(○今谦益判经。从此去至第六卷文殊说偈竟。为经次分之一)。

(○蹑上显如来藏心大科。破满慈执相难性显如来藏。为大文下之第二大科。次下以致。请许宣答释三科为承起科。以初答藏性生相。次答大性俱徧。为大科下。第一子科。藏性科中。以一正答所疑。二别答违妨为第二子科初中。又以初破满慈能所执见。次正显迷真起妄之由。为重起母科。又以通明妄觉托真之相。广辨三相展转生由。为重起子科)。

([○@║]又以一立因相。二辨果相。为别起母科。次下因明三相。果明四轮子母细科。以次生起。以结答一科为齐其次答大性科。至答满慈庆喜别难二科方竟。今初文有三)。

([?∴]一致请三)。

(卍一总述未了三)。

([○@(?∴)]一展敬伸叹)。

([○@(?∴)]二引喻述迷)。

([○@(?∴)]三比论得失)。

(△〔交光云〕疑悔。二心所也。疑属根本。悔属不定。纡者。疑悔交缠。未决定义)。

(卍二别叙所疑二)。

([○@(?∴)]一藏性生相疑)。

(△〔温陵云〕清净则宜无诸相。本然则宜无迁流)【疏】前五句。引所闻。即同圆觉刚藏云。若诸众生本来成佛也。云何下五句。叙疑难。即同彼云。何故复有一切无明。彼反难云。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之。责无穷过。即同下文。别答违妨也。然刚藏所问。反复成难。文聚一处。钩鏁相连。如来答释。亦总示云。世界始终。念念相续。一切对待。皆由分别。生死垢心。轮回妄见。未离妄见。而辨觉性。遂令觉性。成诸轮转。乃至结云。如是分别。非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别。大旨攸同。如彼经云。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处等。此即责刚藏不了圆觉自性。绝诸对待。生死涅槃。犹如昨梦。遂引无明生死有为。以斥众生本来成佛。故佛斥此。正是生死垢心。分别妄见。遂令圆觉成流转也。由是举喻。云𫘝月运。舟行岸移等。今经即以常说本性觉体。妙明明妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙。无明本空。山河大地。如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分。强觉俄起。三细为本。四轮成界。遂有世界众生业果相续。斯皆未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。故二经之意。问答竝同也。然此是法空门下。疑难大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟。无非大途。故所陈难。刚藏无异。学者至此。请细观之。

([○@(?∴)]二大性俱徧疑)。

(○〔引证〕〔法华玄义云〕所谓观一切无相。如四大各各不相离。地中有水火风。但地多。以地为名。今观无此异相。若火中有三大。三大应并热。若三大火中。三大遂不热。则不名火。若三大并热。则三大舍自性。皆名为火。无复三大。若言有三大而细不可知。此与无何异。则火中诸相不可得。一切法相。亦不可得)。

(卍三双结求诲)。

([?∴]二许宣二)。

(卍一叙诠)。

(○〔唯识云〕胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义。胜义谓一真法界。此中胜义。依最后说。是最胜道。所行义故。为简前三。故作是说。此诸胜义法)。

(卍二显益)。

(△〔孤山云〕经指定性。皆获一乘。遂知五性之宗。乃方便之说。五性者。三无二有。祖于弥勒。宗于天亲。析薪于玄奘。克荷于慈恩。立言垂范。自为极唱。今准此经。乃知权说)。

(△〔清凉钞云〕疏引法华二文。以证定性二乘。皆成佛义。言减损佛性者。以五性之中。唯一性半。有佛性耳。谓菩萨性。及不定性之半。以不定性。容有无故。余三性半。一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中。或无是也。言恐谤一乘者。以罪怖之。然以佛昔说三乘五性。今法华云。一乘一性。谓一切众生。有如来知见。更无余性故。涅槃亦云。佛性者。名为一乘。以凡是有心。定当作佛故。彼疏自立为一乘。而其立义。定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶)阿练若。云无喧杂。首楞严王。即诸佛之大寂定。名真无喧杂。正修行处也。(〔释文〕〔翻译集云〕阿练若或言阿兰若。大论翻远离处。萨婆多翻闲静处。天台云。不作众事。名之为闲。无愦闷故。名之为静。或翻无诤。谓所居不与世静。即离聚落五里处。应法师翻空寂。苑师分二类。一达磨阿兰若。即华严之初。谓说诸法湛寂。无起作义。二摩登伽阿兰若。谓塜间处。去村落一俱卢舍。大牛吼声不及处。三檀陀阿兰若。谓沙迹之处〔宗镜云〕大乘本生心地观经云。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处。云何为一。谓观一切烦恼根元。即是自心了达此法。堪能止住阿兰若处。不悟自心。徒栖远谷。避喧求静。举世未有其方。若顿了自心。是真阿兰若)。

([○@│]一答藏性生相疑二)。

([○@║]一正答所疑二)。

([○@(?∴)]一牒疑)。

([○@卍]一唯一真心)。

(已上皆永明文。宗镜三界初因章并同)。

○〔永明第一总科〕如疏释云。世界相续文中有三。一先辨二真。二明其三相。三明其四轮。(今按宗镜第七十七。问答三界初因。已详解此章讫。厥后永明自注心赋。又将此解。重立科段。订正贴释。较前义门。尤为精密。长水疏禀承于此。惟无所非明科稍异。今钞引据心赋全文。仍依经文。定其伦次。而以宗镜余义。及长水经疏。参合夹注。勿厌繁文)且第一先辨二真者。(此中先辨二真。即长水唯一真心科也)言二真者。一性觉妙明。二本觉明妙也。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为性觉。(〔宗镜〕引下经云。佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界。十二显生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。乃至一人发真归元十方虗空。皆悉消殒等。以此文证。即知凡圣本同此妙明之觉)本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名曰本觉。故起信论。于真如门。名为性觉。于生灭门。名为本觉。由迷此性觉。而有妄念。妄念若尽。而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而得。本自妙而常明。故曰性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙。故曰本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。以始觉之智。了本性故。则本觉则妙。(〔宗镜〕又摩诃衍论。有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原。愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠)故经中常说。真如为迷悟依。(如万象依虗空虗空无所依)故言。我常闻佛。宣说斯义。(所以满慈领言云云。即同起信。立一心分真如生灭二门)以本性清净。是性觉义。但以性中说觉。如水中火性。(本具因缘。有而无用)非是悟已而更起迷。故悟时始立本觉之号。悟本觉已。更不复迷。故诸佛重为凡夫。无有是处。故将二觉之名。以答富楼那难讫。

△【疏】此就真如门。约体绝相以告也。性觉本觉。指体也。妙明明妙。显用也。显不由他。故云性觉。性自觉故。性自明故。岂由于他。显非有始。故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。(〔真际云〕兴福以性觉为妄。本觉为真。资中以在缠为性。出缠为本。今言性觉妙明者。性谓自性。其体灵鉴。性即觉故。此觉圆明。绝诸名相。故名妙明。本觉明妙。重释上句也。本觉者。本性自觉。非有所觉故。明妙者。觉体自明。非因所明故)又体无改易。故名性觉。相非生起。故名本觉。体相寂灭。心言不能及。故称妙。灵鉴不昧。昏惑不能暗。故名明。妙明明妙。左右言耳。或可寂而常照。故称妙明。照而常寂。故曰明玅。(〔孤山云〕本亦性也。变其文耳。寂则三谛俱寂。照则三谛俱照。秪是本性之觉。妙明互融。故作两句说)此显法界一相。真觉无二。圆觉亦云。一切觉故。圆觉普照。寂灭无二。古人所解。各随其意。云云在彼。不能具叙。(〔吴兴云〕二句义。与性色真空。性空真色。辞异意同。上云。忽生山河大地。下云。无同异中炽然成异。即循业发现之谓。又前正明破妄显真。此多说从真起妄。故资中以空不空二藏收之。颇得其旨)。

(△〔天如云〕佛欲显山河大地。由妄觉生。先标真觉以立本。下乃双举真妄。诘其所解。方便勾引以显妄觉)。

○〔永明第二总科〕上来虽于迷悟二门。说二觉相。而未广辩起妄因由。先真后妄。故次下明。即当第二明三相门。文分为二。初立因相。次立果相。即起信论三细义。初立因相。文又分三(第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三同异发明结成三相)。

(○[○@卍]二起诸妄法即约生灭门随缘成事以释)。

(卍文三一总问觉明（又为承起科）)。

(△〔吴兴云〕不明犹云无明也。为是觉了无明。显于明性。方称明觉耶)。

(卍二答由所觉)。

(△已上总问别答二科。永明长水并同。永明释若此不明三句。别有又释一科。释若此不明已下。为满慈领悟之词。通释至立因相科尽。文云)又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证实际。实不见明。若见于明。即是所明。既立所明。便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明立照。故华严经云。无见即是见。能见一切法。肇论云。般若无知。无所不知矣(宗镜结云。离此立见。皆成诸过。心赋注广释。乃至因此复立无同无异。逐章随释。至文详之)。

(△长水科。初二句。总牒所计。有所非觉破。无所非明一句。别牒所明。次二句破)。

(△次长水科)。

(卍三约计叙妄二次承起下又生母科)。

(◑初且破满慈能所执见。二正显迷真起妄之由。初中文三)。

([○@(?∴)]一破真性堕能所释。佛言若无所明等三句)初二句。总牒所计。若汝执言。必有所明。方称明觉。若无所明。无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云。若有能所。焉称真觉。夫真觉者。离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所。非直觉也。

([○@(?∴)]二破妙性非湛明释。无所非明等三句)初一句。别牒所明。若如汝言。必有所明。方称觉明。若无所明。但可名觉者。次二句破云。如来常说觉湛明性。岂得无明。若实无明。不合名为觉湛明性。(〔温陵云〕觉离能所。故有所非觉。照了诸相。故无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所。是明非明。皆为妄度。非妙明明妙之真也)。

(△〔私谓〕有所无所。永明二句对破。皆以正破所明为主。无明二句。乃纵破妄觉也。长水别牒有异。难破则同。总是于因相中。指出因明立所。为建立同异之元本耳。温陵诸师。逐文对破。谓离能所。则非有所。能照了。则非无所。是中了无宾主。又舍离因明立照之旨。而别责非明失照之过。则迂而无当矣。则师解若无所明二句。谓如来痛斥明觉之妄。如云。若得果无所明。则无明觉矣岂不幸哉。如来将幸人之不明。得全于浑沌墨穴之中乎。斯有文无理之谈也)。

([○@(?∴)]三结示真妄二觉)。

△【疏】上句结真。下句结妄。性觉必有真明。故云性觉妙明。本觉明妙。妄谓明异于觉。是故汝言。若无所明。则无明觉。以有所明。方称觉明故。解惑之见。于焉可辨(〔吴兴云〕本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能觉之明。所觉之觉)。

(△〔私谓〕上真下妄。古释大同。温陵言寂照曰妙明。了别曰必明。妙真而必妄。此曲说也)。

(◑二正显迷真起妄之由二)。

([○@║]一通明妄觉托真之相)。

【疏】真觉之体。本有妙明。不逐缘生。非由境起。本来寂照。法界一相。故云觉非所明。因此真明。无明不了。妄执为所。由是一念才起。四惑俱生。本识初相。莫不是此。起信云。由不如实知真如法一故。不觉心动而有于念。又云。不生不灭。与生灭和合。非一非异名为阿棃耶识。是此真明。为执所认。而立所明也。此即真如不守自性。为妄所见。便为所相。如前灯光。为眚所见。便成圆影。此名无始住地无明。璎珞经云。四住地前使。无法起故。最极微细。即此所相也。

△〔永明合释〕起因明立所。尽因此复立无同异。(接前文般若无知一段)若因明起照。则随照失宗。此则元因觉明。起照生所。所立照性遂亡。则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风皷水。波浪相续。澄湛之性。隐而不现。从此迷妄。生虗空之相。复因虗空。成立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱。劳发世界之尘。迷妄昏沈。引起虗空之界。分世界差别为异。立虗空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论(是永明立因相一科总文。依经文移置于此。宗镜文同)。

([○@║]三广辨三相展转生由二又重生毋科二)。

(◑一立因相。二辨果相。初中二)。

([○@(?∴)]一别示三相三)。

([○@卍]一异相)。

([○@卍]二同相)。

【疏】起信名为转相。故云。以依动故能见。不动则无见。转者起也。转前动心。起成能见故。今言异彼所异者。能异即同相。所异即异相。欲异异相。须立同名。前异于真。今异于异。(〔补遗云〕前业与真已自成异。今境界之异。与前不同)待异立同。又麤显故。亦名静相。动静异故。此静待动。非绝待静。故云因异立同(〔海印云〕所异。即炽然成异。谓无明为能异。世界为所异。今就异中。拣有一法。不同所。异之世界。乃虗空也。所谓迷妄有虗空。以恒一故)。

([○@卍]三无同异相)。

(△〔吴兴云〕因明立所。所既妄立。生汝妄能。此三句。已具三相。明即业相。能即转相。所即现相。斯由不生不灭。与生灭和合。非一非异而分三相。微而未著。故曰三细。今文既云炽然成异。又云同异发明。应是六麤境界。又若以惑性所具。应在性觉必明。及觉非所明。二句中摄。其犹木具火性。未有烧相。今炽然发明。岂是性具耶资中以论业转现三细。配今三义。乃至长水。亦复承用。诸有学者。试为甄明。苟失大涂。请从良导)。

