汝在门中。门能见不。又云。灯能有见。自不名灯。此言物亦见汝。此三义映望可思)。

(○〔引证〕〔清凉疏〕世界海唯约果说。世界安立海。通因通果。由起其因缘。能安法界故。亦是前二世界海。乃众生海。于法界安立。施设众生世界。故诸经论。皆说世谛为安立谛。然安立言。梵云奈耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立法式也)。

([?(○/○)]二显是)。

(△〔孤山云〕由真理本徧故。从真所起。见闻觉知六根之性。一一皆徧。今佛对机。且论见性徧耳。既了妄徧。自知真徧。以妄全真故)。

(△〔熏闻云〕若汝见时。是汝非我。指见精也。见性周徧。非汝而谁。示真性也)。

(△〔论补云〕于八缘还尽处。曰不汝还者。非汝而谁。于自然非物处。曰见性周徧。非汝而谁)。

([?(○/○)]三斥疑)。

(△〔寂音云〕马鸣言。一切如来。皆是法身。无有彼此差别。互相见故。世尊开示见不见之相者。即当了知真性。不当更求分别也)此之大意。明真见离缘。周徧法界。湛然常住。妙用无边。平等清净。体非差别。用释前文。云何得知。是我真性。

○〔宗镜合释〕见性周徧。湛然似镜常明。如空不动。万象自分出没。一性未曾往还。但随生灭之缘。遗此妙明之性。是以一切祖教。皆指见性识心。不从生因之所生。唯从了因之所了。相麁易辨。性密难明。且如正见相时。是谁为见相。以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂。识自无生。则入平等真空。方谓究竟见性。故云。见性周徧。非汝而谁。故知明暗差别。是可还之法。(从八还去通释下段)真如妙性。乃不迁之门。若随物观。局大小之所在。(辨缩舒)若就性见。绝器量之方圆。(除方空)见性即成如来。于一毫端。见十方之宝刹。(转物)徇物即为凡庶。向真空里。现六界之狴牢。(迷己)变易在人。一性无异。迷悟由己。万法不迁。

(◑四就疑难广释。蹑前文约缘广显真见子科。重生母科之第四科。是中又重生子科有五)。

([○@║]一破见性缩断疑。二破见性离身疑。三破因缘和合疑。四破见见非见疑。五破和合非合疑。今初文三)。

([?∴]一伸疑)。

(△〔中川云〕地论以观世界自相共相。为断疑因。如大千世界。大小轮围之所围绕。以大轮围为共相。如见娑婆国也。以小轮围为自相。如但瞻廊庑也。譬如镜智。虽知自共相而不能说。惟观察智能说。故有缩断等疑也)。

([?∴]二正破三)。

([○@(?∴)]一总斥其非)。

(△〔温陵云〕一切世间。根身器界之类。大小内外。一界一室之类。诸所事业。舒缩夹绝之类。总举万法。皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故前尘大小。见无舒缩)。

([○@(?∴)]二举喻释义四)。

([○@卍]一双问)。

([○@卍]二双破)。

([○@卍]三合显)。

(△〔寂音云〕空体随器方圆。则空之体。非定不定之相也。世间前尘。大小内外。方圆器之譬也。见精。空体之譬也)。

([○@卍]四会释)。

(△〔宗镜云〕若能除器观空。自无方圆长短。知心是境。岂有高下是非)。

(△〔海印云〕以八识现量。虽能圆现根身器界。见精未泯。犹存限量。未能圆照法界。故指内外大小成夹绝之见。若此量一破。相境两忘。但除器方。而本无方圆之空体现前。斯则圆明妙体。普照十方。故曰。若能转物。即同如来。乃至含受十方国土等)。

([○@(?∴)]三就疑难破二)。

([○@卍]一以延破缩疑)。

([○@卍]二以续破断疑)。

(△〔寂音曰〕此见精之力。谓有舒缩乎。则观月观簷。远近一览同时而至其处。谓无舒缩乎。则涴缾之尘。虽微必察。翳月之滓。至大必昧。谓无断绝乎。则观水亦见鱼沙。而见之力。但止水际。不见鱼沙。谓有断绝乎。则水及鱼沙。同时俱见。无碍不碍。是知远近舒缩隔廓绝续。全是意言。自妄分别。于明了地中。任运建立。如指第二月。是阴是晴。是圆是缺。无有是处)。

([?∴]三会通二)。

([○@(?∴)]一迷心执境)。

(△〔王舜鼎曰〕众生认物为己。遂尔迷己为物。自失居亭之主。甘为旅宿之人。所以观大观小。流转缘尘。若知是物非我。何至认物为己。若知是我非物。何至迷己为物。是以迷为物转。悟能转物。迷成凡小。都于大海认沤。悟即如来。普见一毛含土)。

(△〔海眼注〕古德云。见一切法有。有自不有。自心计作有见一切法无。无目不无。自心计作无。但有心分别。计较自心见量者。悉皆是妄。观大观小。亦复如是)。

([○@(?∴)]二悟物同真)。

(△〔温陵云〕为物所转。如空随器变。若能转物。譬除器观空)身心圆明者。身圆明。则毛端现土。心圆明。则徧照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯玅觉明。圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。(〔吴兴云〕毛含国土。正明无量为一。摄事成理。非从体起用。大品云。一切法趣一法。斯之谓也。下文理事双显。体用备陈。故有一为无量之言。尘中转轮之义。真际曰。既灭前尘。形量不立。一切即一。性乃圆成。斯亦节公之知言矣〔私谓〕此经前后二文。并是华严周徧含容。事事无碍法界。长水言悟物咸真。即成妙用。葢已先拣岳师理事体用。一往区别之旨。请从良导。生惑岐枝)。

(△〔温陵云〕毛端国土。本非大小。含容之理。不假神变。但除情器。则廓尔现前也)。

(△〔融室云〕身心虗幻。如性圆明。当处是诸佛成道之场。不须移步。于如性一毛端头。悉能摄受十方国土。此文不独为顿。实兼于圆)。

(△〔海印云〕如初地菩萨。破分别二障。即发大愿。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现八相成道。转法轮。化众生。今相见二分既泯。识精圆明。十方国土。皎然清净。毛含十方。更复何疑。以迷一心真如。为阿赖耶识。变起相见二分。执取而为众生。所谓自心取自心。非幻成幻法也。今见分既泯。离一切身心执取。则相分自转为一心真如。法法皆真。前七识一齐顿转。元无次第先后。故能即同如来。所谓不取非无幻。非幻尚不生。幻法云何立也。此意幽潜。必须微密观炤。乃能了知耳)然上诸文。俱约对境辨见。显不生灭。如对手之开合。身之迁变。境之可还。物之差别。鹿相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境。皆是迷己所成。无心外法。可以相对。则法法皆如。尘尘咸徧。分明显示。令悟本真。同如来耳。下文纵有破诸疑难。一一随文会通。皆此意也。

([?∴]一申疑三)。

(卍一疑)。

(△〔温陵云〕由前云。此精妙明。诚汝见性。复有两番难破。总明见性无殊。阿难领此。故云。今此妙性现在我前等。（雪浪解依温陵）)。

(△〔私谓〕现在我前。是阿难领旨之言。圆环二师解是也。阿难至是。已领悟见性周徧。妙精明性。现前皆是。岂有见性离身之疑。意云。向闻佛言。汝身汝心。皆是妙明心中所现物。今此妙性。既在我前。则我现今身心。又是何物乎。是则领妙性在前。欲指陈其与现在身心。如何妙合为一。而非疑此性之离身也。圆师谓尚存能所。葢古人咸疑阿难未了。故多料拣之词)。

(卍二难)。

(△〔雪浪云〕若实我心。令我今见。下文云。若实汝心。汝实见者。此问答句义。钩锁相应处)。

(△〔私谓〕阿难此番疑问。诸师推度多端。唯宗通谓阿难见处似窥得寂灭现前之旨。庶几近之。葢阿难自请发明二性已来。对物征见。重叠勘辨。乃至若能转物。身心圆明。悟知即此见精。周徧法界。所见山河。皆我妙性矣。此番呈解。乃是屈指飞光后。第二悟门也。曰见性现前。已将悟心徧十方。手持叶物矣。曰身心何物。已将悟父母生身。尘吹沤灭矣。根身心眼。玲珑迳漏。五阴之重担旋舍。二执之罥系渐除。由是佛举手指陈。再印如是。直至僧祇获身。即同见性成佛。大事了毕。去此不远。而近师更起臆见。谓其误认本性。始露病根。多见其不知量也。然则阿难谓见性现前。已了义乎。曰。以唯识通之。现前立少物。谓是唯识性。此妙性现前也。尔时住唯识。离二取相故。此无是非是也。故佛破云。见在汝前。是义不实)。

(卍三结)。

([?∴]二广破三)。

(卍一如来破其疑三)。

([○@(?∴)]一标指其非)。

([○@(?∴)]二牒疑立理)。

([○@(?∴)]三依理正破二)。

([○@卍]一约离物以推是见三)。

([?(○/○)]一推征其体四)。

([│/○]一合观物象)。

([│/○]二劝指见精)。

([│/○]三以理推征)。

([│/○]四使其明示)。

(△〔温陵云〕此见本乎妙精明心。故通言精。从心首出。故曰见元。依体指用。复曰精见)。

([?(○/○)]二答释不能)。

([?(○/○)]三印成难辨)。

([○@卍]二约即佛以推非见四)。

([?(○/○)]一牒前无是)。

([?(○/○)]二征此有非)。

([?(○/○)]三答释不知)。

([?(○/○)]四印成难晓)。

(△〔温陵云〕色空等象如虗空华本无所有。不可定指。故下文云。此诸物象与此见精。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是)。