(△〔通释〕〔云栖云〕吴兴配释三细。先能而后所。不曰业转现。而曰业现转皆所未安〔幻居云〕无同异中。炽然成异等。因动发相。因妄忽生。乃现相也。岳师指因明等为三细。炽然等为六麤。一失也。如是扰乱等。牒前三细。引起六麤。指为牒前三六。二失也〔空印云〕成异立同从此一念于心光中。同异相待。又现一相。非虗空同。非器界异。正是现识中所现境界。如镜现像。未有分别。不立名言。故直言同异等。不言空界等名。论释现识云。能现一切境界犹如明镜。现于色像。随其五尘。对至即现。无有前后。何乖此中炽然之义。决定不应属六麤也)。

(△〔竹庵补遗云〕今研味经文。斟酌起信。配三细相。准起信业相初动。与真差异。不分能所。即此经妄为明觉也。彼疏云。此虽动念而极微细。能所不分。即当棃耶自体分也。觉非所明。至生汝妄能。转相也。疏云。如是转相。虽有能缘。以境界微细。犹未辨之。此经以本性为所。岂非微细。是本识转相义也。论云。三者境界相。以能见故。境界妄现。即此经明同异中炽然成异也。前业转微细。能所不分。故无同异。生起依报色空。故曰炽然成异。对上业转。得炽然名。对下六麤。还成三细耳。同异发明已下。谓依现相境界。生起六麤也)。

(△〔私谓〕业转现三相。依论配经。资中永明。义门详确。后师配释纷如。唯竹庵指妄为明觉为业相。可扶昔义。以业相相及境界。不可分别。即当棃耶自体分也。岳师竖义。一往遣拂。竹庵已下。相继料拣。清凉云。无明能生一切染法。皆是不觉相。故六麤远亦从无明生。就显者说境界耳。故知名曰无明则三细六麤。一念皆具动必有苦。果不离因。故楞伽云。境界风所动。论亦云。依无明风动。清凉此文迢然玄解。殆亦岳师之良导也)。

([○@(?∴)]二总指释成)。

(◑二辨果相二)。

([○@(?∴)]一由因致果二)。

([○@卍]一由细引麤)。

([○@卍]二因内感外)。

(△〔雪浪云〕起为世界等者。以即今一念之迷。例同无始之迷。汝清净心中。起因明立所之一念。即无始成世界之迷也。汝一念无能所之静。即无始迷妄有。虗空之迷也。虗空为同。即立异立同之同。世界为异。即炽然成异之异。彼无同异。即复立无同无异之词。（比无尽之解为顺）言彼无同无异。非本然无同异之理。故是真有为法也)。

○〔永明第三总科〕第三明四轮成世界。即承前三相。起为世界。静成虗空。彼无同异。真有为法。既言世界虗空。及有情相。世界即地水火风。四轮次第。从何妄想。变此不同。有情即内根外尘。四生果报。受业轮回。此之分位。即有众生相续业果相续。自此已下。三一广明。今且辩四轮成世界。文又分二(初明四轮成界。后辨草木山川【疏】)。

([○@(?∴)]二正明果相二)。

([○@卍]一世界相续二)。

([?(○/○)]一辨其相二)。

([│/○]一明四轮所起四)。

([?(▽/○)]一风轮)。

(△〔海印云〕世界乃唯识所变之相分。由迷一真法界。依觉明之无明。对晦昧之顽空。为世界生起之本。能所相待。明昧相倾。由此知见与无明风。鼓动成气。充满虗空。如生空室。又如鼓扇积阴不休。风力愈火。故曰一切世界。风力所持。又一切世界。皆依无明妄心而得住持。故有风轮执持世界。此风大种也)。

(○〔引证〕〔华严出现品云〕如依虗空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安性。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虗空。虗空无所依。能令三千大界而得安住。疏曰。四轮相依。准俱舍论。次上水轮。次上更有金轮。然其世界或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虗空。上加大地。今欲称法。合成四轮。则地中含金。金亦地故)。

(○〔俱舍颂云〕空界大风起。傍广敷无量。厚十六洛叉。金刚不能坏。此名持界风。空界者。前界坏劫之后。第二十空劫也。洛叉。此云亿。谓此风轮厚十六亿。阿毗昙论云。世界空二十劫后。乃有毗岚风鼓之为风轮。最居其下厚九亿六万由旬。广十二亿三千四百五十由旬。数量小不同。大抵风轮居下也。瑜伽论云。有大风轮。量等三千大千世界。从下而起。与彼世界。作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类〔论云〕谓诸有情。业增上力。先依最下。依止虗空。有风轮生。如是风轮。其体坚密不可沮坏。设有洛叉力人。以金轮杵。奋威悬击。金刚有坏。风轮无损)。

(○〔智论云〕此三千大千世界在虗空中。风上水。水上地。地上天。须弥山有二天处。至夜摩天等七宝地。风擎空中。乃至大梵天。皆七宝地。皆在风上)。

([?(▽/○)]二金轮)。

(△〔海印云〕既有无明风。依空鼓动。返吹藏识体中。无知觉明。报揽愈固。结成相分外色。故云结暗为色。彼金宝者。乃明觉所成之坚。宝有光明。得坚觉之性也。须弥以下地底为金刚际。故有金轮。保持国土)。

(○〔引证〕〔俱舍颂云〕光明金藏云。布及三千界。雨如车轮下。风遏不听流。深十一洛叉始作金刚界。释曰云色如金。注水无穷。故曰金藏云升至光音天也。北山云。大云升空。降雨如轴。积风轮上。结为水轮。水轮最上。坚凝为金。如乳停膜。是为金轮。俱舍云。水轮厚八洛叉。又因本经云。水聚六十万由旬。水上别有大风。吹转此水。于上成金。如熟乳上生膏。是名金轮厚三洛叉二万由旬。通取水八金三成十一洛叉也。此明金轮依水轮。水轮依风轮。风轮依空轮。空轮最在下。金轮最在上〔论云〕诸有情业。别感风起。搏击此水。上结金轮。如熟乳停。上凝成膜。故水轮灭。唯厚八洛叉。余转成金〔瑜伽论云〕即由彼业。增上力故。于虗空界金藏云与。从此降雨注风轮上。次复起风鼓水令。坚此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飚之所冲薄。此地成已)。

([?(▽/○)]三火轮)。

(△〔海印云〕坚觉之宝既成。摇明之风复出。二者相对。一刚一柔。相摩相荡。为火大种)。

([?(▽/○)]四水轮)。

(△〔孤山云〕既风金起火。而火复蒸金。故金润下流。遂成水火。以五行论之。金生水。金是水之母。水是金之子。故生润。即金之含育也。火尅金。火是金之贼。既母被尅。故子下流。为水轮也。如釜中含水。下以火蒸。则其水腾气。流汗而下也)。

(△〔海印云〕宝为地体。何以火蒸。逆火为水。大论云。须弥山四宝所成。亦名金刚山。知金刚为地体也。日月行于山腰。照临一四天下。下界视之苍苍在上界则宝地也。下方众生。业火所蒸。空中雨雪霜露。皆宝气上蒸之水。众生常居宝界中。而宝中有水。岂非水轮含十方界耶)。

(○〔引证〕〔俱舍论云〕又诸有情。业增上力。起大云雨。注风轮上。滴如车轴。积水成轮。众生业力。水不流散。如食未消。不堕识藏。又如仓贮米。水轮。亦尔。由风所持。令不流散〔颂云〕次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓金水成。须弥七金等。释曰。此明器界成立之相。北山云。三轮既成。雨自空飞。注金轮上。滴如车轴。风吹此水。清者上升。自上至下。先成色界梵王天。及欲界空居四天也。须弥七金等。在清浊之间〔瑜伽云〕即由彼业。增上力故。空中复起诸藏界云。又从彼云降种种雨然其雨水。乃依金性地轮而住。次复风起。鼓水令坚。即由此风力所引故。诸有清净。第一最胜精妙性者。成须弥卢山。若中品性者。成七金山)。

○〔合释〕〔永明〕故四大性。互相假藉。体不相离。同一妄心。所变起故。如虗空华。不离心(疏作翳)故。愚人不了。心外执法。颠倒见故【疏】然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此不同者。而不知风轮持水。即是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后。即说金轮。(〔手鉴云〕秪此风轮。其性坚碍。便是金之本性。又地以坚持为义。即是金之相也)又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义。麤相说也(〔吴兴云〕此与俱舍异者。彼约安立世界。自下升上以成其次。此约生起世界。由内感外。以成其次。大小义别。不须通会〔释要云〕此约性。故金先水后。彼约相。故水前金后。悫师云。论妄则金乃居先。说常则水居其下。安立论其理势。了妄推本为先。两义既成。宁劳贮妨。不知何因种者。不知赖耶变生也。内身外器。皆谓增上业之所感。而不知一念妄心。变兹三境。此结判也)。

(△〔孤山云〕四轮不言土轮者。土与金。同是坚性。俱属地大故。彼说四大。此谈五行。五行数广而义狭。以不言风故。四大数狭而义广。地摄土木故)。

(△〔云栖云〕温陵谓万法自五行变起。五行由妄觉发生。盛谈子母生尅。夫劣妻胜之事。此皆出日者家。经中罕言只用四大为正)。

(○永明科次下辩山川草木之异。疏)。

([│/○]二明诸相发生)。

(△〔海印云〕由四大种为后天之五行。生成万物。此火金生水。水火生土也。火炎土润。交合空中。水火既济。阴阳和而生子。故水火俱坚实成形。其本元湿性。流为四大海水。本元火性。结而成土。故有四大洲。诸小洲等。水含父之性。故海中火光常起。土得母之性。故洲潬中江河常注。以水火乃称性之水火。比交发立坚。水火相敌。乃水火相济。故相生也。下水势劣火。故有山石草木。乃相尅以成物也)。

(△〔海印云〕以前水火既济而势相敌。故为洲为海。今水火未济。水势劣火。势不能敌。而火上燄。遂结为高山巨石。以其受父之性。故击石成燄。得母之性。故融则成水。石中有火。山顶有水。石根多㵎。类可知矣。此犹属先天性火。但性不相敌。故成有形之山石耳。土势劣水下。此五行水土生木也。以受父之气分。故林薮遇烧成土。以得母之气分。故草木遇绞成水也)。

([?(○/○)]二结相续)。

(○〔引证〕〔楞伽经云〕大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截妄想大种。生内外地界。注云。首楞叙四大。则起于觉明。楞伽叙四大。则生于妄想。是知匍匐三界酝酿四生。皆觉明妄想之咎也)。

([○@卍]二众生相续二)。

([?(○/○)]一辨其相二)。

([│/○]一明根尘创结二)。

([?(▽/○)]一指前因相)。

(△〔吴兴云〕明妄。即妄明也。言此妄明之体。更非他法所成。全是真觉起于妄明而为过咎。觉明为咎。已是妄能。故但言所妄既立。即前因明立所。妄明之性。非局而局。故曰明理不逾)。

(△〔温陵云〕明妄者。指坚明明觉摇明之性。特觉明妄心为咎)。

(○〔通释〕明妄二字。古释以明为显发之义。而苕溪即指为妄明。桐洲注云。谓明了交妄发生。世界之相续。非从他有。融室广注云。明为妄者非他。本觉要明为咎。二师皆仍依长水)。

(△〔定林云〕世界以空昧为体。众生以觉明为性。由觉明故。得有空昧。世界如此。众生力也。二者相续。故曰觉明为咎)。

([?(▽/○)]二结成根尘)。

(△〔温陵云〕以不逾故。听见六根。于是妄局。色香六尘。于是妄染。觉知六识。于是妄分。根尘识三。为业性故。发起妄业。此六道四生之始也)。

(△〔融室云〕妄既立为所妄。明则实为妄明。因此缘此。不达本觉。妙明之性。以视听为视听。堕在声色之中。致令六尘而成六妄。遂将一妙觉性。分开为见闻觉知)。

([│/○]二辨生类初因二)。

([?(▽/○)]一举类总标)。

(△〔证真云〕合离成化者。四生之总名也。下文云。情想合离。更相变易。是也。右敏师合判四生)。

(△〔孤山云〕同业相缠者。与父母同业。皆起想爱。更相缠缚也。合离成化者。于爱境则合。于僧境则离。由此爱憎。成其变化而托胎也)。

(△右圆师顺下二节单判胎生。上来三解不同。今从苕溪温陵。依古释分判四生为当)。

([?(▽/○)]二就因别辨二)。

(▽一揽尘成种二)。

([?╳]一情想所因)。

(○〔引证〕〔瑜伽第一〕云何生。由我爱无间已生故。无始乐著戏论因。已熏习故。净不净业因。已熏习故。彼所依体。由二种因。增上力故。从自种子。即于是处。中有异熟。无间得生。死生同时。如称两头。低昂时等。而此中有。必具诸根。造恶业者。所得中有。如黑羺光。或黑暗夜。作善业者。所得中有。如白衣光。或晴明夜。又中有眼。犹如天眼。无有障碍。唯至生处。所趣无碍。如得神通。亦唯至生处。又此中有。有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依。往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有。除无色界。一切生故。又由三处现前。得入母胎。于中有处。见其父母共行邪行。乃起倒觉。见己自行。或唯见男。或唯见女。如是渐渐近彼处所。不见父母余分。唯见男女根门。即于此处。便被拘碍。死生道理。如是应知)。

([?╳]二结成种类)。

(○〔俱舍偈云〕最初羯剌蓝。次生頞部昙。从此生闭尸。闭尸生健南。次钵罗奢佉。后发毛爪等。及形根色相。渐次而渐增。释曰。羯剌蓝。即歌罗暹。或羯逻蓝。此云薄酪。亦云凝苏。胎中五位。此初七日内。名杂秽。父母精血相和名杂。自体不净名秽。大集经云。歌罗逻时。即有三事。一命。二煖。三识。出入息者。名为寿命。不臭不烂。名之为煖。此中心意。名之为识。即是刹那知觉心也。三法和合。从生至死。依此识亲生种子。即是命根。頞部昙。或遏蒱昙。胎二七日内。名疱。犹如豌豆。疮疱之形。表里如酪。未生肉故。闭尸。此云耎肉。胎三七日内。名凝结。谓稍凝结。状如就了肉。健南。此云坚肉。胎四七日。名凝厚。渐次坚硬。钵罗奢佉。此云肢节。亦云形位。内风所吹。生诸根形。一身四肢。生差别故。胎五七日。名胎中五位。六七日。名毛发爪齿位。七七日名具根位。以五根圆满。渐次生识。即未具空明等缘)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕有情于中有。自临末位。第八识初。一念受生时。有执取结生相续义。结者。系也。属也。于母腹中。一念受生。便系执为彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间。便揽而住。同时根尘等种。从自识中。亦生现行。名为执取结生故)。

(○〔瑜伽第一〕尔时父母贪爱俱极。最后各出一滴浓厚精血。二滴和合。入母胎中。合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处。一切种子异熟所摄。执受所依。阿赖耶识。和合依托。云何和合依托。谓此所出浓厚精血。合成一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭同时。即由一切种子识力功能故。有余微细根。及大种和合而生。及余有根。同分精血。和合抟生。于此时说识已住。结生相续。即此名为羯罗蓝位。又此羯罗蓝色。与心心法。安危共同。故名依托。由心心法。依托力故。色不烂坏。色损益故。彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识。最初托处。即名肉心。如是识于此处最初托即。从此处最后舍)。

(▽二分为四生)。

(△〔吴兴云〕沇师以第八卷情想多小。释卵胎二生。误也。彼据众生善恶二业。开内外二分。情为内分。想为外分。此但约爱取之心。以此望彼。兹属内分耳。又内外二分。其义甚宽。今之情想。唯说受生之时。与彼大异。且胎生之龙。岂不迅疾。卵生之人。岂便轻举。又岂可胎生俱属内分。卵生悉属外分耶。节敏璿师皆用沇义。葢未之思也)。

(△〔私谓〕岳师辨駮。一往纵横。尅实求之。未为应理。一者情想纷飞。业识变现。缘境起灭。刹那不住。安得区分界分。判后之情想。别开二分。此之情想。专属内分。二者善恶二业。皆因爱取一念。离爱取无善恶。离善恶无爱取。以是故造业殊因。则黑白时暗。横分中有之光。得福异报。则棘厕天宫。自现入胎之相。因果同根。因缘具足。安得判今之爱取为内分。后之善恶为外分。三者多生业识。种为命根。一报千生。辘轳轮转。今以受生。临命。限隔初终。胎位肉身。比量广狭。岂知舍身受身。不离三事。来先去后。谁是主人。乃至鱼龙迅疾。或属胎藏。人道重坠。或依卵㲉。斯乃变化弘多。岂可致疑多分。节敏璿师。咸宗沇义。三占从二。请事斯言)。

(○〔引证〕〔俱舍偈云〕于中有四生。有情谓卵等。人傍生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。论曰。人傍生趣。各具四种。人卵生者。谓如世罗。邬波世罗。生从鹤卵。鹿母所生三十二子。般遮罗王五百子等。人胎生者。如今世人。人湿生者。如曼䭾多罗遮罗。邬波遮卢。鸽鬘。庵罗卫等。人化生者。唯劫初人。傍生三种。共所现见。化生如龙揭路荼等。一切那落诸天中有等。具根无缺。支分顿生。无而欻有。皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。鬼胎生者。如饿鬼女白目连云。我夜生五子。随生皆自食。昼生五亦然。虽尽而无饱。（或云昼夜各生五百子）)。

(○〔诸经要集云〕婆沙问曰。四生六趣。相摄云何。为生摄于趣。为趣摄于生。即自答云。生摄一切趣。非趣摄于生。谓生中阴增。当知非趣摄。故知生宽趣狭。以化生宽故。全摄二处。及三趣少分。地狱趣中。一向化生。问六欲诸天。既行欲同人。何故无有胎生。答欲爱虽同。行事不等故。楼炭等经言。四天忉利。男女形交。而无泄精。自上四天。一向全异。以天化生故。从母膝化起)。

([?(○/○)]二结相续)。

(△〔金刚刊定云〕梵语仆呼缮那。此云众生。智论云。五蕴和合中生。故云众生。瑜伽云。思业为因。卵胎湿化为缘。五蕴初起为生。然三界众生。不出五道。以四摄五。亦得具足)。

([○@卍]三业果相续二)。

([?(○/○)]一辨其相二)。

([│/○]一正辨三)。

([?(▽/○)]一欲本)。

(○〔引证〕〔圆觉经云〕若诸世界。一切种姓。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲。助发爱性。（心也即爱之种子）是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有。众生受命。还依欲本。爱欲为因。性命为果〔疏曰〕既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。由爱身故。还为欲因。复感未来。生死果报。如是展转。相续无穷)。

([?(▽/○)]二杀本)。

([?(▽/○)]三盗本)。

(○〔楞伽第四〕佛告大慧。有无量因缘。不应食肉。谓一切众生。从本已来。展转因缘。尝为六亲。以亲想故。不应食肉〔实叉云〕从无始来。在生死中。转回不息。靡不曾作父母兄弟。男女眷属。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之)。

(△〔交光云〕如八万释种。遭琉璃诛杀。人知毁骂近缘。不知食鱼远因。此方太平时。恣意杀噉。三五百年。人之享福者。福尽业现。畜之詶报者。杀尽为人。皆带杀冤。遂成杀劫。佛智深远。勅断杀业。乃止杀禁乱之元本也)。

([│/○]二释成)。

([?(○/○)]三结相续)。

([○@(?∴)]三结答。是答释总科)。

(△〔温陵云〕觉明明了知性。妄为明觉也。了发明。因明立所也。妄见。生汝妄能也)能所才分。尽成虗妄。皆因强觉觉明。分能立所。起明了之解。心境历然。运分别之情。自他宛尔。何者。见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。(因兹有情心内遂憎爱而结怨亲无情境中。随想念而标形碍。遂使外则桑田变海。海变桑田。内则亲作怨由。怨为亲种。互为高下。反复相酬。从兹业果恒新。苦缘不断)但以本原性海。不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心境对待。随缘失性。莫返初原。不觉不知。以历尘劫【疏】觉明妙体。本有明了知性。即性觉妙明也。(长水孤山。指觉明为性觉妙明。与宗镜有别)因本明了。迷成所相。即因明立所也。故云因了发相。此之所相。由妄分别。故云从妄见生。此即总结前来三种相续。皆由迷本真明。立成所相。所必生能。展转麤著。遂成世界众生业果。次第迁流。皆不离一念无明妄觉也(〔私谓〕此文以总结为正。孤山以山河大地结世界。诸有为相结众生业果。分配依正。似非通义。世界文中。结三相云。真有为法。岂可说正报耶)。

(△〔二楞云〕世有过未现。界有成住坏空。生有卵胎湿化。业有婬杀盗。三种相续。不断现行。皆由最初一念忽生之种子。所谓种种幻化。皆生如来圆觉妙心)。

(○〔引证〕〔首楞严三昧经云〕文殊师利言。迦叶。是耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶言。一切世界。水沫所成。亦从众生不可思议因缘出。文殊言。一切诸法。亦从不可思议业因有)。

(○〔原人论云〕从初一念业相。分为心境之二。心既从细至麤。展转妄计。乃至造业。境亦从微至著。展转变起。乃至天地。此心识所变之境。乃成二分。一分与心识和合成人。一分不与心识和合。即是天地山河国邑)。

(○〔宗镜云〕八地已去菩萨。能任运变大地为黄金。搅长河为酥酪。此是境随真智转。所变事皆成。若离心有外实境。如何大地山河等能变。肇法师云。万事万形。皆由心成。岂待变而后饰。葢是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影现。菩萨纯为妙慧。即是真智之所流)。

([○@║]二别答违妨二。初答藏性生相疑。第一子科下。分正答所疑。别答违妨。为第二子科。第二科下。以伸难喻释为承起科。次约真如生灭二门释明。答藏性生相一科方竟。今二问答违妨科。有二)。

([?∴]初满慈伸难。二如来喻释。今初也)。

(△〔孤山云〕无状犹言无故也)。

(△〔海印云〕满慈要显迷悟同源。本无生灭。故有此问)。

(○【疏】[?∴]一如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及山河等。元来不起。体不可得。迷心翳眼。虽有起灭。正方虗空。了不移动。妄心妄境。似有生灭。真觉妙明。何曾变改。次门即揽理成事。故约金鑛灰木。可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各不同。皆显悟后更不再迷也)。

([○@(?∴)]一约真如门释二)。

([○@卍]一除迷方正喻无明本空二)。

([?(○/○)]一正喻二)。

([│/○]一问答迷本无因)。

([│/○]二问答悟后不妄)。

([?(○/○)]二合显)。

(△〔海眼注〕觉迷者。始觉也。不迷者。本觉也。始本一觉。无复重述。岂不觉成觉。觉犹不觉耶。本觉无迷。因迷立悟。悟迷迷灭。本觉湛然)。

(○〔引证〕〔圆觉文殊章云〕无始来种种颠倒。犹如迷人。四方易处〔疏云〕背觉合尘。由颠故倒。如由迷自。故认他也。如人乍至川原。或入聚落。忽然心惑。以东为西。既一方迷。余三俱转。然正迷时。方亦不转。忽然醒悟。还是旧方。反推此迷。了无踪迹。无本来处。无今去处)。

([○@卍]二翳差华亡喻山河不实二)。

([?(○/○)]一约喻问答二)。

([│/○]一待华愚慧问)。

([│/○]二颠倒狂痴答)。

([?(○/○)]二反质结酬)。

([○@(?∴)]二约生灭门释二)。

([○@卍]一喻二)。

([?(○/○)]一喻果成)。

(△〔吴兴云〕金喻菩提。鑛喻习漏)。

(△〔二楞云〕杂者。无明与觉性和合)。

([?(○/○)]二喻惑灭)。

([○@卍]二合)。

(△〔温陵云〕金喻菩提果觉不变。灰喻涅槃果德不生)然上四喻。二二同意。(刚藏章。但空华金鑛二喻。今加迷方灰木为四)前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然。皆如来藏。与如来心。不增不减。(疏全用圭峰刚藏章疏文。彼疏云。以成普眼段中。众生本来成佛之义。余文倣此)故举迷方空华。元来不起。非后始灭。故法合此迷无本。性毕竟空。又云。空元无华。妄见生灭。(彼法合云。生死涅槃。同于起灭)斯则以责满慈见妄有灭。尚是颠倒。岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消鑛出金。烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。(彼云。华则终始本无。鑛则因消始尽)意云。圆顿之理虽齐。迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背妄显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。道理微妙。一喻难齐。故说四事。(彼云两事)各喻一法。以尽其理也(〔无尽云〕真犹聚落之定方。因迷妄认。妄似空华之乱眼。因翳妄生。消鑛成金佛无他佛。木灰为烬。斯大涅槃)。

(○〔宗镜云〕故知圆觉妙心。如虗空之性。生死涅槃。即空华之相。瞖眼不无起灭。真性何曾有无。如鑛藏金。金非鑛有。又非销得。要以销成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动。垢净俄分。妙性无亏。迷悟自得)。

(○二答大性具徧。疑为破满慈大科。下第二子科。子科下生母科二)。

(◑一释本疑。二释别难。次科下。又分二子科)。

([○@║]一释满慈重征妄因。二庆喜再执缘起。尽本卷第二大科经文。今初一释本疑二)。

([?∴]一牒疑)。

([?∴]二正释二)。

([○@(?∴)]一寄喻略释三)。

([○@卍]一举喻二)。

([?(○/○)]一总举喻本二)。

([│/○]一标)。

(△〔温陵云〕虗空非诸相。诸相依空而发。真体非四大。四大擥真而成。先非水火。故不相拒)。

([│/○]二释)。

(△〔云栖云〕满慈疑诸大性徧。故佛即虗空为喻。日照云屯等七。一切皆空中现相。举一虗空以显藏性。空中不碍诸相。知性中不碍七大。解者泥文分配。斯圭峰所诃。岂识喻焉者也)。