(△〔寂音云〕若空若树二节之文。此密语也。深味而细观之。两者同一寂灭。何以知之。以树见不可分故。此世尊密意。而阿难自悟明之也)。

(△〔私谓〕若空是见一节。世尊为阿难说法。若树是见一节。是阿难自说法也。师资说听。啐啄同时。如印印文。不差毫发。如来欢喜赞叹。重印如是。于大众中。已受显记。如来印其随语生解。而注家责其随语生执。则岂非后人之诃斥阿难。过于如来倍蓰耶。又如屈指飞光。如来才有讯问。阿难随答。无开无合。无止无动。机缘交激。真如箭锋鞭影。若在禅门。便成就推禅床。夺拂子。一等勘验公案。楞严会上只是等闲问答。平平点示而已。阿难于此经中。三关呈悟。便获法身。永明谓与观音入流亡所。同是顿悟。而近师循声问影。交相贬剥。寂音言密语悟明。亦少为尊者洗发也)。

(卍二大众失其守)。

(△〔吴兴云〕大众始闻见性非物。佛印如是。终闻见性是物。佛又印如是。茫然不知终始二义。何所归耶。下文文殊叙云。若是见者。应有所指。若非见者。应无所嘱。而今不知是义所归。则知终始。定指此二义)。

(△〔寂音云〕众生意识。处处能缘。不能缘于般若。故曰般若如大火聚也。此会一时。意识方缘是非是二者之义。而是二者之义。自体不存。如来恐其退堕。特说其五语。坚彼信力也)。

(△〔私谓〕大众惶悚。文拣阿难。故知阿难领悟。如来印可。结集者已具有眼目。但后人不许耳)。

(卍三法王安其意)。

(△〔熏闻云〕金刚五语无不妄。此无不异。由不妄故。所以不异)。

(△〔荆公云〕佛真语。与二乘共者也。实语。与菩萨共者也。如语不共。无实无虗。无虗故不诳。无实故不异。今言不妄者。妄以对真得名。所谓真。直一如而已。则无实亦妄。故如所如说。乃名不妄。如所如者。所谓如如)【疏】知时知机。应根而说。岂同外道。不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。心境俱融。显真妙体。无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕(〔定林云〕哀慕。犹见怜。弟子所以仰慕本师者。以闻道也。今不能思惟。恐辱其所以见怜之意耳)。

([?∴]三会通二)。

(卍一文殊旁为请问二)。

([○@(?∴)]一述意叙疑)。

([○@(?∴)]二腾疑请示)。

(○〔合释〕〔补遗云〕此中历简缘见。有四段文。初还不还。显真性常住。次物非物。显见性周徧。三徧非徧。显见性摄法。四是非是。显见性融妙。然则见性不还故常。常然后体徧。体徧然后摄法。摄法乃至于融妙。妙则理极。不可有加。继之绝待而已)。

(卍二如来正与会通三)。

([○@(?∴)]一显诸法唯真是非双绝)。

(△〔桐洲注〕佛及大士。自住三摩地。名等持法界。观慧地中)。

(△〔直解云〕以自觉智。常住首楞严大定。故云自住。所谓那伽常在定。无有不定时)。

(○〔引证〕〔金刚三昧经云〕法云地菩萨。住首楞严三昧。其心淡泊。安住不动。犹十五夜月。圆满可观。明相具足。住是三昧已。修百三昧。然后乃入金刚三昧。如牟尼珠。光光相照。入首楞严三昧海。所有智慧。如空中日。诸烦恼海。如微烟障)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕凡言中者。有二种中。一但中。二圆中。首楞严明八还义。若㭊前尘。见无还处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此圆中也。空假即中。但中也。中即空假。即是圆中。不但中也)。

([○@(?∴)]二引文殊为例二相元无三)。

([○@卍]一引例二)。

([?(○/○)]一例)。

([?(○/○)]二答)。

(△〔真际云〕若立二身。即有是非之相。既唯一体。终无对待之名)。

(△〔吴兴云〕真无是非。是非由妄。若谓色空是真见者。斯乃从妄辨真。对于无妄之真。则成二义。故曰。若有是者。则二文殊。若谓色空非真见者。其如妄境。全体是真。故曰。然我今日非无文殊)。

(△〔补遗云〕故真文殊无二文殊。绝待也。若有是者则二文殊。相待也。今日非无文殊。即前言我真文殊。欲于绝待中。示无是非之相。故覆疏之也)。

(△〔旁论云〕华严偈曰。若有知如来。体相无所有。修习得明了。此人疾作佛。疏曰。言疾作佛者。约文殊门。情尽理现。即名作佛。此经我真文殊。无是文殊。乃至出指非指等。岂非情尽理现。示文殊疾作佛之门耶)。

([○@卍]二合显)。

(△〔补遗〕本是妙明。合上真文殊。妄为色空。合上更有文殊。色空既立对待潜生。若知本是空华。绝待于兹显现)。

([○@卍]三重喻)。

(△〔补遗〕第二月。是相待义。合二文殊。但一月。是绝待义。合真文殊)。

([○@(?∴)]三指妄显真结成得失)。

(△〔定林云〕不能出是非是者。见二法故。令汝出指非指者。知一性故)。

(△〔无尽云〕种种发明。是非锋起。孤光逈照。逈出指陈)。

(△〔论补云〕由精明妙觉明性。超彼诸所有相。故名曰出)。

(△〔温陵云〕观见尘而发明。如以指喻指。终沈妄想。由精真而发明。如以非指喻指。可离分别)。

(△〔雪浪云〕润文者。借庄子齐物论之文。彼云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。万物一指也。正见泯绝是非。故云出指非指)。

(△〔王舜鼎曰〕出指非指。所谓见月忘指也)。

([○@║]三破自然因缘疑二)。

(◑一破自然二)。

([?∴]一伸难三)。

(卍一外计同真难)。

(△〔温陵云〕觉缘。即见性。能见明暗通塞等。徧缘一切。无乎不在者。前文云。见性周徧。非汝而谁。身心圆明。徧含国土。即觉缘在十方界。常住不灭)婆罗门。此云梵志。或净志。(亦云净行。肇曰。其种别有经书。以道学为业。应法师云。承习梵天法。自云其种从梵天口生。四姓中胜。独取梵名。金七十论。谓有外道。名劫毗罗。从空而生。自然四德。造十万偈。为六师之元祖。故曰先梵志)投灰等。即苦行外道。躶形拔发。鞭缠棘刺。五热炙身也。(娑毗罗修䳕鸠行。一切投灰等是其遗种)我徧十方者。此外道不知阿赖耶识。为界趣生本。含藏种子。惑润受生。遂计身中有一神我。常在不灭。处处受生。徧十方界。彼之所说计我。行相似滥真觉。故云有何差别(〔宗镜云〕外道不达诸法。因缘和合成诸蕴。凡有所为。皆是蕴阴。便于蕴上。执有实我。受用自在。名为神主。于似常似一相续之中。说有神性。是外道我。若了内外和合因缘所成。唯识所变。似境所现。即第八识。任持不断。似有相续。即佛法义。外道不知。将为实有。迷无性之理。执身见之患)。

(△〔楞伽第二〕大慧白佛。世尊同外道说我。有如来藏体。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。释曰。此难如来。若说有如来藏。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。阿难今亦引楞伽义。蹑大慧神我之难也)。

(△〔私谓〕迦毗罗立二十五谛。一者从冥初生觉。名为冥谛。亦云世性。亦曰自然。无所从故。第二十五谛为神我。神为主常。觉性处中。不坏不败。摄受诸根。阿难初举冥谛。冥谛。即自然也。次举神我。自然之主谛也。神为主宗。觉相处中。非觉缘而何。不坏不败。摄受诸根。非徧十方界。常住不灭而何。金七十论云。知二十五谛。为正徧知。明缚与脱。不由干我。言我解脱者。约自然脱耳。故知阿难并举冥谛神我。皆自然计也。诸家判冥谛神我为二计。谓说神我。则滥觉缘徧界。说冥谛。则滥性无生灭。此计宗不清之过也。又按数论。二十五谛。从冥初生觉等。是因缘义。由此自性。合三德故。是和合义。又无缚脱。无转轮生死。是自然义。数论一师。具足三法。迦毗罗是六师之元祖。冥谛是外人之总计。阿难初举冥谛。但计神我自然。次下广破自然和合。由是外论邪宗。乃为倾巢伐穴也)。

(卍二自语相违难)。

(△〔私谓〕外人立冥谛自然。神我常住。神我自然。即一计也。上文并列二谛。此则单举自然。但破自然。神我不立矣)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕佛法正道。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。悉属外道自然邪见。若能明了世间因缘之法。方乃见无生之旨)。

(△〔清凉云〕无因论师。说一切万物。无因无缘。自然生。自然灭。此则无因为自然也。一切诸法。缘会而生。缘离则灭。未有不从因生。情非情境。皆从因生。而言无因。乃成大过。谓不应生物。则合常生。石女则生儿。龟毛亦应生物。不修万行。应得涅槃。则世出世间。一时俱坏。故无因过。过莫大焉。离佛法外。千般异说。不出邪因无因。说一正因缘。无计不破)。