(△〔私谓〕满慈初问。难地水火三大。不相容徧。次问地性障碍。空性虗通。难地空二大。不相容徧。就其问目。已拣去根识二大。故知非通难七大也。如来初举四轮。先答地水火三难。此文答释次难。初譬太虗空不拒群相。中显空明空现。及地水火风。各各发现。结言汝以色空相倾相夺于如来藏。色以质碍为义。色即地也。言色空。即言地空。此正答满慈次难地空二性之义也。举色而地在其中。举色与空。而地水火风。亦含具其中。问虽专问地空。元含四大。答虽专答色空亦摄四大。如因陀罗网。映望交互。斯皆随意之语。称性之谈。法此义。则古人分配七相。良为陈迹。不容不埽矣)。

([?(○/○)]二略难喻相三)。

([│/○]一微)。

([│/○]二难)。

([○@卍]二指法二)。

([?(○/○)]一相无所指)。

([?(○/○)]二性〔无〕不容)。

(△〔空印云〕满慈执相难性。今性相双明。若以正眼观水火等相。如空华落影。阳燄翻波。且唤谁作地水火风。而欲诘其相陵灭。岂非空华空菓。若观其本性。性水真火等。元是一真如性。妙觉明心。此中先无质碍润燥等相。既非彼相。何有不相容者耶)。

([○@卍]三合显二)。

([?(○/○)]一正合前文)。

(△〔王舜鼎曰〕真觉妙明。不惟四大。即虗空亦其中所现物。故空明则空现)地水火风。于汝心中。各各互发。随心各现。心中俱发。七大俱现。又随人各发。人各见别。多人俱发。俱现一相。(或发地则现地。发水则现水。或尽法界众生。同发空相。则徧法界现空相)此即真如不守自性。随缘所现。有种种相。上文云。随众生心。应所知量。循业发现。起信中因熏习镜。现诸境界。亦此意也。

△〔宗镜〕内外四大。地水火风。念念发现。所以经云。或各各发明。若俱发明。各各发明者。汝见圆明。知心欲取。失却本明性空。思想摇动。心生风轮。性爱相续。性感水轮。执心炽盛。金轮则现。求心苦欲。火轮方兴。若俱发明。初起强觉。四大俱现。如人恨忆。嗔则火生。身心动转。以况于风。目中泪盈。则表于水。面发赤相。则表于地(又引佛地经释云。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。岂有边畔。则一切色中。皆有虗空性。况一切法。皆有安乐性。以隐覆此性故。随所知境。应其情量。现种种境界。若以空明。则有空现。若以色明。则有色现。但随处发明。而随处现。所现种种皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不动)。

(△〔交光云〕俱现之相有二。一者同时异处。如吹火者。口中现风。薪中现火。鼓炽同时。口薪异处。二者同时同处。如一恒河。人见水现。鬼见火现也)。

([?(○/○)]二重喻俱现二)。

([│/○]一正喻)。

(△〔熏闻〕匠人之法。平物以水。的谓射的。丹面白的是也。皆取定则之义)。

(○〔引证〕〔清凉云〕澄江一月。二舟南北。南者见月。千里随南。北者见月。千里随北。停舟之者。见月不移。是为此月。不离中流而往南北。设百千共覩。八方各去。则千百月。各随其去)。

([│/○]二〔正〕难)。

(○〔合释〕〔宗镜云〕妙觉明心。湛然不动。因业发现。随为色空。周徧法界。众生背其本觉。妄执情尘。随发明处。强说是非。如于虗空体中。定其差别。实谓虗妄颠倒。无理可凭。（宗镜此段通释上下经文故置于此）)。

([○@卍]二约义广释二)。

([○@卍]一约体用正释二)。

([?(○/○)]一约迷悟显用二)。

([│/○]二迷成世间相)。

(△〔吴兴云〕前问地水火风本性。疑水火性不相陵灭。即相倾。虗空大地不合相容。即相夺)。

([│/○]二悟成出世用)。

([○@卍]二约三谛示体三)。

([?(○/○)]一约非相以示真谛)。

([?(○/○)]二约即相以明俗谛)。

([?(○/○)]三约遮炤以明中道)。

(○〔雷庵受师曰〕经言以是俱非世出故。明空如来藏也。以是俱即世出故。明不空如来藏也。此一节文。全生于汝以色空相倾相夺四句。意谓。汝于如来藏。则以色空相倾相夺。而如来藏随为色空。故举心则尘劳起。我于如来藏则以不灭不生合之。故按指则海印发光也。孤山以如来藏。约三谛分之。恐非如来本意。如楞伽佛语心品曰。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自相涅槃。如是等句。说如来藏。入楞伽又曰。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫。不知楞伽王。若能如是见。如实见者。名为正见。若异见者。名为邪见。若分别者。名为取二。楞伽王。譬如镜中。像自见像。譬如水中。影自见影。如月灯光在屋室中。影自见影。如空中响。声自出声。取以为声。若如是取。法与非法。皆是虗妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虗妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。二经以空无相无愿。离自性寂静等。说如来藏。较此经非诸法之旨。初无有异。但楞伽唯显空如来藏。此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下。则曰即如来藏。于即诸法之下。亦曰即如来藏。大义炳然。何必以三谛局而分之。愚于前文尝辟净觉者此也)。

(△〔私谓〕受师辨三谛之义韪矣。尅而论之。所云兼显不空如来藏者。亦兼带之辞耳。准宝积经。胜鬘夫人说二种如来藏。谓空如来藏。不空如来藏。起信即云。一者如实空。二者如实不空。此双标二藏名也。此经则单立空如来藏。阿难请果位七名。言空如来藏。观世音亦曰。立大圆镜。空如来藏也。初云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。此正立空如来藏之文。次下圆非。则为空藏。复次圆即。即不空藏。起信曰。净法满足。则名不空。亦无有相可取。清凉云。法身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。故知二如来藏。即唯一味。言空言不空。皆依言说分别耳。如受师所引佛语心品。言空无相无愿。三解脱门。宁非空藏。言如实际法性法身。宁非不空藏。而大意归于寂灭无相。故不可随言执取也。近师误引宝积。立三如来藏。判妙明元心已下。为空不空如来藏。古人指忽生山河大地等文。显不空如来藏。已非了义。又可立空不空藏耶。离即离非。是即非即。体用圆泯。情谓俱绝。此正结显空如来藏。法界相应。真如自性。空不空二藏。双照在此。双遮亦在此。此中又别立空不空一藏。则亦待华再生。难言双日者矣。三如来藏。误立缘起。具在咨决。智者请详)。

([○@卍]二举法喻结责四)。

([?(○/○)]一总责)。

([?(○/○)]二举喻)。

([?(○/○)]三合显)。

(△〔华严出现品偈云〕如海印现众生身。以此说名为大海。普提普印诸心行。是故说名为大觉〔贤首品疏云〕一圆明海印三昧门。以十义释之。一无心能现义。经云。无有功用无分别故。二现无所现义。如光影故。三能现与所现非一义。四非异义。五无去来故。水不上取。物不下就。而能显现故。六广大义。七普现义。八顿现义。谓无前后。如印顿成。九常现义。非如明镜。有现不现时。十非现现义。非如明镜。对至方现。具兹十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似)。

(△〔宗镜云〕善逝按指。发海印之光。含识举心。现尘劳之相。如古释。众生佛性。譬若箜篌。具有五义。一有箜篌身。二有中间声。三有弦縚。四有弹箜篌人。五有所弹得曲。我身五阴如箜篌。身中真如物性是声。六度万行如弦滔。巧便智慧。似弹箜篌人。以巧便智慧。修行六度。前来成佛。一尘一毛。皆徧法界。似弹奏之曲也)。

([?(○/○)]四结斥)。

(○二释别难)。

([○@║]一释满慈疑妄因。二释庆喜难缘起。初中二)。

([?∴]一伸疑)。

(△〔孤山云〕若就外现。则无学小圣。无明全在。故未究竟。若就内閟。则分真大士。有上地惑。故未究竟。诸妄圆灭。即极果断德。独妙真常。即究竟智德)。

(△〔海印云〕满慈问何因有妄。要明妄元无因。以显天然妙性。本自圆成。顿悟顿得。不假渐次。此问彻底穷元。如来亦难措口。只借演若发明耳)。

([?∴]二答释二)。

([○@(?∴)]一总告)。

([○@(?∴)]二别释二)。

([○@卍]一明妄本无因三)。

([?(○/○)]一举事问答二)。

([│/○]一举事)。

(△〔手鉴云〕此有理有事。而理实事虗。理实故不变。即头与镜也。事虗故随缘。即照爱瞋走也。斯则由照故爱。爱故瞋。瞋故走。返此即不走矣。故下文云。汝但不随分别世间。乃至云演若达多。狂性自歇。望下走歇。可为四句。一走。六凡也。二歇。菩萨也。三亦走亦歇。权小也。四非走非歇。如来也。俱喻性觉走歇二途。两俱存故〔私谓〕忽然狂歇。歇之一字。对走而言。此妙义也。三缘分别证在后文)。

(△〔王舜鼎曰〕前云无状忽生山河大地。此云无状狂走。前以迷人喻。此以狂人喻。迷人之迷。尚在外境。狂人之惑。即在本头)。

([│/○]二问答)。

([?(○/○)]二约法正明三)。

([│/○]一就名责因)。

(△〔温陵云〕妙觉明圆。指我与如来。无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄。此人人本来面目也)。

([│/○]二引悟释相)。

([│/○]三贴喻况显)。

【疏】梦寤之人。记梦中事。说虽可尔。取必不可。以所梦境。毕竟无故。得菩提者。返观因时。灭诸妄惑。说虽可尔。毕竟无体。可断灭故。将何为妄。而推其因。起信云。觉心初起。心无初相。又云。以四相本来平等。同一觉故(〔标指〕菩提云觉。未得真觉。常在梦中。故佛说为生死长夜。得真觉已。如梦忽寤。圆觉亦云。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得)。

(△〔雪浪云〕因满慈问。世尊诸妄一切圆灭。敢问众生何因有妄。故佛答云。我虽是得菩提者。欲要为汝说此妄法。若寤时人。说梦中事等。今循浪公之解。印知上文。虽佛发明。资中之义为顺)。

([?(○/○)]三提喻合显)。

([○@卍]二显真元无失二)。

([?(○/○)]一正明二)。

([│/○]一劝息妄缘)。

(△〔空印云〕起信云。以有妄境界。染法缘故。即熏习妄心。令其念著。造种种业等。今分别世界等。即妄境界缘也。以能生心造业。故为相续染法之缘。其妄心所造杀盗婬业。能招相续染法之果。望果亲故。称之为因。分别境界。正是无明法执。不随分别。因缘两空。故云狂性自歇。问杀盗婬三。因缘俱有者何。答缘取现行。因取种子。由分别现行爱非爱境。起贪嗔痴。作杀盗婬。熏成业种。而为亲因。招感未来三种现行。以因生缘。以缘生因。现行种子。㸦为缘故。是以缘断而因不生也)。

(△〔吴兴云〕三缘。即业果相续中杀盗婬。三因。即三种贪。亲生为因。疎助为缘。杀盗婬。是身根所造之业。三种贪。是意根能造之惑。惑亲业疎。因缘之义彰矣。下文阿难云。世尊现说杀盗婬业。三缘断故。三因不生。显是以业为缘。安得别取于惑)。

(△〔私谓〕有分别世界业果众生三种之识。即生欲贪等烦恼之缘。有烦恼缘。即生杀盗婬三因。如恶叉果如环不断。但不随分别。烦恼缘断。则恶业无由发生。故曰。三缘断故。三因不生。吴兴谓杀盗婬三缘断故。欲贪等三因不生。斯乃伐木遗根灸病失穴。殆必倒换经文。三因断故。三缘不生。而后可也。此文明标世间业果众生。三种并列。岂得独指业果。次下阿难牒问。单举业果。即该世界众生。约义则正取分别耳。上文结三种相续。皆云是等皆以欲贪为本。既曰以欲贪为本矣。此言三缘断故。三因不生。宁非拔本之义乎)。

(△〔温陵云〕世欲业果众生。皆妙心影明。如镜中头。分别则妄。不随分别。则狂性自歇也。世界业果众生为三缘。杀盗婬为三因)。

(△〔私谓〕温陵指世界业众生为三缘。小异长水。以杀盗婬为三因。正拣苕溪。亦和会之说也。天如补注。尽拣岳环诸师之解。别指三种相续之因缘。谓三缘三因。即以是因缘。世界相续等。相续。即无明所立等。微细结惑也。经云。三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发明等。岂非指分别妄识是三种相续根本。此言不随分别。正断无明立所等。微细惑结也。下经明云。世尊现说杀盗婬业。三缘断故。三因不生。世尊已现说为业因矣。而斥为断业麤相。有妨下文佛藉修证之旨。亦未免公违佛语也。诸师多说。莫知适从。请以古解断之)。

(○二显自真体)。

(△〔补遗云〕劬劳。言时长行远。三阿僧祇之谓。肯綮修证。喻诸教地位委。曲经云。乃至终始地位中间永无诸委曲相)。

([?(○/○)]二喻显)。

(△非从外得。牒前文头非外得。及不从人得。答众生自蔽妙明。受此沦溺之问)。

([○@║]二释庆喜难缘起二)。

([?∴]一伸疑四)。

(卍一叙所闻)。

(卍三引他例)。

(卍四结同邪)。

([?∴]二答释二)。

([○@(?∴)]一正破疑情二)。

([○@卍]一推破三)。

([?(○/○)]一标质所疑)。

(△〔融室云〕有狂性因缘之灭。则有不狂性自然之出。若因缘自然俱非。则无有出者灭者。辨至于此。方尽其理)。

([?(○/○)]二就疑㸦破二)。

([│/○]一双破因缘自然二)。

(▽一以因缘破自然)。

(△〔温陵云〕自然者。本自天然。不假因缘也。若本自然。则或狂不狂。无所然而非自矣。何又假照镜因缘而后狂走。则自然之计堕)。

(△右解以因缘破自然。吴兴合下节。判以自然破因缘〔初破云〕头本自然。不可转变也。本自其然。不藉因缘也。无然非自。其头始终。无变无失。无非自然也。何因缘而狂走耶)。

([?(▽/○)]二以自然破因缘)。

(△右解以自然破因缘。吴兴合上节为一科。即同长水破文)。

([│/○]二单破转计自然)。

(△〔温陵云〕若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜。非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非本不狂。知因缘自然。皆妄立也)。

(△〔雪浪云〕上明头不属因缘自然。此明狂体亦无因缘自然也)。

(○〔通释〕此章破法。孤山长水大同唯岳师硕异。温陵上二节对破如孤山。后一节总破。海印雪浪皆宗之。今谓阿难伸难。计立自然。则后文应单破转计。上拂头自然。此拂狂自然。既拂狂自然。又拂不狂自然。妙辨连环。束归于因缘自然。俱为戏论。要在解者各得耳)。

([?(○/○)]三结归悟旨)。

(△〔王舜鼎曰〕本头。即所谓佛顶。人人共有。只为迷头认影。逐影生狂。人若悟达本头。便知无状狂走。有何真实。由是因缘自然。俱成戏论)。

(△〔宗镜云〕若实发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来三界伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虗。皆是情想结成。识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论。俱堕邪思)。

([○@卍]二结示三)。

([?(○/○)]一俱尽灭生显无功用)。

([?(○/○)]二纵立自然寄显生灭二)。

([│/○]一纵立正显)。

([│/○]二举况重明)。

(○又竹庵温陵科经。以第一节灭生俱尽。无功用道二句。割属下文为标举之词。而温陵之解。尤为近德所宗。今附见于后)。

(△〔温陵云〕菩提心中。本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生。生灭心灭。此但生灭边事非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道。有自然者。因是而明自然心生。生灭心灭。此亦生灭边收。是对待法。非自然也。所谓但名法身边事。非法身向上事也。而反指无生灭者。名为自然。则皆属戏论。（无生灭者名为自然二句亦割属下科）譬如因有杂合。故说和合。而反指非和合。称本然性。是皆对待妄立。戏论之法也)。

([?(○/○)]三双非二离正示忘情)。

(○〔引证〕〔般若经云〕佛言。非所有。非无有。无诸戏论。是名得道。性不戏论。无性不戏论。无性离性。无性更无法可得。所得戏论者。戯论法。戏论处。色性无。乃至一切种智性无。若法性无。即是无戏论〔论云〕凡夫人戏论诸法。菩萨于不可戏论。随法不戏论。何以故。自性不能戏论自性。性从因缘生故。但有假名。云何能戏论。若性不能戏论。何况无性离性。无性。更无第三法可戏论。所谓戏论者。戏论法。戏论处。是法皆不可得)。

(○〔法华玄义云〕中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。华首云。既得无生忍。亦不生无生。无生即无生。是名绝待。除此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无穷。则堕戏论。乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待。待于亦待亦绝。言语相逐。永无绝矣。何者。言语从觉观生。心虑不息。语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳。块终不绝。若能妙悟寰中。息觉观风。心水澄清。言思路绝。如黠师子。放块逐人。块本既除。块即绝矣)。

([○@(?∴)]二广斥执见五)。

([○@卍]一斥成戏论)。

(△〔温陵云〕戏论本断。即狂心未歇。难契菩提。故云遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理。只益戏论)应须亲到。不俟更言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。方能冷煖自知。故云。唯证乃知。难可测度。未到之者。徒自狂迷。(〔吴兴云〕此蹑上文斥之也。如我所说。一切俱非。且是能诠文句而已。所诠菩提涅槃。尚在遥远。以闻而未证故)。

(△〔雪浪云〕此是结复上文。必要修证乃得也)又曰。解虽分明。行次冥合。因解成行。行成解绝。不可一向执解。背道迷空。行解相应。方明宗镜。如首楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解(〔私谓〕此一段经文。是此经中解行相资。紧关大节。故永明宗镜。于此章深致其意。葢此经自阿难得悟。顿获法身。富那腾疑。审除细惑。至于破除因缘自然。诸戏论法。离句绝非言语道断。见性解悟之法门。无余蕴矣。得句之后。才是发心。正好修行。目足相助。恐其解而忘证。得少为足。即遮之曰。菩提涅槃。尚在遥远。又恐其多闻熏习。不修无漏。故复遮之曰。非汝历劫。辛勤修证等。以阿难多闻记持。辛勤累劫。不舍戏论法。终堕无始名言习气。此之辛勤修证。即前文所斥。何藉劬劳。肯綮修证者也。前云肯綮修证。此云辛勤修证。其指陈修证之药病一也。宗镜问曰。既即心是。何用更修。答曰。只为是故。所以修。如铁非金。即不可鍜成妙器。至哉言乎。禅人籍口何藉修证。以解此章。指见性修行之明文。为豁达拨无之诚证。斯言可怖。岂不然乎。约宗镜大意明之。上来遣拂。名无戏论。斯则顿悟知宗。次下遮表。祗益戏论。正为圆修办事。阿难于是重复悲泪。求入华屋之门。所谓重告善逝。密请修行。是为经中解行相资。紧关大节。而末法狂禅。迷空执解之病。永明斯文。已为悬镜。故曰于此中深致其意也。初二句。长水消文。不依宗镜。学者择善而从。未应执一)【疏】若执因缘自然。取佛果者。虽经劫数。勤苦修习。终莫能及。故云尚在遥远。忆持妙理。分别不亡。系念相续但滋生死。不能无心忘照。反闻自性。于无了知。不辨真实。故圆觉云。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。故云秪益戏论。

(△〔翻译集云〕十二部经者。一修多罗。此云契经。即是偈颂长行。二祇夜。此云重颂。三和伽那。此云授记。四伽陀。此云孤起。五优陀那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云逐分别所说义。此十二分经。旧云十二部者。妙玄云。部别各有类从也。新译恐滥卷帙。改名为分)。

(△〔涅槃云〕阿难自侍我来。持我所说十二部经。一经于耳。曾不再问。如写瓶水。置之一瓶。唯除一问)。

([○@卍]二引事验知)。

(△〔交光云〕胜多曰林。以其进速而证多也。报居不迁。不来欲界。故曰爱河干枯。以欲爱溺人。如瀑河故)。

([○@卍]三结劝真修)。

([○@卍]四举他为证)。

(△〔交光云〕宿为婬女。具含三障。宿为。业障也。婬习。烦恼障也。女身。报障也。销其爱欲。则烦恼障破。名之以性。则业障除。作比丘尼。则报障转。障消性转。神呪力故)。

(△〔私谓〕佛本行经云。佛言。耶输陀罗。非但今嫌余释童。取我为夫。往过去世。亦复如是。释论载耶输进欢喜丸。佛具言耶输为婬女。已为独角仙人宿缘。故知宿为夫妇。恩爱相逐。不但庆喜摩邓为然。故曰。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。法身应化。俯仰随缘。故知如来此会。不嫌以耶输比登伽。亦不妨以佛身况庆喜也)。

([○@卍]五责随尘境)。

(○大文明如来藏心第二科破满慈执相难性显如来藏竟)。

(○今按第二大文下。初分三母科。一正明二义。二别破疑情。三广陈修证。以阿难领悟所修。及总告许宣等四。为承起科。大科第一下。分子科有二。一因果同异门。即第一义。审观因心与果地觉。一段经文。二根尘解脱门。即第二义。审观烦恼结解根元。是中子科。生起母科。广摄别破疑情。广陈修证二科。起第二义。尽六卷文殊说偈经文。正宗分之次分。亦齐于此)。

(○【疏】上来破执破疑。显如来藏。约信解为真修之本。答最初方便竟。次下约依解修行。成就止观。为入理之方便。既能信解如来藏体。周徧十方。本性清净。绝名离相。我等云何修诸方便。与此相应。故此第二名修行方便)。

(○〔吴兴云〕诸师以解行分经。前开解竟后示行也。若于此经。欲分三根。从阿难请行以前。随闻获证。皆上根也。楞严大体。亦已备矣。请行以后。方被中下。更俟谈行。思而修之。故假阿难等请入华屋。广示入三摩提路也)。

(○〔海印云〕发心修行。远取菩提。非观行不能入。止观乃入法界之门。古人谓观理直入为正行也。昔判为修道分。愚判为示观相)。

([?╳]初文二)。

([?∴]一阿难领悟所修二)。

(卍一经家总叙)。

(卍二叙己得失)。

(卍二正请修路)。

(△〔补遗云〕小乘烦恼子缚断。名为有余。生死果缚断。名为无余。今此大乘。五住生死究尽。常住真心究显。故云毕获无余涅槃)愿示我等。如来本昔。因地发心。入涅槃道。即真三昧也。故云本发心路。攀缘妄想。无始本有。故云畴昔。如何摄敛。折而伏之。故云入佛知见(〔孤山云〕涅槃圆果也。心路圆因也。举果以请因耳)。

([?∴]二如来广陈修修证二)。

(卍一总告许宣二)。

([○@(?∴)]一开妙修行路)。

([○@(?∴)]二明发觉初心)。

(卍二别明二义三)。

(○一正明二义二)。

([○@│]一因果同异门三)。

([○@(?∴)]初标劝审观)。

(△〔桐洲云〕谓初因发心依。与果地觉时。证菩提之依。为同为异耶)。

([○@(?∴)]二须审所以)。

([○@(?∴)]三正辨行相)。

([○@卍]一料拣因门二)。

([?(○/○)]一举喻总彰生灭)。

([?(○/○)]二就身广辨虗妄二)。

([│/○]一总明二)。

([?(▽/○)]一示其浊因)。

△〔永明〕元于一精明。分成六和合。内外四大。合成其身。(〔瑜伽第三〕如薄伽梵说。于各别内身。若发毛等。乃至粪秽。是内地界。若小便等。是内水界。若于身中所有煖等。是内火界。若上行等风。是内风界〔楞伽疏云〕佛顶经。火腾水降四句。叙外界外四大也。坚相为地四句。叙内界内四大也)众生第八藏识。相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。首楞严钞云。且妄见心动故。外感风轮。由爱心发故。外感水轮。由坚执心故。外感地轮。由研求躁故。外感火轮。由四大形起六根。由六根故见六尘。故知三界。离有情心。更无自性(〔熏闻云〕五浊言五叠者。叠。重也。此以五阴为五重。何则。四缠是色阴。视听觉察。既是六根。根必发识及受想行。即五阴具矣。准雪。浪标文云。由此四缠乃至为觉为察。此是五浊业用之总。次下五浊。此是四大见闻觉察之别。四大以六根。分于湛圆。交互汩乱。而成浊相。故云四缠等是五浊之总五阴是四大等之别。岳师释五重。以四缠六根。分配五阴。非也)。

(△〔私谓〕从始入终者。由此四缠。始也。乃至为觉为察。终也。于五浊。则劫浊。为始。命浊为终。于劫浊。则空见为始。相织为终。圆岳二师。委辨五阴阴始终。非经义也)。

([?(▽/○)]二喻其浊相)。

(△〔定林云〕土。色也。识。水也。识色杂乱。故名为浊。若根不缘尘。则识色不偶。水不杂土。成清莹矣)。

(○〔合释〕〔五浊〕〔宗镜云〕五浊者。一劫浊。四浊增剧。聚在此时。嗔恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥饿起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。粗獘色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓怒。鱼龙搅扰。无一聊赖。时使之然。如劫初光音天堕地。地使有欲。如忉利天人粗澁园。园生鬪心。是名劫浊相。烦恼浊者。贪海纳流。未曾饱足。瞋虺吸毒。烧诸世间。痴暗顽嚚。过于漆墨。慢高下视。凌忽无度。疑网无信。不可告实。是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人。无道谓有道。十六知见。六十二见等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲。不能得出。是见浊相。众生浊者。揽于色心。立一宰主。譬如黐胶。无物不著。流浪五道。处处受生。如贫如痤。名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。眴息不住。是命浊相。居此浊乱之时。遮障增剧。境飘识燄。烧尽善根。业动心风。吹残白法。著瞋魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留。被魔怨王之驱使。孰能顿省。倣此圆修)。