(卍三双结请开示)。

(△〔私谓〕阿难曰我观此觉性之自然。未敢尅定非佛说之因缘。与尅定非彼外人之自然。两楹未决。故致似言。佛直诃云。汝犹未悟。惑为自然。此所谓决定答也。就佛诃语。阿难计宗了矣。节圆环师。贴文未顺。苕溪依长水疏通为允。而寂音谓阿难掩露其词。阳纵以同世尊。阴夺以归宿于自然。斯则巧累俊伤。岂直心詶问之义耶)。

(○〔通释〕真际云。与彼自然即合彼自然也。孤山云。与者类也。二师训与字皆未当。温陵云。似非因缘。及彼妄计之自然。阿难既判明妄计。佛何复诃惑为自然耶)。

([?∴]二正破二)。

(卍一牒疑审定)。

(△〔私谓〕清凉引瑜伽第七。谓见世间无有因缘。起无因见。立无因论。此则无因为自然。非别有物。佛言自须甄明。有自然体。正破其无体也。有师言。外道不了性空。计有一物为自然体。此未核论意也)。

(卍二就缘推破二)。

([○@卍]一征)。

([○@卍]二破)。

(◑二破因缘二)。

([○@║]一翻前为难二)。

([?∴]一伸难)。

([?∴]二正破二)。

(卍一破因义)。

([○@卍]一征)。

([○@卍]二破)。

(卍二破缘义二)。

([○@卍]一征)。

([○@卍]二破)。

(△〔熏闻云〕如因明有见。则境亲而根疎。若缘空有见。则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者。以境有明暗空塞。推简为易。根无此相。故不破之。又则阿难见性。未脱前尘。由于前尘而生转计。如云。汝今因见。见性现前等。是故所破。并从境说)。

(△〔寂音云〕譬如宝镜。种性清莹。有翳有拭。有开有掩。其翳。非暗与之。其拭。非明与之。其开。非空与之。其掩。非塞与之。暗明空塞不常。种性有常。故如来示见精明性。具能容受明暗空塞四种缘尘。此宝镜似之)。

([?∴]三会通二)。

([○@(?∴)]一亡相显法)。

(△〔鹤林云〕有无四句。是非四句。圣凡等一切诸法。乃至一尘。皆具四句。则无边四句。俱不能著。故云离一切相。又恐离相沈空。从死发活。故转拂之云。即一切法)。

([○@(?∴)]二结责滞情)。

(○〔引证〕〔智论云〕世间众生。自依见。自依法。自依论议。而生诤竞。戏论即诤竞本。戏论依诸见生。诸有戏论者。皆是无智。何以故。各各不相受法故)。

(△〔清凉疏云〕上来体性寂灭遣有。身相具足遣无。非合不合。双遣有无。而复谓佛是非有非无还成戏论。中论偈云。如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。青目释云。戏论名忆念。分别有此彼。言是人为戏论。覆慧眼故。不见如来法身。又瑜伽九十五。有六种戏论。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论等)。

([○@║]二引经为难二)。

([?∴]一伸难)。

(△〔标指〕唯识颂云。眼识九缘生。谓种子为因缘。与五生起为增上缘。牵境为所缘缘。第八识为根本缘。第七识为染净缘。第六识为分别缘。空缘。明缘。根缘。今所减者。种子增上所缘根本染净五识也)。

(△〔清凉疏钞〕言四缘者。即是小乘。一空。二根。三境。四作意。故智论云。尔时耳根不坏。声在可闻处。作意欲闻。情尘意合。即耳识生。随耳识生。即意识生。方能分别种种因缘。方得闻声。释曰。声在可闻处。即空。二即作意。情即是根。故中论内诏六根品为六情品。古云。根含识义。目之为情。尘即是境。意即意根。加此为五。发生耳识。言耳识生。即意识生。即意识同时分别。非是缘也。若约分别声尘。即同时意识。亦是缘也。种种因缘得闻。总结上也。言八缘者。若于前四上。复加于四。谓一空。二根。三境。四作意。五根本。依第八识。六染净。依第七识。七分别。依第六识。八种子为因缘依。诸有为法。皆托此依。离此因缘。必不生故。分别依者。即第六识。染净依者。即第七识。根本依者。即第八识。根即同境依故。唯识第四。由此五根。俱有所依。定有四种。谓五色根。六七八识随阙一种。必不转故。同境分别。染净根本。所依别故。如有偈云。眼识九缘生。耳识唯从八等。释曰。眼九缘者。复加于明。暗中无见故)。

(△〔宗镜云〕问一切之法。皆藉缘生。八识之中。各具几缘。答眼具九缘。一空缘。谓空疎无物障碍于前境故。谓无障碍引发生起。能缘识故。二明缘。谓光明离暗相故。分明显了。开辟引导。能缘识故。三根缘。谓自眼根。为所依故。四境缘。谓能缘识。为所缘故。牵生引发。能缘识故。五作意缘。发作心意。能生起故。于心种位。警令生现。于现行位。引心至境故。六根本缘。谓第八识与其根等识而为根株。作元本故。与前七识。为所依故。七染净缘。谓第七识与前六。皆为染净所依故。八分别缘。谓意识种子。分明了别于前境故。九种子缘。谓眼识种子。能生现故。若加等无间缘。于前八识。各添一缘。眼即具十缘等)。

(△〔二楞云〕世尊昔说眼识。以第八识心为根本缘。空明眼三。是增上缘。法相宗中。但说眼识从四缘生。岂说觉性从四缘生耶)。

(○〔贺中男曰〕诸家见阿难问处。一曰悟妙明心。元所圆满。一曰若此见精。必我妙性。一曰必妙觉性。非因非缘。遂责阿难认误见性为妙觉性。然则阿难前问。若此见性必我非余。亦误认耶。世尊明真心。先指见性。阿难因见性。悟明真心。随顺佛语。冲口成文。自是如此。阿难至此。已知有识精元明。为不生灭心。然真月未现。世尊指出见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。使亲见如来藏性本体。乃会阴界处入。销归如来藏中。所谓但一月真。更无是月非月。至此识精真心。始会为一。不须暂借识精。以显真心也)。

([?∴]二正破二)。

([○@(?∴)]一总示双征)。

(○〔引证〕〔止观云〕从因缘生。不自在故空。若法实有。是不应从因缘生。何以故。若因缘中先有。因缘为无用。若因缘中先无。因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪。因酪先有故。若先无酪。如水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘。乳亦不自在。亦从因缘生。乳从牛有。牛从水草有。如是无边。皆有因缘。以是故。因缘中果。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无。诸法从因缘生。无自性。如镜中像)。

([○@(?∴)]二别答双难二)。

([○@卍]一答)。

(△〔二楞云〕谓见与不见。皆由因缘。此则见性从因缘生。故蹑破之)。

([○@卍]二难二)。

([?(○/○)]一正难)。

([?(○/○)]二反难)。

([○@(?∴)]三结成俱见)。

(△〔交光云〕暗中有见。尚不因眼。何假空明。多缘分别。显一暗见。四缘都破)。

(△〔吴兴云〕此与初卷盲人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根能见。今显见性非明。应破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文。谈见见非见)。

([○@╳]三会通二。一结显会通。二酬请广释。长水此科。分二。上科结释前文会通。次科广释下文二见。乃上下承起之科。今将除此文次科。改立分别二见。为一科。则应以会通三科。截归上段。而酬请诸文。别属下科。于长水旧科。略有治定。次文详之)。

(△【疏】)。

([?∴]三会通二。一结显会通三)。

([○@(?∴)]一会前见性非他所成)。

(△〔孤山云〕以明暗空塞四义推之。成就见性离尘而有也。四义成就。是结上之辞)。

(△〔天如云〕此明离缘之见。即见精也。向于八还中。指见精为不还今于下文。则遣之矣)。

([○@(?∴)]二克示见体离自见相)。

(△〔熏闻云〕佛意既破四缘俱非见性。欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘。即见明之时。见非是明等。后约真性以离能见。即见见之时。见非是见。见不能及)。

(△〔熏闻云〕准前文。见明之时。见非是明等。皆以能见。见于所见。能非是所也。例今见见之时。义亦如是。即以前之能见。复为今之所见。葢言真见见于见精之时。真既无妄。故曰见非是见也。见精者。映色之性也。如空中华。本无所有。真见者。了因佛性。本觉之智也。以于妙觉明心。一念不觉。境智俄分。非二成二。即见与见缘也。无明破尽。真见显了。此见及缘。元是菩提妙净明体。但易其名。本无二体。是之谓见见。非更有如第二月之精见。为见所见也。当知见见之时。则无所见。秪是见于见中之见耳。然则若未见性。性在见中。同名见精。若能见见。性脱于见。方能见见。故下文云。觉非眚中。此实见见)。

(△〔私谓〕长水第三义。上真下妄。上见。指妙觉性。纯真无妄。下文见眚非病。觉非眚中者是。下见。指见精。真中带妄。下文眚即见劳。影见俱眚等是见犹离见。见不能及。即起信从等入妙。用究竟觉。观照生相无明。入地菩萨。随分觉中。所不能及也。故下文又以彼见真精。性非眚者。故不名见。结明见非是见之义。吴兴依长水第三义。贴文委释。最为详谛。次下多解。各有新义。其流派则不出于岳师也)。