(△〔孤山云〕余经明五浊。以五利为见。五钝为烦恼。众生但揽见慢果。立此假名。命以连持一期色心为体。摧年促寿。劫无别体。但以四浊。聚在其时。今文不然。葢约五阴妄想为五浊也)。

(△〔熏闻云〕皆就阿难现前而示。故云汝见汝身等)。

([│/○]后别明五)。

([?(▽/○)]一劫浊)。

(△〔海印云〕以迷妄最初。有虗空为色体。此妄见所先揽者。此顽空浑浊真心而成妄见。此见吸取空相。结为色而成色心。此色蕴之始也。迷妙明为顽空。则空本徧。迷妙明为妄见。则见亦徧。二妄混合。故云不分)又空未派为四大。见未开为六根。亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体即四大成质。觉即六根取境。既无此异。都成昏钝。故名为浊。一念初起。无明之始。时之初分。故名为劫。非劫末时之劫浊也(〔融室云〕以五浊配三细六麤者。劫浊则当彼业相。谓不觉心动为业。无明初起。正在晦昧觉明为空之时。时分起于此故。以空见相织成妄。妄成即为时分)。

(△〔孤山云〕此浊依色阴也。四大五根五尘。同名色阴。今以眼根见空尘而说者。以浑浊义显故。何故名劫浊耶。以成住坏空。四皆名劫。故指见空为劫浊。如来方便巧示。即指阿难目所见空。成劫浊义也。有空无体者。空无体质故。有见无觉者。有见而无好丑违顺之觉知故。以无体之空。织无觉之见。而两无其实。此即土失留碍。浑浊真性。过在兹乎)。

(△相织者〔涅槃经云〕涅槃者。名无织故。佛性论云。涅槃者。无所趣故。无编织故)。

([?(▽/○)]二见浊)。

(△〔孤山云〕此约受阴。领受所缘之境为受。六触因缘生于六受。境有违顺非违非顺之别。故六受亦有苦受乐受。不苦不乐之异。相织妄成者。四大为六受所壅。故令留碍。六受为四大所旋。故令觉知也。二法交织。妄为受阴。以见境领纳。浑浊真性。故名为浊)。

(△〔雪浪云〕汝身现抟取四大以为身体。见闻觉知。元是一体。由四大而壅令留碍。水火风土。元是无知。因见闻而旋令觉知。四大六根。相织妄成。故为见浊。见即增计长非之谓)。

([?(▽/○)]三烦恼浊)。

(△〔孤山云〕此依想阴。能取所领之缘相为想。而有六种。谓取所领六尘之相为六想也。性发知见。谓能取六想。容现六尘。谓所取六尘之相也。以此相织。妄成想阴。既取著所领。则扰乱甚前。既浑真性。故名烦恼浊)。

(△〔海印云〕想乃六识之妄想。由心中诵习熟串。习气内鼓。忽然起为所知见境。故曰性发知见。随其妄想所现尘境。即分明形容于妄想性中。妄见六尘缘影。为自心相。故曰容现六尘。是则离尘无意识相。离根无意识性。根尘识三。混浊一相。起贪嗔等。名烦恼浊)。

([?(○/○)]四众生浊)。

(△〔孤山云〕此浊依于行阴。造作之心。能趣于果名行。行有六种。大品中说为六思。思即是业。谓于六想之后。各起善不善无动业也。知见。即六思。业运。即随善恶迁移。国土亦世间也。如私心虽恋乡井。以官事须往他乡。六道往还。例亦如是。相织者。即知见欲留。业运迁去。妄成行阴。而去留假合。混浊真性。名众生浊)。

([?(▽/○)]五命浊)。

(△〔孤山云〕此浊依于识阴。了别所缘之境名识。即是六识也。元无异性者。了别之心。惟一故。众尘隔越者。六尘不同故。牵生六识。故云无状异生。性中相知。释元无异性也。用中相背。释无状异生也。适言其同。则用相背。适言其异。则性相知。故云失准。以此交织。妄称识阴。识在命存。识去命谢。浑浊真性。故名命浊)。

(△〔王舜鼎曰〕此正生灭与不生灭和合。乃众生之命蔕。故名命浊)上之五重。皆由能所。妄觉影明。展转相习。从细至麤。互为形待。次第转生。混真成浊。有此五义耳(〔海印云〕五浊依五蕴而生。将示不生灭心。为本修因。先示五浊生灭之相。即生灭以证无生。即五蕴以证法身也。佛以众生起倒。皆因五蕴。故以观五蕴为入道之要门。观者若得其要。则若现若观。皆有所归。故五蕴观门。为此经决定第一义也)。

([○@卍]二修因契果二)。

([?(○/○)]一劝拣妄依真)。

(△〔温陵云〕见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也)。

(△〔如说云〕生死根本。即四缠五浊。乃赖耶识中所带之妄。前文云。远离和合及不和合。则复灭除诸生死因。即所拣生死根本也。不生灭圆湛性。即前文圆满菩提。不生灭性也)。

([?(○/○)]二示修定旋觉二)。

([│/○]一正示用心)。

(△〔孤山云〕既以清水浊水。湿性不殊。妄心真心。谛理不二。当须达妄无妄。了浊元清。故云以湛旋其虗妄灭生也。伏还元觉者。初心了达。惑实未破。故云伏也。即是伏无明。还法性耳。得元下。唯观常住法性。即是圆因。故云为因地心。此即住前名字观行相似位也。初住分证常果。妙觉究竟常果。并由住前观无生灭心而成)。

(△〔释要云〕湛即定。旋即伏。以定旋伏虗妄乱动之法。成本真性。故曰伏还元觉)。

(△〔海印云〕旋。犹漩也。如水之漩澓。谓念念漩妄以归真也)。

([│/○]二喻显修证)。

(△〔温陵云〕清水现前。牒上旋其虗妄。此则初伏客尘烦恼。旋之使伏。非真无生灭性也。去泥纯水。牒上复还元觉。以得其本元真觉无生灭性。则无明根断。觉湛精纯。烦恼泥水。一任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德。于斯契合矣)。

(△〔中川云〕初伏客尘。即先除正使。永断根本。即更侵习气。客尘之体。即奢摩他所治之惑)。

(○〔证真云〕诸经论皆以烦恼障为客尘。天台目为界内见思等。根本无明。天台目为界外见思。诸经论目为所知障智障等。言永断者。且约从因至果。通相而说。理实妙觉。方能永断。故曰明极即如来)。

(△〔熏闻云〕准唯识等。初地顿断见惑。二地已上。渐断思惑。若圆说者。从初住去。皆见思双破。以违理由见。感报由思。乃至妙觉。方尽其惑)。

(○〔引证〕〔涅槃云〕非五欲淤泥。非无明暗浊。离此二边。即佛性清水)。

(○〔智论云〕譬如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是〔宝性论云〕贪等客烦恼。犹如浊水尘。无分别智上。果法如池水)。

(○上明第一义竟次第二义)。

([○@●]二根尘解结门。第一大科。正明二义下之子科。今以标观约义正辨三科。为承起科。三正辨行相下。生指事总标别示令拣四科。第三别示功用优劣。第四令拣圆根修证。为子科中重起母科。第三以一约世界流变。二约根用优劣。为子科。第四以正劝詶请等四为承起科。是中生子科四。一且破六一之见。二广明根结之由。三正示入一之门。四结显真觉之理。上来正明二义一科始竟。次下别破疑情。广示修证。二大科。正从第二根尘解结中。一门生起。皆决定第二义之广文也。今初。文三)。

([?∴]一标观审详)。

(△〔讲录云〕发业无明。谓发现业用。如取舍执著等。第六识也。润生无明。谓津润俱生。如依中有身。纳胎成种者。第八识也。攀缘造作者。六识是作业主。能造染净业因故。受果报者。八识是总报主。能含藏染净种。执持不散故)。

(△〔清凉云〕约第六识。业是所造。心是能造者。即以第六识名心。从于积集。通相说故。谓第六识。人执无明。迷真实义异熟理故。以善不善相应思。造罪福不动等三行。熏阿赖耶。能感五趣。爱非爱等。种种报相。但云六者。谓五识无执。不能发润。故非迷理。无推度故。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能作故)。

(○〔宗镜七十五〕问。众生造生死染净二业。受苦乐两报。皆从心起。于八识内。定是何心。答。今古有二解。古师取第六识为垢净心。为此六识。与善十一相应。能造人天善业。与根随相应。能造三涂恶业。此总别业成。能招当来苦乐两报。此据造业者为心。神锴和尚。取第八识为心者。此是总报主。真异熟识。识中能含藏善不善业种子。种子遇缘。即能招苦乐两报。此约所熏能持种为心。所熏为根本。能熏为枝末。今若双取。正理方圆)。

(△〔清凉云〕烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼。皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。名受偏名。以无熏发。唯一无明。数数溉灌。故生爱取。言润业位。爱取偏增者。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后。分二爱取无熏发义。立一无明。谓爱取初后。分爱取二。以爱为初。取为后故。其实有多现行润也)此唯观门。分别能知。故起信云。所言观义者。谓分别因缘生灭相故。圆觉云。以净觉心。知觉心性。及与根尘。皆同幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众等(即同圆觉起幻销尘观也。彼云。此方便者。名三摩钵提)。

(△〔吴兴云〕止观者。定慧之异名也。前文审观之义。及照明诸器世间可作之法。岂非观耶。后文审观之义。及逆彼无始织妄逆流。岂非止耶。资中分条后人布叶。深惧来者。应知初义明因地发心。即止观当体也。与果地觉。即止观所依也。次义明烦恼根本。即止观所破也。说有先后。行无二门。合而言之。秪是以无缘智。缘无相境。破无明惑耳)。

(△〔私谓〕古师约二决定义。安立止观。依经入观观网历然。然长水所明者。圆顿止观。故曰。即观明止。即止明观。止观不二。斯为正修。是则资中对立观门。霅川独标圆义。可谓破立同时。遮表一法矣。山家约三门科经。逐文分配。岳师此文。但依了义。不复扶宗。岂非灵龟曳尾。自埽其迹者耶)。

([?∴]二约义显非)。

(△〔温陵云〕无明发业。爱取润生。第六能作。棃耶能受。潜为烦恼根本。发为虗妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果)。

(△〔海印云〕发业润生。通名烦恼。生死皆由此二而有。此二法元无实体。但依六识妄想为用。于六根门头。缘尘取境。纯是无明用事。以资爱取。故生死结于根尘之中。今欲审知虗妄根尘。何处颠倒。以根尘相交结处。即颠倒处。乃生死结根之所在。下将审择结根。故劝审观也)。

([?∴]三正辨行相四)。

(◑一指事正喻审详)。

(◑二总标六根发患)。

(△〔标指〕即前云。此是前尘虗妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼为子)。

(△〔涅槃云〕六大贼者。即外六尘。菩萨观此六尘。如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如六大贼。若入人舍。则能劫夺现家所有。令巨富者忽然贫穷。是六尘贼。亦复如是。若入人根。则能劫夺一切善法。贫穷孤露。作一阐提。是六大贼。若见人物。则能偷劫。六尘不尔。若见若知。若闻若观。若触若觉。皆悉能劫。六大贼者。唯能劫夺欲界人财。未能劫夺色无色界。六尘恶贼。能劫三界一切善宝。是故。菩萨谛观六尘。过彼六贼)。

(△〔翻译云〕媒训谋。谋合二姓名媒。六根能生六识令著六尘。所以六根如媒人也。金光明云。犹如世人。驰走空聚。六贼所害。愚不知避。解云。六根虗假。如空聚落。六尘染污。害智慧命。劫功德财。故名六贼)。

(◑三别示根用优劣二)。

([○@║]一约世界流变总明功德三)。

([○@(?∴)]一释名辨相)。

(△〔温陵云〕众生世界。亦有四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各有定位。界位有十。世敷有三。一身所具。理自互涉。故云身中贸迁。世界相涉)。

(△〔雪浪云〕一切众生根尘。织妄相成。身中刹那刹那。贸易迁改。则三世四方。自相涉也)。

(△〔海印云〕三世四方。只就一身而观。以界与世。即在身中。贸易迁谢。所谓有力者负之而超也)。

(○〔引证〕〔离世间品云〕有十种说三世。何谓为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十〔疏曰〕前劫此世。长短有异。通皆时分。并是十世。隔法异成。前之九世。相望以立。摄本归末。不离一念。即此一念现在。是过去未来。是未来过去。自具三世。此一念上。虽因前后。而其三世。全在一中。一中之三。更互相因。故为九世。本之一念。故为十耳)。

([○@(?∴)]二拣定方位)。

([○@(?∴)]三流变成功)。

(○〔古师释云〕初变一为十。以三世四方互成十二次变十为百。三世四方。互成百二十。三变百为千。三世四方。互成千二百。是一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变主。十百千为三叠。织成其数)。

(●右台家磐师佛祖统记。引古师注。顺文增数。以定六根功德。略如长水今解)。

(○〔吴兴云〕此约十二。迁流变易。共成三叠也。一十百千者。通举增数之法耳。今且以方涉世。明三叠者。第一。约四方各论三世。成十二也。第二。于东方三世。变一为十。成三十。南西北方如是。四方各三十。成一百二十也。第三。于东方三世。变十为百。成三百。三方亦尔。四方各三百。成一千二百也。以世涉方。其例可解)。

(△〔私谓〕流变三叠。长水吴兴异解。其异有二。长水约分三世流变为过现未。吴兴约就当世流变为过现未。一也。长水专明以方涉世。吴兴兼明以世涉方。二也。幽溪灯师。禀承净觉。广引华严中十种三世。刹那一念。以释成其义。不知彼明三世缘起。证成一念体性。此明三世流变。尅定六根功德。二经宗趣。迢然不同。长水约过现以分三世。通举增数。义归于总括六根。斯符顺经义也。界为方位。故方位有十。世为迁流。故流变有三。天地四方。既有定位。乃有过现未之时分。长为劫波。促为刹那。自四方定位而起。皆流数也。经文明言四数必明。与世相涉。不言三数必明。与方相涉也。又明言流变三叠。不言方位三叠也。前指身中贸迁。故云世界相涉。此辨方位可明。则云与世相涉。良以器界先成。时分次定。世界安立海之相。固应如是。若曰以世涉方。则世界混殽。不成安立。流变不成。方位亦失。经无以世涉方之明文。故不应依文而补裰也。会解已后。群宗净觉。世有具眼。更祈审详)。

(○〔吴兴又云〕悫师约三世四方。具有五根五尘。一一根尘。重成十类众生。为千二百。沇师非之。节公是之。敏师于十二中。一一皆具十善。成百二十。一一善用。具十如是。成千二百。至于资中孤山长水。但合数而已。皆变叠不同。余虽别解。亦未敢配其法相。家哲无党。唯善是从)。

(●右即长水所谓古师多解者也。悫师成染不成净。敏师成善不成恶。有撮二师之解。随染净缘。顺逆而修。如操师之圆说者。有约悫师之义。本性恶法门。约十恶以释数者。古人已经料拣。今钞不复累书。若通人别解。有与古释相发明者。则略附于后)。

(△〔无尽云〕众生器世界在五阴中。世不能出三之表。界不能出四之外。流变者。顺一二三数而变也。顺变三叠。一十百千。而始终功德尽矣)。

(△〔温陵云〕三四互涉故曰宛转。三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根皆具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若六解一亡互用圆照。夫何数量所及)。

(△〔云栖云〕界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二叠。即此一百二十。十。各变百。成一千二百。是三叠。大意谓。众生身在世界之中。见闻觉知。刹那生灭。粗细之相如许。古德云。一念中有八万四千尘劳。是也。右云栖依环师解。亦同长水古释)。

(△〔海印云〕众生无始一念。法尔具该。三世全徧于一身。则四方各有三世。此三四成十二也。四方融贯于一念。则每世各有四方。此四三成十二也。以此相织。故曰宛转。初则一念为一叠。但有十二耳。妄念重变。续生微细。此一念已包三方。流四方。故成十二流变。而成三叠也。最初一念不立本者。以从无住本。立一切法故。但言三叠者。生灭一念。法尔迁流。具该三世虽穷劫。亦只言三世耳)。

(△〔私谓〕众生无明不觉。强立能所。织妄相成。而有依正二报。有依正即有方位。界限三世迁流。交相涉入。而一切数量生焉。有数量。斯有功德优劣。有优劣。斯有拣选。经文大意。以众生在器世界中。六根缠缚。不能于中。审详根本。故约三世四方。差别数量。以为克定优劣之本。七卷文云。分段妄生。因此界立。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。如来自下注脚。明白如是。能于此中克定优劣拣根深入。始知众生世界。父母所生。肉眼诸根。法尔具足如是功德。根尘同源。依正不二。迷之。起十习因。成六交报。悟之为六清净。发六解脱。斯则名为发觉初心。第二决定义也。流变叠数。古虽多解。殊非经中啮镞关节。台家有以此义。立楞严三关。勘辨学人。不已多乎)。

【疏】此约众生身中。六根取境本分。功能作用。名为功德。非同法华。持经所熏。令成净用。然染净虽别。皆从本有熏力而成。故彼此文。数量无异(〔孤山云〕法华明依经修行。已发相似之解。六根清净。㸦用无方。虽眼八百。亦具余五根功德等)。

(△〔柏庭云〕此与法华论同异者。彼以功德。庄严六根。故有盈缩能等之异。能等者。以无二之德。显六根清净。则同也。大论以六根分强弱。与今对根稍殊。彼眼根义强。此舌根为胜。余虽大同。彼不论数也)。

(△〔吴兴云〕此据六根。了别之性是同。故云各各功德有千二百。下对六尘。了别之用有异。所以功德全阙不等。是则性中相知。用中相背也)。

([○@║]二约根用优劣别示功德六)。

([○@(?∴)]一眼根)。

(△按天如补注。约四方各二百。四隅各二百。以拣资中之解。诸方皆非之。今不赘录)。

([○@(?∴)]二耳根)。

([○@(?∴)]三鼻根)。

(○〔引证〕〔瑜伽二十七〕入息有二。一者入息。二者中间入息。出息亦二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间。内门风转。乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已。乃至出息未生。于其中间。在停息处。暂时相似。微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息。当知亦尔。此中差别者。谓入息无间。外门风转。始从脐处。乃至面门。或至鼻端。或复出外)。

([○@(?∴)]四舌根)。

([○@(?∴)]五身根)。

(△〔温陵云〕离阙一分。合全二分。故云离一合双)。

(△〔桐洲云〕合时俱觉曰双。离但不知曰一)。

([○@(?∴)]六意根)。

(△〔中川云〕意根了境。通于三世。具现比二量。又忆识诵习。中惯力强。故能默容十方三世等)。

(○四令拣圆根修证二)。

([?∴]一正劝令拣四)。

([○@(?∴)]一总劝详择)。

(△〔融室云〕欲流。是色等诸尘。流根。是眼等诸根。言受用者。众生以色声诸尘。为眼耳等根受用故〔雪浪云〕返穷流根。返穷妄流之根也。右二师释流根为妄根。与长水异)。

(○〔引证〕〔智论云〕菩萨自念。我不应如诸余人。常随生死等流。我当逆流。以求尽源。入泥洹道)。

([○@(?∴)]二别示功能)。

([○@(?∴)]三许为发明)。

(△〔融室云〕六根本由粘妄所成。故云六湛)。

([○@(?∴)]四须拣所以)。

([?∴]二詶请广说二)。

(卍一伸请。二广释。已上皆为承起。次生且破六一等四子科)。

([?∴]二广释四)。

([○@║]一且破六一之见三)。

([○@(?∴)]一况显未〔忘〕法执)。

(△〔清凉云〕烦恼。即烦恼障。心垢。即所知障。二障各二。一者分别。谓因邪师邪教。及邪思惟。此见道断。入地时便永断尽。二者俱生。不由上二。生而便有。此修道断。地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若所知现行。地地断之。若烦恼现行。亦地地断。烦恼种子直至金刚定断。二障习气。即熏习所成。拣异现障。故云习气。习气有二。谓因与果。于现起障。能为因者。亦名种子。此因习气。根本智断。不起现因但粗重者。唯名习气。此果习气。后得智断)。

(○〔孤山云〕见谛所断之惑。即八十八使也)。

(△〔止观云〕见惑附体而生。还能障体。如炎依空。而动乱于空。似梦因眠。梦昏于眠。梦若不息。眠不得觉。此惑不除。体不得显。然见则见理。见实非惑。见理时能断此惑。从解得名。名为见惑耳。言八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。是五利使。六贪。七嗔。八痴。九慢。十疑。是五钝使。如是十使。历欲界四谛。苦下具十。集灭各七。除身边戒取。道下有八。除身边。合三十二使。历色界四谛有二十八。无色亦尔。例除一瞋。合有八十八使。若历六十二见。见见各具八十八使。倒浪澜漫。不可称数。邪网弥密。障于体理)。

(△〔四教仪注云〕见惑。见道所断。思惑。修道所断。约能断位。名所断惑也。言见所断惑者〔清凉云〕须陀洹名预流。谓断见道位烦恼尽。忍智具足故。断三界八十八使。见惑。有十六心。至第十五道类忍时。名初果向。至第十六。即入修道。名须陀洹果。谓断三界见惑者。不同修道。分三界别。一时断故〔泐潭云〕此初果人所断。八十八种。粗重分别烦恼。兼是能障见谛之惑也)。

(○〔孤山云〕修道所断之惑。即八十一思也)。

(△〔止观云〕思假者。谓贪瞋痴慢。此名钝使。亦名正三毒。历三界为十。又约三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能润业。受三界生。初果犹七反未尽如灯灭方盛。虽复有欲。非妇不淫。虽复有瞋。垦地不夭。虽复有愚。不计性实。道共戒力。任运如是。故称正烦恼也。不同见惑。澜漫无方。触境生著。称思惟者。从解得名。初观真浅。犹有事障。后重虑真。此惑即除。故名思惟惑也〔教仪云〕三界分为九地。欲界合为一地。四禅八定为八。欲界一地中。有九品。贪瞋痴慢。八地各有九品。上八地无瞋使故。成八十一。不言疑者。见道已断。理合无疑故。言修所断惑者〔止观云〕成论明十六心。正是初果位。异部明十六心。是修道位。今且依修道。断一品欲惑。次第至第五品尽。皆名斯陀含向。若超断至第五品。名家家。次断六品尽。名斯陀含果。乃至第九无碍道。断非想第九惑尽。第九解脱道证。名阿罗汉果。三界思尽。得尽智无生智。证八十一分真空。故言修所断得也。见惑如四十里水。思惑如十里水。大经云。初果所断。如竭四十里水。其余在者。如毛一渧)。

(○〔真际云〕此修所断惑。无始时来。与身俱生。眠伏藏识。故曰根中积生等〔泐潭云〕无始虗习者。谓小乘修道中思惟惑也。亦谓之四俱惑。分别俱生。一贪二瞋。三痴四慢。此是欲界俱生四惑。到小乘第三果始尽断〔清凉云〕一切烦恼。分别为轻。俱生为重。分别为轻者。唯识云。烦恼障重。见所断惑者。三乘见道位。真见道中。一时俱断。俱生为重者。修道位中。类类修习。无分别智。方能断故)。

(△〔泐潭云〕何况此中生住异灭。分剂头数者。大乘中法执也)。

(△〔空印云〕生住异灭。即无明住地。分剂头数。如尘如沙。所知障摄)。

(△〔二楞云〕此中。即根中。以离阿赖识。诸惑无依故。生住异灭。即菩萨所断惑。天台目为界外见思是也。汝今虽已断见流。得证初果。界内思惑。犹有未尽。矧界外见思。故云何况等。按见思惑名枝末无明。以无明为根本故。见思通三乘人断。故名通惑。润有漏业。招三界生。故曰界内。尘沙无明。别在菩萨所断。故名别惑。尘沙润无漏业。无明润非漏非无漏业。招变易生。故云界外。尘沙则通界内外。今言界外见思。亦通指尘沙耳)。

(△〔私谓〕孤山释分剂头数。谓指初住已上。至于妙觉四十二品。殊与经文不合。经文正明所知障。微细法执。俱生习气。即圆觉云。心中了知生住灭念。分齐头数。是也。依起信论疏所说。十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。此疏主将四相粗细。寄显反流四位。以明始觉分齐。论中本无明文。此经言修道断惑。即尅指其中。生住异灭。从细至粗。甚深微细。本末分齐。头绪数量。却广指寄显之位。以释修断之文。不已迂乎。自天如会解。拣汰长水温陵。独立孤山之解。后学㳂习。莫知问津。故为表而正之)。

([○@(?∴)]二推破六一疑情三)。

([?(○/○)]一征)。

(△〔熏闻云〕不了六一。即是无明。故约此推破。用显藏性。非一非六。问阿难修惑尚在。那忽于此。便破无明。答既已开显。须明圆行。岂复作意。先破俱生。但破无明。俱生自落。冶铁之喻。不亦然乎)。

([?(○/○)]二破二)。

([│/○]一破一)。

([│/○]二破六)。

([│/○]三结)。

([○@(?∴)]三释成一六俱妄二)。

([○@卍]一释成)。

△〔资中〕不因六尘所造新业。名为六消。尚迷六根而为一体。故未亡一(按长水初解用本经解六义。次解用般若破见义。资中得六消。依般若义。未亡一。用本经义。楷定二解。斯为两合)。

([○@卍]二喻显)。

(△〔融室云〕空为圆湛。器即诸根。空交参合于群器。说名差异之空。湛随黏应于六根。现为生灭之湛。除器观空为一。离根言湛是同。空之同异。在器。不在于空。湛之六一。在根。不在于湛。空本无同不同。况非是一非一。湛岂有一有六。根归一六亦非。因喻了法。故云亦复如是)。