(△〔定林云〕见见然后为见。则见非是见也。知见无见。斯则涅槃真净无漏。见见之见。离于相见。则非相见所能及也。夫相见者。相见而已。不能见性)。

(△〔中峰或问云〕如来直指灵鉴心体。破根尘相对之妄。亦破离妄绝待之真。葢真妄两途。皆众生无始时来之见病。见明之时。见不是明等。此乃破妄显真。见见之时。见非是见。妄与真俱遣矣。故偈云。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。见犹离见。见不能及者。真妄既遣。独指灵鉴之体。内外圆明。离诸闻见。净名亦云。法非见闻觉知。若求见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也)。

(△〔云栖云〕见见。言能见。即今见物之见也。则下之见。成所见矣。见见之时。是见非寻常见物之见。故曰见非是见。以佛语例之。经云。将闻持佛佛。何不自闻闻。例云。将见见如来。何不自见见。又云。不自观音。以观观者。例云。不自见佛。以见见者。其义了然)。

(△〔雪浪云〕上言见精。离明暗等四缘。此言妙觉明心。纤毫不立。亦无能见所见也。如云能见见于所见之时。能见且不是真见。真见尚离。见精不及。况世间和合因缘诸名相哉。虽云见见。实无能见所见。大抵推例而说。总言真觉之中。了不可得。亦无此见精也。当体会其意。不可尅定文字而论)。

([○@(?∴)]三责小无识劝进大涂)。

△〔宗镜〕应须尅己办事。晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。拄受贫穷(〔温陵云〕离缘离相。言说不及。是清净实相。妙菩提路)。

(△〔海印云〕此正示奢摩他路。真见。即清净实相。前之精觉妙明也)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕天台净名疏云。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异名。皆是实相之异称。智论云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立名字)。

([?∴]二酬请广释二)。

(○按长水此科。蹑上结显会通。引起下广明二见之文也。北峰印师。齐此立破同别妄见科。次显见非离合科。温陵环师。齐此立广明眚妄。重开慧目科。初明辨妄开示。次明再净余尘。则以同别章结文。有远离和合及不和合之语。故以觉心余尘。再辨之也。今谓同别二分。是如来指示于奢摩他。微密观照。一经要义。似不应连缀于自然因缘。结释会通之末。依印环二师。齐此别立一科。云三破见见非见疑。破和合章。当准旧科别开。以下文三科乃正破因缘自然。七大乃正破非和合也。此中且仍依长水科。未敢改作)。

([?∴]一承前置请)。

(△〔补遗云〕和合即因缘相。不和合即自然相。虽闻因缘。未晓和合相。虽闻自然。未晓不和合相。故上文云。云何复说因缘自然及和合相。阿难初问因缘自然。不及和合。此中诃诫。无问自说。以和合即因缘相故。下破和合。兼言因缘。亦此意也)。

(△〔海印云〕阿难闻见见非见。重增迷闷者。以见精为八识自体。乃根本无明。即是陀那微细识。我常不开演者。今云见见非见。谓真见见此见精。乃真智照此无明。非二乘可知也。明来暗去。智起惑亡。经云。此无明者。非实有体。岂实有无明以当其智哉。意谓实有见精与真见可见。今觅见精而不可得。故迷闷耳。唯未了根本无明。故五蕴实法未消。法执未亡。己见犹存。故世界山河大地。依然碍眼。世尊答词。不循所疑。直说二种见妄。破身心世界之法执。喻中但言知是眚者即无见咎。即此一言。的破见见之疑。因缘自然和合不和合诸相。一往冰释矣)。

([?∴]三总告许宣)。

(△〔私谓〕依吴江行师释经。标大陀罗尼门。为圆觉所诠总相。三摩地门。为楞严所诠总相。今此经云。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。则知总持三昧。即是一法界。大总相法门体。非有两也。言大陀罗尼者。非是拣小陀罗尼。以陀罗尼即真三摩地遍摄诸三摩地故。言诸三摩提者。一切三摩地。皆摄入三摩地。如二十五圆通。皆云入。三摩地。一路涅槃门故。准菩萨所问清净法门经云。灌顶菩萨。能游戏无加行位。得无量陀罗尼。及诸菩萨陀罗尼。于诸菩萨首楞严王。三摩地中。而得自在。此得陀罗尼。入三摩地之诚证也。净师谓二俱总相法门。训诸三摩提诸字。作之字解。则应以长水疏义正之)。

(○〔引证〕〔智论二十八〕问。陀罗尼门。三昧门。为同为异。答。三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应。亦是心不相应。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行。如影随形。是三昧修行习久。能成陀罗尼。如众生久习欲。便成其性。是诸三昧。共诸法实相智慧。能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟。能持水不失。亦能令人能度河。禅定无智慧。亦如坏瓶。若得实相智慧。如坏瓶得火烧成熟。能持三世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。声闻人不用陀罗尼。持诸功德。譬如人渴。得一掬水便足。不须瓶器持水。若共大众人民。则须缾瓮持水。菩萨为一切众生故。须陀罗尼持诸功德)。

(○〔删修〕按姑苏神照师。承孤山之误。齐此文判答奢摩他)(次下答三摩禅那。近师疑误接踵。今皆削正)。

(△〔私谓〕佛言汝于奢摩他。微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。则自今已去。合明同别二业。重破和合妄想。会通三科七大。显如来藏。重重分别开示。皆是示汝奢摩他路。微密观照之广文也。下经云。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事等。证知此经。于奢摩他。微密观照。是即观之止。含摄毗婆舍那。正所谓觉明分析也。诸师判经为两段。差别前后观门。此则不顺经文。公违佛语矣。准解深密经云。十地断惑分别。此奢摩他。毗钵舍那。于如来地。对治极微细。最极微。烦恼及所知障。依此经。二法皆具观照义。大般若经云。奢摩他无分别心。观察妙慧。宝雨经云。此菩萨心善巧已。观察诸法。如幻如梦。思惟诸法。皆依于心。便能修习奢摩他法。依二经。奢摩他正具观照义。以是故。论言止一切境界。随顺奢摩他观义故。而台家于此。必欲区分止观。则亦诵文之过也)。

([?∴]三举事开晓三)。

([○@(?∴)]一双标二见)。

(△〔手鉴云〕一念迷真。三业具足。俱时而有。如恶叉聚)此显无始根本无明。亦名为业。亦名见妄。如下文云。汝见虗空。徧十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见殊。又众生妄识。缘境有异。故名分别。如下文云。见我及汝并诸世间。皆即见眚。性非眚者。故不名见。起信云。若离业识。则无见相。应知未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云同分。是知妄见则一。约人名异。故不可将常途二业而得相配。恐失经旨。(〔圆觉钞云〕瑜伽等论。说此三千大千世界。是众生共业所感。贵贱人畜。相依而住。名为依报。自身则各随己业。贵贱苦乐不同。飞走类别。名为别业正报)。

(△〔私谓〕法相宗指正报为别业。依报为同分。即所谓常涂二业也。长水依起信无明不觉心动。说名为业。释明同别有二。妄见是一。依正二报。即是不觉心动后。三细六麤之相。不应尅指二报。以释二业。故曰不可以常涂二业而得相配。近师承用此义。葢已经长水料拣矣。宗镜以分别俱生。分属二业即同长水妄见是一之义。葢分别俱生虽有麤细。其为妄见一也)下文即云。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。问。阿难此疑见见非见。故请开示。如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。答。若不广示妄见有见。不能显于真见无见。若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却云见见非见。而不知寂而常照。故名真见。照而常寂。故非是见。故佛广约一人多人。对辨真妄。见无见异。应知未离无明。眚病俱名有见。眚病若亡。彼见精真。故不名见。如下细辨(〔天如云〕别业者。一人妄见也。同分者。多人妄见也。后文先引别业。且喻阿难一人眼根之妄。次连同分。广喻十方众生根身器界。同一妄耳)。

(△〔二楞云〕法相宗说。别业。即不共业所感根身。从棃耶识中不共种生。以是自业所感。自体受用。同业即共业所感器界。从棃耶共种所生。由共业所感。众皆有分。经约一人一识所见根身器界为别。多人多识所见根身器界为同。以同迷觉体故。背无性。合无明。故云颠倒有微细流注。分别根身器界为亲疎。故云分别见妄。下文云。立知立见。即无明本。按此即近师承用常涂之文。而略为融会也)。

([○@(?∴)]二双释能喻二)。

([○@卍]一别业三)。

([?(○/○)]一别征略示)。

([?(○/○)]二广破即离三)。

([│/○]一别破二)。

([?(▽/○)]一破即灯即见)。

(△〔温陵云〕既非灯色。又非见色。唯彼见者。目眚所成。喻分别妄见。非体非相。皆众生见病所成)。

(△〔孤山云〕非眚人。喻佛界也)。

([?(○/○)]二破离灯离见)。

([│/○]三总结)。

(△长水第二解同此)【疏】色。灯光也。灯实有光。不曾有影。今见影者。乃是眚病。使之然也。以此而推。所见之影。能见之见。俱为眚病。(〔温陵云〕灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄由见病而起。知影由见病之为。则灯与见。俱影病耳)见无眚病之人。自然无影可缘。说谁是灯是见非灯非见。(而见眚者。自非病也。见眚者。即见体也。见体本自无病。则影见之眚。皆为浮妄。故云。不应言是灯是见等)亦可。见是了知义。了知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影有生处也。下文云。然见眚者。终无见咎(亦可一科。同永明古释)。

(△〔合解云〕影见俱为眚病。然能见眚眼者。即非病眼也。设能见即病。病不见病。云何能见眚耶。教中云。无痛痛觉。又云。不病病。皆此意也)。

(△〔二楞云〕有见分。遂有相分。有相见二分。即成见病。起信云。以依动故能见。以依能见故有境界妄现。此见病为影也。所见根身器界。与能见者。皆依无明而起。此影见俱眚也)。

([?(○/○)]三重以喻显二)。

([│/○]一喻)。

(△〔雪浪云〕言此捏目根元。不可言是月形。非月形。离真见。即真见也)。

([│/○]二合)。

([○@卍]二同分二)。

([?(○/○)]一通列外报)。

(○〔引证〕长阿含等经。四洲地心。即须弥山。山下大海。深八万四千由旬。其边八山。其外咸海。广于无际。西域记云。海中可居者。大略有四。大论云。阎浮树名。提名为洲。此洲有五百小洲环绕。通名阎浮提。法苑。珠林云。四天下中。合有四千八处。若直按阎浮提一方。如楼炭说。大国有三十六。若展别论。则有二千五百小国。又仁王般若。阎浮有十六大国。五百中国。十万小国举数各异)。

([?(○/○)]二别示业缘)。

([○@(?∴)]三双例所喻二)。

([○@卍]一总标)。

(△〔吴兴云〕由别业中引目眚为喻。显妄则易。以因眚见影。人皆知虗故。同分中引瘴恶为喻。显妄则难。以因瘴覩相。事皆如实故。佛意欲引同分之妄。悉如别业之妄。故有进退合明之说)。

(△〔雪浪云〕此是总标之文。下文正是退别例同。进同例别)。

(△〔私谓〕进退合明。不过同别法喻。四字而已初文。如彼众生。别业妄见。此进别业之法。以例同也。结云。皆是无始见病所成。此法中总举之文也。次下即退法以合喻。见与见缘。似现前境四段。贴合喻中。所现圆影。虽现似境等文。是中例明以目观见。山河国土。十类众生。皆即见眚。即含同见瘴恶之义。元我觉明。本觉明心。即含同是觉心。无漏妙心之义。是谓退别例同。故曰进退合明也。次文。如彼众生。同分妄见。此进同业之法。以例别也。结云。俱是无始见妄所生。此合别业法中。无始见病所成也。次下即退法以合喻。例阎浮提三千洲等。合别业中。例汝今日。以目观见山河山地等文。同是觉明。乃至和合妄死。合别业法中。元我觉明。见所缘眚等文。是中标云。例彼别业妄见一人。一病目人等。贴合别喻。见病为影。乃至目眚所成等文。诸和合缘。即同业也。不和合缘。即别业也。见闻觉知。虗妄病缘。和合妄生。和合妄死。举同分之妄。束归别业。以明灭除生死之因。斯则进退合明之宗要也。近师支离诠释。立四重进退。画为图说。今一依古人消释。尽削繁芿矣。孤山言病目瘴恶。虽是引喻。而实能喻。以经文牒喻喻法。即是无始无明故。近师争执。是法非喻。古人云。依理唯在子法。就名旁通于喻。法喻旁通。佛元意故。文之旨故。今不了即法作譬。而执法以破喻。斯所谓岂识喻焉者也)。

(○〔删修〕吴兴于下文如彼众生。同分妄见一段下。标云。进退合明。义见于此。岳师岂不知上来法喻。皆是合明。恐学者隔文未了。故云义见于此。鲁庵泰师。谓是错简。移此文总标一科。置下科同分之上。取云何名为同分一节。连缀为一文。又取别业全科。移置本觉常住之后。北方讲肆。奉为定本。末学无知。以𫚥为目。使古人冐作俑之咎。不可不正也)。

([○@卍]二别例二)。

([?(○/○)]一例合别业二)。

([│/○]一举喻例法二)。

([?(▽/○)]一能喻灯眚二)。

(▽一示妄)。

(●次下夹注牒文并依雪浪标本)。

(△〔荆公云〕以动为动。故曰见劳)。

(○〔温陵云〕圆影无实。则似境而已。故曰似现前境)。

(▽二显真)。

([?(▽/○)]一所喻心境二╳一示妄)。

(△〔温陵云〕圆影无实。似境而已。器界无实。亦似境而已)。

(△〔雪浪云〕目眚瘴恶。所喻之法。要显阿难一人。及阎浮提。乃至十方众生。妄见惑尔)。

(△〔讲录云〕以目观见。见分。国土众生。相分。无始真见。一念妄动而成藏识。现此二分。故云见病所成)。

(△〔合解云〕根本无明。转成业识。见分如眚翳。相分如灯轮。以眚眼分别圆影似枝末无明。但取初对圆影。末起念时。亦根本无明。又如净眼见灯。根尘相对。即同阿难目见山河。从出胎来。即见此事。不知正是根本无明。循业发现。所谓俱生无明。是名难知。与眚见图影。无二无别。故云皆是无始见病所成╳二显真)。

○〔宗镜〕见与见缘。似现前境者。皆是真心变起。非实有境。见相二分。俱不离心。况是徧计。唯影无识。此释妄见也(〔合释〕次下经文。永明长水。分科互异。先列永明科。见与见缘似现前境二句。释妄见科也。元我觉明见所缘眚二句。释真觉科也。觉见即眚本觉明心觉缘非眚三句。结成真妄二觉科也。觉所觉眚一句。牒上妄觉也。觉非眚中一句。牒上真觉也。次列长水科。以见与见缘似现境前元我觉明三句。结配上见病所成。为显真一科。次下寄喻重释。见所缘眚觉见即眚二句。斥妄觉也。本觉明心觉缘非眚二句。显真觉也。觉所觉眚觉非眚中二句。双结真妄也。永明长水。虽分科有异。指要不殊。苕溪分科。全依长水。温陵已后。多同宗镜。寂音天如。则别立觉明妄觉之义。今钞依长水分科。仍采宗镜贴释。学者当以经文为主。会而通之)。

([│/○]二重释结酬二)。

([?(▽/○)]一寄喻重释)。

(△〔定林云〕觉明起见。而见所缘眚。彼所觉见。即是眚也)。

(△〔吴兴云〕以随分觉。未得究竟觉。所有真智。带无明故)。

○〔宗镜〕元我觉明者。本元真觉。以真能觉妄。了彼妄见。及与所缘。俱是眚故(按宗镜古释。与长水科异。义则未甞不通)。

(△〔定林云〕此本觉明心。觉彼见觉。能缘所缘。而此本觉心。非是眚也)。

○〔宗镜〕觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。释成真妄二觉也。妄见即是于眚。能觉真心。不是于眚。但能觉彼妄缘。体非是眚。故云觉缘非眚(永明双结真妄。长水单结显真。永明以觉缘归妄。长水以觉缘归真。二科异同。束归于此)。

(△〔补遗云〕见所缘眚已下四句。释出上文见犹离见。即所离之见也。觉所觉眚已下四句。方明真见。释出上文见见之时也)。

(△〔融室云〕能觉是眚。能觉中之觉者。不堕眚中。故云觉非眚中)。

(○〔寂音云〕觉明者。强觉妄知违时失候。非本自妙而明也。又名妄觉。以缘此妄觉故。有所缘眚之病也。故曰元我觉明见所缘眚。以彼觉明之体。全是无明。故曰见所缘眚〔天如云〕觉明。即无明也。按二师之解。全指觉明为无明。今钞依永明长水。拣为别解略附于此)。

([?(▽/○)]二寄喻结詶)。

(△〔补遗云〕彼见真精。性非眚者。即真月也。以非眚故)。

(△〔柏庭云〕惟佛究竟。能见眚者。自余众生。皆在见眚之地)。

(△〔姑苏云〕论云。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相。迭相见故。仁王经云。金刚定前。所有知见。皆不名见。惟佛顿解。具一切智。所有知见而得名见)。

([?(○/○)]二例合同分二)。

([│/○]一举例喻法二)。

([?(▽/○)]一能喻一多理齐)。

(△〔雪浪云〕上来先举别业法喻例定。向下以别业之喻。对同业之喻。以别业之法。对同业之法)。

(○〔删修〕有言经文妄见所生下。应补见与见缘。乃至云何觉闻知见。四十八字。愚师无眼。妄缀经文。标以示戒)。

([?(▽/○)]二所喻心境俱妄)。

(△〔吴兴云〕真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)。

(△〔二楞云〕俱舍云。眼所现见。名为所见。从他传闻。名为所闻。自运己心之所思搆。名为所觉。自内所受及自所证。名为所知。由此四种根中。积生无始虗习乃至生住异灭。分齐头数。和合为虗妄病缘。俱时而生。俱时而死。生死根本。实基于此)。

([│/○]二息妄归真)。

(○〔删修〕张无尽谓破。和合文。应接连破因缘之下。以起下文。庶几文势宛顺。遂移下经破和合一分。三十二行经。缀于破因缘分。虗空云何随汝执捉之下。由不知佛语随意。方便善巧。说见见非见竟。即引出如何复说因缘自然及和合相。及阿难迷闷。启请开示。则先答见见非见。而后答和合。此说法之次第也。答见见甫毕。即旁及和合妄生。和合妄死。而后乃无问自说。詶其前问。此赴机弄引之妙也。房相润文。深契佛旨。错综孤起。铺舒匠意。而无尽计执文字。截圣经以狗己见。有识者弗予也。空印澄师。唱言移置。一如海眼。不知何据。輙谓梵夹失次。斯则妄而又妄矣)。

([○@║]四破和合非和合疑二)。

([?∴]一牒前未晓)。

(△〔定林云〕本觉所起妙明性。非因缘性也。则非和合可知。非自然性也。则非不和合可知)。

(△〔补遗云〕上文据楞伽请问因缘自然。下文忽疑不晓和合不和合者。良由和合即因缘相。不和合即自然相也。下破和合经云。汝今犹以一切世间。妄想和合诸因缘性。而自疑惑。显以因缘即和合也)。

(△〔王舜鼎曰〕和合。即黎耶识分。真妄和合之义。八识田中。因有无始见病。粘带真如。未得纯清绝点。却像和合。其实幻妄。本无所有。故云。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生及不和合。世间一切妄想和合。是和合之麤者。证菩提心。由和合起。是和合之细者。恐阿难坐在微细识中。故重破之)。

(○〔引证〕〔涅槃经云〕譬如有人。有纸墨笔。和合成字。而是纸中。本无有字。以本无故。假缘而成。若本有者。何须众缘。譬如青黄。合成绿色。当知是二。本无缘性。若本有者。何须合成)。

(○〔华严偈云〕非是和合不和合。辨性寂灭无诸相。疏云应缘非不合住体非和合。又缘起修成。非不合。契真相尽。非和合。又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离。故无诸相。非合亦离。辨寂灭也)。

(○〔大集经云〕若复有言。眼色因缘。故有我者。是义不成眼中无我。色亦如是。而和合中亦复无我。和合因缘。生于眼识。亦复无我。风中空中。亦复无我。如是推寻究不可得)。

(○〔智论云〕四大及造色围虗空。故名为身。是中内外入因缘和合生识种。身得是种。和合作种种事。言语起坐去来空。六种和合中。强名为男。强名为女。若六种是男。应有六男。不可以一作六。六作一。既于地种中无男女相。乃至识种。亦无男女相。若各各中无。和合中亦无。如六狗。各各不能生师子。和合亦不能生。无性故)。

([?∴]二别破疑情二)。

([○@(?∴)]一破和合疑二)。

([○@卍]一指出疑情)。

(△〔吴兴云〕菩提心者。觉性也。上文云。如是觉元。古人以佛果菩提解者缪矣)。

(△〔海印云〕一切世间。妄想和合。诸因缘性。指八识体。名和合识。而自疑惑证菩提心和合起者。夙习妄想。妄谓菩提觉心。亦从和合起也)。

([○@卍]二正破和合二)。

([?(○/○)]一破和二)。

([│/○]一总征)。

(△〔私谓〕妙净见精。即重指见精也)。

([│/○]二别破二)。

([?(▽/○)]一就明推破四)。

(▽一明见相杂何形)。

(△〔讲录云〕且汝举眼见明。适当明相在前。从何处所。杂此见精。而与之和。能见是根。所见是相。见即如水。相即如土。两不相杂。了然可辨。若令杂和。相失其相。见失其见。水土杂和。便成泥团。作何形状)。

(△〔中川云〕和如水乳。合如函葢。杂如金沙。娑沙云。近是因。远是缘。近则和合。远则不和合)。

(▽〔二若见不见非理〕)。

(△〔温陵云〕明若非见。不能见明。疑相杂也。明若即见。谁为能见。又非杂矣。皆明前尘幻相。一无实体不可穷诘)。

(△〔讲录云〕或转计云。见明之时。明相现前。明中亦有见精。见中亦有明相。成杂和之像者。纵许明中有见。秪谓之明。而见则失矣。故破曰。若非见者。云何见明。然则见精且无。杂何形像。纵许见中有明。秪谓之见。而明则失矣。故破曰。若即见者。云何见见。然则明相且无。杂何形像)。

(△〔直解云〕明若即见。明已成见。是则不为见明。反成见见)。

(▽三㸦徧失其和义)。

(△〔融室云〕又复见与明杂。见不圆满。必见圆满。有何处所。和杂于明。明与见杂。明不圆满。必明圆满。又不合与见杂和)。

(△〔温陵云〕唯见与明体必圆满。不合相和。和则间杂。非圆满矣)。

(△〔直解云〕此约半满义破。和是半义。半见半明。方许相和。如半桶泥。半桶水。和义得成。若各各满桶。如何得和。故云必见圆满等)。

(▽四俱亡立理不成)。

(△〔海眼删修云〕见必异明。将何名和。和明非义)。

(○〔引证〕〔涅槃云〕世间法者。有字无义。出世间者。有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。世间知字而不知义。诸佛菩萨。所有正法。以不倒故。知字知义)。

([?(▽/○)]二略例余尘)。

([?(○/○)]二破合二)。

([│/○]一总征)。

【疏】和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门。

([│/○]二别破二)。

([?(▽/○)]一就明推破二)。

(▽一正推破)。

(▽二破转救)。

(△〔海印云〕若与明合。则暗谢自不当见明。以见随暗谢故)。

(△〔海眼删修二科〕若明合者。应非见暗。若合于暗。应非见明。明暗现前。云何成合)。

([?(▽/○)]二略例余尘)。

([○@卍]一述所解)。

(△〔二楞云〕不和合者。不与万法为侣也。若果不和合。应无生死。所以破者。生灭与不生灭非异相故。如我下。先明出计。缘尘境也。心指业识。念虑指分别事识)。

(○〔引证〕〔百门义海云〕达无生者为尘是心缘。心无尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。起待于心。心不自心。必待于缘。由相得故。则无定属。缘生则名无生。非去缘生说无生也)。

([○@卍]二破所计二)。

([?(○/○)]一破非和三)。

([│/○]一牒计总征)。

([?(▽/○)]一非和宛成其畔)。

(△〔交光云〕体不相入。故为非和。如塼石并砌。两不相入。中间必有边畔。倘许有畔。即对见明。索其指出)。

([?(▽/○)]二不及畔义全乖)。

(△〔温陵云〕相及乃有畔。畔义不成。非非和也)。

(△〔交光云〕纵有边畔。如塼石不相入。见中无明。明中无见。今以见望明为畔。故单言明中无见)。

([│/○]三略例余尘)。

([│/○]一总征)。

([│/○]二别破)。

(△三例余)。

(○大科一破阿难认妄迷真显如来藏中第一正约心见破显科竟)。

([○@│]一正约心见以破显。二总约诸法以会通。上科说竟。此科下重生起母科有三)。

(◑一正就三科辨性。二重约七大会相。三承前开示获悟。从此去尽第三卷经文。为正说之前分)。

(○【疏】已上。破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辩。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大。一切法上。即妄显真。即相显性。广斥世间虗妄分别。说有因缘及自然性。而不知生灭去来。本如来藏。岂唯心见。是藏性耶。故次前段。有此文来)。

(△〔孤山云〕大章第二。总破诸法。前文展转破执。不出心见。及以声尘。虽涉余法。非是正意。今方历三科七大。巡历检破。总别推寻。无法可得。常住真心。于兹显矣。奢摩他路。于兹辨矣。不历僧祇而获法身。其在兹焉)。

(△〔温陵云〕卷初发明觉性。广辨真妄。乃至重开慧目。再净余尘。至此身心洒落。真妄两忘。显示如来藏性。使知根尘器界。法法圆明。物物显现。是为造悟修证大本也)。

(△〔资中疏曰〕前虽总明真性。离缘绝相。而未广明一切浮尘。诸有境界。皆如幻化。故二乘人虽知无我。仍计五阴等法。实有体性。诸小菩萨。未得空色一如。是名法执。今自征心辨性已来。齐此广破人执。此下阴界处入等。广破法执偈赞云。不历僧祗获法身。由前广破人法二执。故分见如来藏心也)。

(△〔吴兴云〕余爱沇师善分义趣。但未知人法。各有性相耳。洎下富楼那章。秪是显前之二空。故曰。令汝会中未得人空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地)。

(△〔海印云〕经文征心辨见。通破麤细二种我执。二种妄见及破和合。乃通破麤细二种法执。以楞严大定。圆断五住烦恼。齐了二种生死。分别俱生二执。一时顿断。不比诸教有先后也。从初审发心。至二卷见犹离见等。正破五蕴八识。以显人空。属分别我执。其破识蕴。即带破俱生我执。次下重破和合。例破世界本空。以显法空。乃正破俱生法执〔私谓〕大师此文。全依圆觉普眼章。自破见显心已上。先明二空。自会缘入藏已下。全彰法界。科段与资中略异。而总显二空之大意同也。长水于前段。不分人法二空。于后段不立空不空二藏。以此经圆彰法界。显如来藏。不须从古人科段差别耳)。

(○文三)。

(◑一正就三科显性二)。

([○@║]一会缘入实以总标四)。

([○@(?∴)]一总指咸真)。

([○@(?∴)]二别列诸妄)。

(○〔引说〕〔俱舍偈云〕聚生门种族。是蕴处界义。愚根乐三故。说蕴处界三〔清凉释曰〕聚谓积聚即是蕴义。谓是生死有为果相。种族是界义。谓是爱著生死因门。（论有两释一族者谓种族也是生本义谓十八界为同类因各生自类等流果故是法生本二族类义十八种法种类自性各别不同故）生门是处义。谓诸识内外缘相然不离色心。（谓六根六境是心心所生长门处）论下半偈。明起教不同。谓愚有三。一愚心所为我（大毗婆沙云若迷心不迷色则合色开心数）二愚色。（若迷色不迷心则合色开心为十二入）三双迷心色。（若心色俱迷则心色俱开为十八界）如次配三。言根有。二者。谓上根闻略得悟。故说五蕴。中根闻中。说十二处。下根闻广方了。说十八界。言乐三者。谓乐略说蕴。乐中说处。乐广说界)。

(△〔止观云〕阴界入三。并可为境。以宽缦难示。故从指的。略二界就阴。如去文就尺。略四阴从识阴如去尺就寸。以由界入。所摄宽多。阴唯有为。有为之中。义兼心色故置色存心。心名复含心及心所。今且观心王。置于心所。则一念心十界。三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸)。

([○@(?∴)]三斥迷圆实)。

(△〔补遗云〕前文示常住真心体徧诸法。今将广约诸法。故于此唱如来藏名。显常住真心也)。

(○〔引证〕〔起信疏云〕楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。如大海波。常无断绝。又云。如来藏为无始虗伪恶习所熏。名为识藏〔记云〕大海如棃耶。波如无明七识。水即如来藏。以从无始时来。真妄和合未曾舍离。循环诸趣。生死无穷藏性于中。随而摄受。而其体性未尝去来。故云。生灭去来。本如来藏。如来藏具三种义。一隐覆。有二义。一者藏如来故。名如来藏。即烦恼为能藏。如来为所藏。故云。一切众生。即如来藏。如来之藏。依主释也。二者如来自隐不现。法身无相。名如来藏。如来即藏持业释也。二含摄。有三义。一体含用。二圣含凡。三因含果。前二持业。后一依主。三出生。谓十地证真名藏。能成佛果名如来。亦持业释)。

(○〔胜鬘云〕生死二法。名如来藏。如来法身。不离烦恼藏。名如来藏)。

(○〔如来藏经云〕一切众生。贪瞋痴诸烦恼中。有如来身。乃至常无染污。德相具足。如我无异)。

(○〔尼犍经云〕王名严炽。有大萨遮来入其国。乃说大王。当知依烦恼身。观如来身。何以故。此身即是。如来藏故。一切烦恼诸垢藏中。佛性满足。如石中金木中火。地中水。乳中酪。麻中油。禾中子。藏中金。模中象。孕中胎。云中日。是故我言。烦恼之中。有如来藏)。

([○@(?∴)]四结显超情)。

(△〔二楞云〕中论疏云。常则人天定位。故无往来。无常则六趣各尽一形。亦无往来。又常则凝然不动。即无往来。无常则念念变易。令谁往来。是则常与无常。俱不相到。皆无往来。故云。是法住法位。世间相常住)。

(△〔鹤林讲义曰〕生灭去来。具一切十法界相。去来。即生灭也。俱通心色。色有依正。如世界成住坏空。各二十劫。乃至一期刹那。一一俱有生灭去来。于世界中。一切诸法。乃至一尘一毛。生住异灭。一一如是。如非非想处。八万劫中。乃至刹那。一一皆生住异灭。一切诸天如是。人生胎中五位。至于老死如是。六道众生。乃至一蚊一蚁。亦如是。声闻缘觉菩萨。无明未尽。有流注细相生住异灭。但除佛界也。约心者。一切众生。皆有八识。从本已来。生灭不停。前五于一时中。有无边生住异灭。何况过去。第六攀缘极于过去。第七过去劫未甞间断。第八如急流水。生灭极微。一切色心种子。皆依生灭。更难穷也。言常住妙明。不动周圆者。以诸法即如来藏如来藏不动故。诸法即是不动李长者以无明即是不动智故。周即入一切法。圆即摄一切法。摄入不碍。不可思议。即华严理徧于事。事徧于理门也)。

([○@║]二破执显真以别释四)。

(◑一破五阴二)。

([?∴]一总征)。

(○〔涅槃德王品云〕菩萨断除五阴。所谓阴者。能令众生。生死相续。不离重担。分散聚合。三世所摄。求其实义。了不可得〔师子吼品云〕以烦恼锁。系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。如柱柱屋。离屋无柱。离柱无屋。众生五阴。亦复如是。有烦恼故。名为系缚。无烦恼故。名为解脱。如拳合掌。系缚等三。合散生灭。更无别法。众生五阴。亦复如是)。

(○〔仁王般若经云〕众生识初一念。识异木石。生恶为无量恶识本。生善为无量恶识本。初一念。金刚终一念。于中生不可说不可说识。成众生色心根本。色名色葢。心名识葢。想葢。受葢。行葢葢。者阴覆为用。身名积聚。大王。此一色法。生无量色。眼得为色。耳得为声。鼻得为香。舌得为味。身得为触。坚持名地。水名润。火名热。轻动名风。生五色处。名五知根。如是一色一心。生不可说无量色心)。

△【疏】此阴有五。摄有为尽。何所不该。(〔手鉴云〕然色等蕴。通于无漏出世之义。谓诸佛五蕴。因灭无常色获常色等。兼通无为。今但取有漏有为蕴。不摄无为。义不相应故。何所不该者。以五阴摄于百法。但除六无为故。颂曰。色摄十一全。受想各当一。八王识蕴收。七十三行摄。无为非积聚。不在蕴门摄。故曰五蕴摄有为尽)前文总标。乃至五阴等。皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虗妄。本非因缘及自然有。元是藏体。妙真如性(〔起信云〕推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念〔谷响云〕然此五中一色四心。（合六尘五根为一色法受想行识诸心心所名为四阴）三数一王。名随部执。（受想行识前三心所后一心王合为四阴俱属于心）心王了其总相。心所了其别相。以识创起。但缘青等总相。次取境像即想心。次领纳前境即受心。次起烦恼造作即行心。凡夫妄想。计为实有。今经显破。五阴元空也)。

(○〔华严颂云〕心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造〔宗镜释云〕种种五阴者。十法界五阴也。十种阴界不同。故名五阴。世间众生不同。揽五阴。通称众生)。

(○〔大庄严法王经云〕世间诸法。皆称坚实。以此五种为喻。一色如聚沫喻。二受如水泡喻。三想如阳燄喻。四行如芭蕉喻。五识如幻事喻〔宗镜云〕以般若照见五蕴皆空。聚沫之色既虗。水泡之受何有。阳燄之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倐尔无依。空大湛然不动)。

([?∴]二别破五)。

([?(○/○)]一色阴)。

(○〔宗镜云〕楞伽佛告大慧。当善四大造色先观色阴。从四大所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阴即空。色阴既空。四大何有)。

(○〔清凉云〕色以变碍为相。俱舍中色有二义。一变坏义。论曰。始自色根。终乎无表。世尊何故说为色耶。答可变坏故。名为色蕴。释曰。变者。显刹那无常。坏者。显众分无常。问云。谁能变坏。谓手足触故等。即便变坏。广说乃至蚊虻等触。二变碍义。论曰。有说变碍。故名为色。释曰。变谓变坏。碍谓质碍。若尔。极微应不名色。无变碍故。此难不然。无一极微。各处而住。众微聚集。变碍义成)。

(○〔百法论〕色法十一。释曰。色。根尘总名。声香味等俱名色。此色阴但指根尘。不同相宗通说)。

([│/○]文三。一寄喻总标)。

(△〔定林云〕以空顽故。非有现有。而为色空)。

(△〔熏闻云〕此须兼带上下文相显之。既以狂华喻于色阴。下文即云。是诸狂华。不从空来等。正喻色阴。不从因缘等生也。以能喻之文既悉。故所喻之文甚略。说在中间。真语巧妙也。余四倣此)。

([│/○]二约喻广破二)。

([?(▽/○)]一标无生)。

(△〔熏闻云〕非空。破他性非目。破自性。约法言之。应以心境而分自他。余四阴中。皆有自他二义。葢四性中存略而破也。唯行阴有离自他意。似破无因。问经破人法二执。何故须破四性。于四性中。多破自他。答荆溪云。四性为诸见本自他复为共无本。所以然也)。

([?(▽/○)]二破生处)。

(△〔融室云〕如彼空室。可容阿难。阿难自体。宁容自体)。

(○〔引证〕〔般若经云〕如实知色来无所从。去无所趣。虽无来无去。而生法相应。是名如实知色生。虽无来无去。而灭色相应。是名如实知色灭。如实知色无生无灭。无去无来。无染无净。无增无减。常如其性不虗妄。不变易。是名如实知色真如。菩萨修行般若时。如实知色。色自性。乃至知识如聚幻等。是为能学五蕴)。

(△〔起信疏云〕如不见空华。谁是病眼。记云。须知见空华者。是病眼。若眼明净。必不见华。楞严云。若无翳目。乃至号清明眼)。

([│/○]三结成虗妄)。

([?(○/○)]二受阴)。

(○〔清凉云〕圣教说受。开合不同。或总名受。即徧行数。或分为三。谓苦乐舍唯识云。受谓领纳。顺违俱非。境相为性。领顺境相。适悦身心名为乐受。顽违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境相。于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。或分为五。谓苦乐忧喜舍。唯识云。诸适悦受。五识相应。但名为乐。意识相应。若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本名乐。安静尤重。无分别故。诸逼迫受。五识相应。但名为苦。意识俱者。有义唯忧。逼迫心故。有义通二。人中天者。但名为忧。非尤重故。傍生鬼趣。名忧名苦。杂受纯受。有轻重故。捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重。无分别故。三中苦乐各分二者。论云。适悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重轻微。有差别故。四不苦不乐不分二者。论云。非逼非悦。相无异故)。

(△〔智论云〕众生以何因缘故。贪著此身。以乐受故。所以者何从内六情外六尘和合故。生六种识。六种识中。生三种受。苦受。乐受。不苦不乐受。一切世间系缚。受为主。以受故。生诸结使。乐受生贪欲。苦受生瞋恚。不苦不乐。受生愚痴三毒。及业因缘)。

(△〔析玄云〕六根各具五受)。

([│/○]文三。一寄喻总标)。

(△〔二楞云〕受是徧行心所。诸识中皆有受相。前五离三合二受用偏多。以前五根。对前五尘。发起前五识领纳违顺之境。故以触言。触亦徧行心所。以触缘受故)。

(○〔引证〕宗镜云。徧行五者。唯识云。谓触作意受想思触谓三和者。谓根境识三事和合分别为体。受依为业。又即三和是因。触是其果。令心心所触境为性。受想思等所依为业。触若不生时。余受一心所。亦不能生。和合一切心及心所。令同触前境。是触自性也。即诸心所缘境时。皆是触功能自性也。即此触似彼三和。与受等为所依。是触之业用也)。

(△〔清凉云〕触通身心。寒热饥渴。必与心俱。故属徧行。寒是冷触。热即火大。能造触也。俱舍说此之四触。亦是心所。论云。食欲名饥。煖欲名冷。饮名渴释曰。煖欲名冷者。热准于冷。冷热相翻。义亦有欲。故此四种。皆为意业)。

(△〔止观云〕触是四大。动轻是风。痒煖是火。冷滑是水。重涩是地。体用相添。则有八触)。

([│/○]二约喻广破二)。

([?(▽/○)]一标无生)。

([?(▽/○)]二破生处)。

(△〔温陵云〕若从掌出。出必有入。然合而触时。掌虽有知。离而入时。臂且不觉。既无定入。全一虗妄)。

([│/○]三结成虗妄)。

([?(○/○)]三想阴)。

(○〔清凉云〕想以取像者。唯识云。想于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相。方能随起种种名言。杂集云。搆了相是想相。由此想故。搆了种种像类。随所见闻觉知之义。起诸言说)。

(○〔宗镜云〕想谓名句文身熏习为缘。取相为体。发言议为业。又想能安立自境分剂。若心起时。无此想者。应不能取境分齐相。于境取像为性。施设种种名言为业。种种名言。皆由于想。是想功能)。

(○〔大乘广五蕴论云〕想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合积聚。故名想蕴。六想谓意识著色想色。著声想声。乃至著法想法等)。

([│/○]文三。一寄喻总标)。

(△〔温陵云〕说梅思崖。无实相也。口水足酸。由心成相也。凡想如之)。

(△〔二楞云〕分别缘虑曰想。亦是徧行心所。以能安立。自境分齐故。前五随念。第六计度。七八忆持。皆能安立自境。而第六意识偏多。以能缘虑三世境故。以是融通妄想故。按诸师以五阴分配八识。古师则不然者。以一一阴各通八识。一一识各具五阴。不应克定某阴是某识也。今钞略存二楞一解)。

([│/○]二约喻广破三)。

([?(▽/○)]一标无生)。

([?(▽/○)]二破生处)。

([?(▽/○)]三类思崖)。

([│/○]三结成虗妄)。

([?(○/○)]四行阴)。

(○〔清凉云〕行以迁流者。俱舍云。造作迁流二义名行。杂集云。造作相是行相。由此行故。令心造作。谓于善恶无记品中。驱役心故。释曰。俱舍二义。今取迁流。欲诃毁故。约经而言。思即行蕴。唯识云。云何为思。谓令心造作为性。于善恶等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等)。

(○〔广五蕴论云〕行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚。故名为行蕴)。

([│/○]文三。一寄喻总标)。

(○〔引证〕〔唯识云〕如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如暴流。虽风等系。起诸波浪。而流不断。此识亦尔虽遇众缘。起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水上下。水草等物。随流不舍。此识亦尔与内习气。外触等法。恒相流转)。

(○〔宗镜云〕一前流不自流。由后流排故流。则前流无自性。故不知后。二后流虽排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流。由前流引故流。则后流无自性。故不能知前。四前流虽引后。而不至后。故亦不相知。生灭前后者。谓前灭后生。互相引排。此即竖说。如壮与老。谓此流水刹那生灭。前刹那灭。后刹那生。此彼前后者此即横说。犹如二人。同行挟径。后人排前。前人引后。分分之水。皆有前后。乃至毫滴。有前毫滴后毫渧故聚多成流注。则无性矣。小乘亦说当处生灭无容从此。转至余方。而不知无性缘起之义耳)。

(△〔二楞云〕迁流曰行。即徧行心所之思。以能驱役自心。造善恶等故。即是业行。于百法中摄法最多。八识皆有迁流。末那迁流最胜。以念念不断故。八识皆有思。末那思最胜。以恒审思量故)。

([│/○]三约喻广破二)。

([?(▽/○)]一标无生)。

([?(▽/○)]二破生处)。

(△〔荆公云〕识精。水也。其性为空。行如水流。依此空水。若无空水。则流无所生。若无识性。则行无所起)。

(△〔二楞云〕离空离水。则无流相。以行阴除真如业识。无自体故)。

([│/○]三结成虗妄)。

(○〔清凉云〕识以了别者俱舍云。识谓各了别。论云。了别名识。此有六种了别不同故名为识杂集云。了别相是识相。由此识故。了别色声香味触法等。种种境界)。

(○〔持世经云〕佛言。诸凡夫于见闻觉知中。计得识阴。贪著见闻觉知法。为识阴所缚。以心意识合系故。驰求往来。从此世至彼世。从彼世至彼世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。是颠倒不实。虗妄相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。是诸菩萨。如实观时。知识阴从虗妄识起。从本已来常不生相。知非阴是识阴。像阴是识阴。幻阴是识阴。譬如幻所化人。识不在内。亦不在外。不在中间。识性亦如是。如幻性。虗妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是从颠倒起。虗妄因缘。和合而有)。

(○〔毗婆沙云〕远行是心业。即第八识。续生心也。第八名藏识)。

([│/○]文三。一寄喻总标)。

(△〔孤山云〕业牵识走。如缾擎空行。舍身受身。喻以远行。现行如此国。中阴生阴。悉如他国〔纂要云〕或可以缾喻业。业能系识受身。如缾能含空。以将缾人。喻贪爱烦恼。受业润生也)。

(△〔吴兴云〕法句经云。精神居形内。犹雀藏缾中。（彼经以雀喻识心）缾破则雀去矣（彼偈云雀来入缾中罗谷掩缾口谷穿雀飞去精神随业走）今以人喻业。以缾喻身。以空喻识。人擎缾空而行。犹业持身识而去。中阴生阴。皆有色心。并由业力之所任持也)。

(△〔私谓〕缾身空识。多师分配不一。要不外永明古释耳。雷庵受师。指后文识阴区宇。谓缾为识之区宇。结弹岳师不应以人喻业。人依业识业识。依身。根身为小缾。器界为大缾。人之与身。岂非皆识阴之区宇耶)死有至时。诸根不通。如塞两孔。(〔真际云〕塞其两孔。喻六七二识。我法二执。塞二空理也)。

(△〔融室云〕两孔。即理智二法)。

(△〔海印云〕缾喻中阴身。两孔。喻人死见闻塞绝)。

(△〔荆公云〕性觉真空。空徧法界。所妄既立。明理不逾。则此识生。如缾盛空。与外空有间。然实无间。妄分别耳)。

([│/○]二约喻广破二)。

([?(▽/○)]一标无生)。

(△〔二楞云〕以真如不动。由七八二识迁流。似有往来。故约彼此而说)。

([?(▽/○)]二破生处)。

([│/○]三结成虗妄)。

○〔宗镜合释〕大智度论。明干闼婆城野马谷响等。无智人亦如是。空阴入界中。见吾我及我法。淫瞋心者。四方狂走。求乐自满。颠倒欺诳。穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息。故知色阴如劳目睛。忽现空华之相。受阴如手摩触。妄生冷热之缘。想阴如人说醉梅。口中自然水出。行阴如水上波浪。观之似有奔流。识阴如瓶贮虗空。持之用饷他国。斯则非内非外。不即不离。和合既不成。自然亦非有。若此况是实。则五阴不虗。既并世相而非真。审知阴入而无体。唯是性空法界。如来藏心。无始无终。平等显现(又云。如人被械得脱。而作戯论。是械是脚。何者是解脱是人可怪。于脚械外。别求解脱。众生亦如是。离五阴灭。更求解脱。故知有识则系缚。无识则解脱。如离五阴空。别求解脱者。如离此方空。别求他方空)。

(○〔合论云〕此去至阿难说偈。皆世尊以甚微细智。入世间解。极谈无生。问。何谓无生。曰。虽生而不生是也。世尊说五阴等行相竟。必曰本非因缘非自然性。夫一切诸法。既非因缘而生。又非自然而生。非无生之意乎)。

(○〔温陵云〕身心万法即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情谓。凡有言说。皆为戯论。拟心动念。尽涉疑倒。大觉将与觉之。故此卷之初。权且明正倒。辨缘影。择见精。示真量。一就其迷倒情计。拂心眼之尘翳。洗肺肠之浊垢。使心境洒落。真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界。法法无非妙真如性。此二三卷经大旨也)。