(△〔海印云〕虗空参合群器。遂名为异。除器观空。又说为一。虗空岂因形器以成同异。同尚强名。况说是一非一)。

(△〔蕅益云〕浮根四尘如器根中之性。如器中空也)。

([○@║]二广明根结之由)。

(△〔温陵云〕一六既无。而现有六根者。由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之)。

([○@(?∴)]文二。一别明六)。

([○@卍]一眼根)。

(△〔直解云〕等字。等取青黄显色。乃至极逈极略等。明暗相凌。故曰形)。

(△〔释要云〕黏者。和合执著之义)。

(△〔王舜鼎曰〕八识生灭。与不生灭和合。即粘义也)见精。即妄觉也。能所相熏。互相交织。根结便成。故云结色成根。(〔温陵云〕见精。眼识也。色。眼尘也。二者妄结。以成眼根)。

(△〔释要云〕见精即第八见分。最细。故曰精。色即第八相分。由能见故。境界妄见。由相织故。结成眼根)。

(△〔融室云〕湛入于见。则为见精。此精映于形显二色。是名映色。缔结此色。以为能见之根)既觉明相杂。黏湛合成。由是名为清净四大。即胜义根也。(清净四大。染中说净。有增上胜力。非同染碍为相故)。

(△〔洪敏钞云〕见精下。胜义根。虽用能造所造八法为体。（能造地水火风所造色香味触）是不可见有对色。能照境发识。乃圣人所知之境。其义深远。非同尘境粗浅。故名清净。此是染中说净。非无漏妙明之净也)。

(△〔熏闻云〕内五根亦言色者。以清净四大所造。非粗显之质。故不可见)胜义根。色属不可见。而有对碍。故寄世俗根所依处蒲萄之相。表显胜义奔取本境。明暗之相。故云流逸奔色。下之五根。大意皆然(〔宗镜释云〕清净五色根。即是不可见有净色以为体。能发生五识。有照境用。谓于眼中一分净色。如净醍醐。此识有故。眼识得生。无则不生)。

(△〔洪敏钞云〕因名下。即浮尘根。亦名世俗根。以粗浅易知故。翻前立名。亦用能所八法为体。今言四尘者。但举所造也。问浮尘但以胜义为依处。不能炤境发识。何以言流逸奔色。答理实胜义。然浮尘是所依处。举所依。显能依也。又连上清净四大为言。义亦无失)。

(△〔熏闻云〕如蒲桃朵。喻浮根之相也)。

(△〔释要云〕眼体即浮尘。为胜义所依之体。浮根奔色。即胜义在浮尘中。流趣奔色也)。

(△〔柏庭云〕如蒲萄朵。即浮尘根也。而曰浮根四尘。流逸奔色者。非浮尘奔色。言能见者。于浮尘处。趣外奔色耳)。

(△〔温陵云〕此根之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。当此之时。如蒲萄朵而已。体虽具而识未流。所谓但如镜中。无别所知。及流逸奔境则染。故转名浮根四尘。不名清净四大也)。

(△〔私谓〕竹庵温陵。皆指浮根属胜义。义别擕李。然蒲萄朵毕竟是浮根相。古释未可非也。眼识是现量境。正当流逸奔色。亦如镜中无别分析。温陵解流逸。似同刹那流入意地。即滥下黏湛发光之文)。

(○〔引证〕〔俱舍论云〕云何眼等诸根极微。安布差别。眼根极微。在眼星上。傍布而住。如香荾华。清彻膜覆。（陈译青色所覆）令无分散。有说重累。如丸而住。体清彻故。如颇胝迦。不相障碍〔显宗论云〕眼根极微。居眼星上。对向自境。傍布而住。云云。末云如秋泉池。不相障碍)。

([○@(?∴)]二耳根)。

(△〔俱舍云〕耳根极微。居耳穴内。旋环而住。如卷桦皮)。

(△〔瑜伽云〕数数于此。声至于闻。故翻为耳。是能闻义)。

([○@(?∴)]三鼻根)。

(△〔瑜伽云〕数由此故。能齅于香。故名为鼻。是能齅义)。

([○@(?∴)]四舌根)。

(△〔熏闻云〕有味为变。无味为恬。恬。静也。恬变二种。皆能发于觉了之性。是故对根。相待而示。通塞离合。例此可知)。

(△〔俱舍云〕舌根极微。布在舌上。形如半月。当舌形中。（显宗云传说舌中。）如毛端量。非为舌根极微所遍〔翻译云〕或云。舌如偃月刀)。

(△〔瑜伽云〕能除饥渴。数发言论。表彰呼召。故名为舌。是能甞义)。

([○@(?∴)]五身根)。

(△〔瑜伽云〕诸根所随。周徧积聚。故名为身。是积聚义。亦依止义〔安般守意经云〕何等为身。何等为体。骨肉为身。六情合为体)。

(△〔熏闻云〕腰鼓颡。或作𣞙。埤苍云。鼓𣐎也〔补遗〕颡息朗切。额也〔鼓〕桑朗切。鼓匡也。字书鼓材也。今取杖鼓颡。故曰腰鼓颡。腰若今杖鼓系著腰中者。颡则鼓之匡也。腰鼓之颡。两头阔中央〔阔〕不知人身何以似彼。按婆沙论。此明女根。非通明人身根也。旧婆沙云。女根隣虗如大指)。

([○@(?∴)]六意根)。

(△〔补遗云〕旧婆沙言。意既无体。不可说形量。今经既就虑知所托肉团。则如幽室之见也。清净四大。托于肉团之内。引发意思。而外缘法尘。如处幽室而见于外。六根中。眼等胜义。皆发于外。唯意之胜义在内。故有室喻。又前五根。皆有窍穴通外。唯意所托。包在肉团。亦能引思。故譬幽室。又应如幽室。如意之浮尘根也。以胜义附托其内故云见耳)。

(△〔海印云〕最初所结清净四大。名胜义根。以褁藏识。意识处此暗中。故如幽室见)。

(△〔俱舍云〕或于身中。随所依处。上下差别。说根次第。谓眼所居。最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有即依止诸根生者。故最后说。眼耳不定。谓眼于色。有时取小。如见毛端。有时取大。如暂开目见大山等。有时取等。如见蒲萄。如是耳根。听蚊雷等。所发种种大小音声。随其所应。大小等量。意无质碍。不可辨其形量差别)。

(△〔翻译云〕纥利团耶。此言肉团心。即意根所托也)。

([○@(?∴)]二总结二)。

([○@卍]一结由迷发现)。

(△〔温陵云〕有明明觉。即性觉必明。妄为明觉也。粘妄发光。则妄有见觉也)。

([○@(?∴)]二结离尘无体)。

(△〔温陵云〕了知。即意用也)。

(△〔紫柏云〕根尘是所黏。识是能黏。譬如眼识。不能自生。必由明暗二尘引起。才有此识。若无前尘。识无所有。有前尘。则有识有妄识。则六根次第应用。一点差错不得。皆是情识分蔀也)。

([○@║]三正丁入一之门)。

(△〔补遗云〕应拔圆脱者。应言其疾。圆言其俱也)。

(△〔桐洲云〕伏归元真发本明耀。即下文旋见循元。于本明处。发现心光也。本耀发明。如二禅中。光光相然。炤耀无尽以发明故。余之五根。无复粘湛。故云应拔圆脱)。

(△〔私谓〕伏还元觉。则非失彼精了也。发本明耀。则非粘妄发光也)。

([○@║]四结显真觉之理二)。

([○@(?∴)]一略标示)。

(△〔温陵云〕粘妄。则由前尘。循浮根。脱粘。则不由不循。直寄而已)。

(△〔孤山云〕用有真似。似如法华。真如华严。法华明持经功德。庄严六根。皆得清净。真用则根根皆明。互互成用。如华严。即于眼处。作耳处佛事等)。

(△〔手鉴云〕此显证真起用。约位明之。即相似分满也。前云。从何折伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。斯由随拔一根。脱粘内伏。故得不由前尘所起五眼三智开明。而互用自在也。无漏意识。引五识生。一一皆能通缘一切境故。然六根既自在。六识六境亦自在。由是根境识三。皆自在故。方曰㸦用。若细分别。有十二重。谓各有四句。一根自在四句。一根发六识。六根发一识。一根炤六境。六根炤一境。二识自在四句。一识依六根。六识依一根。一识缘六境。六识缘一境。三境自在四句。一境应六根。六境应一根。一境牵六识。六境牵一识。前云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如空中华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。下文。诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。应念化成无上智觉。皆如此境界耳)。

(○〔引证〕〔清凉云〕诸识身所用别者。眼唯见色。耳唯闻声等。二缘会不同者。眼与色等而为缘故。耳用声等为缘故。三眼无耳用者。对于果位互用而说。初意遮自。此意显他。四又此眼识不合余根者。亦对六根互用义说。以互用义。或言眼根发于眼识而了六识。余根亦尔。即第三意对之。或言眼根能发六识以了六境。此意对之。此识不合余根。此根亦不发余识。更有说言。言互用者。眼根发耳识。而能齅于香等)。

(△〔智论四十〕是心相无有住处。若内若外。若大若小。以禅定力故其心调柔。疾徧诸身。还复亦速。譬如十头龙。眼耳各有二十。及有十口。心一时用。龙及粗身尚尔。何况菩萨)。

(○〔列子云〕外内进矣。而后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口无不同。心凝形释。骨肉都融。不觉形之所倚。足之所履。心之所受。言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。又曰。孔丘能废心而用形。亢仓子能以耳视而目听。亢仓子曰。传之者妄。我能视听不用耳目。不能易耳目之用。张湛曰。形质者心智之室宇。耳目者视听之户牖。神苟彻焉。则视听不用户牖炤察不碍墙壁)。

([○@(?∴)]二广释成四)。

([○@卍]一约人辨用)。

(△〔慈恩云〕第一名喜。次名贤喜。此二兄弟。善应人心。风不鸣条。雨不破块。初令人喜。后性复贤。令喜又贤。故以为名)雨泽以时。民无饥年。瓶沙王年设大会。报龙之恩。人皆欢喜。从此得名。难陀。云欢喜。为目连所降。无耳而听。未详缘起。(〔无尽云〕龙耳为聋。神而能听)殑伽。亦恒伽。此云天堂来。(此河从无热恼池南面。银象口出。流入东印度)主河之神为女。即毕陵伽婆提咄小婢者。非鼻未见其缘。骄梵钵提。此云牛相。有牛呞病。事具第五。异舌未见别缘。或可。既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味。舜若多云空。即主空神也。无色界天。亦是此类。随其所主。亦无色质。既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛力故。故能暂现。亦显有定。自在色。无业色也。无色界天。泪下如雨。正是此事。得灭尽定。大小俱有。然修意不同。谓灭六全。尽七染分。(〔释要云〕留净分不断要持种)。

(○〔宗镜五十〕问住灭定者于八识中。灭何等识。答但灭六识。以第八识持身故。论云。契经说住灭定者。身语心行。无不皆灭。而寿不灭。亦不离煖。根无变坏。识不离身。此位中。若全无识。应如瓦砾。非有情数。谁能执持诸根寿煖。岂得名为住灭定者。小乘是事灭。大乘是理灭。小乘但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。大乘灭定。具有五蕴。有第八识。及第七净分。末那平等性智在。故清凉云。一切法灭尽。三昧智通也)摩诃迦叶入鸡足山。待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经。付嘱阿难。故知入定涅槃。俱不可测。既知身在。已灭意根。圆明了知。不妨作用。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。(〔熏闻云〕此即九次第中。灭受想定。久灭意根。谓先曾得定故。圆明了知。此约出定时说。不因心念。还指曾灭意根〔私谓〕温陵云。虽灭意根而能了知。此应指在定时说。例上无目而见等。义应如是。不因心念。正明不循根之义。熏闻谓约出定时说。非也)然上所说。欲显真空。不假根尘。且引六人。略以为比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真。正是真用。业报所感。以浅况深。俱是不由于根。而觉知无失耳(〔寂音云〕蛇以眼听。不必二龙也。蛟无目能行。水母以虾为目。不必那律也。蝼蚁以身为鼻。不必恒神也。蜂以腋为舌。不必骄梵也。风拒之则怒。御之而行。不必舜若也。呜呼。众生争于口耳鼻舌数寸之间。自以色香触味为异。岂不哀耶)。

([○@(?∴)]二融法就体)。

([○@(?∴)]三举事例显)。

(△〔私谓〕循体外绕。彼人以手自绕其体。以头手俱一人之身。假是以显同觉也。苕溪云。循体。谓绕他人之体。消文殊误。近师又执此说。以证译人阙略。相蒙甚矣)。

([○@(?∴)]四指妄结真)。

(○上正明二义科竟)。

([○@(?∴)]二别破疑情。即修行方便下。三大科之二。是中分三子科。一真识断结疑。即罗睺击钟一章。二解结因体疑。即诸佛同音。佛说长偈一章。三六解一亡疑。即天巾解结一章。从此去尽六卷。从三摩地。得无生忍初文二)。

([?∴]一阿难伸疑二)。

([○@(?∴)]一牒所闻)。

([○@(?∴)]二叙疑难四)。

([○@卍]一举果常住)。

(△〔宗镜云〕庵摩净识。湛若太虗。佛性明珠皎同朗月)庵摩罗云无垢。离障所显。即白净无垢识也。(〔清凉云〕真谛三藏。说有九识。第九名阿摩罗识。若唐三藏。此翻无垢。即第八异名。谓成佛时。转第八识以成此识。无别第九。若依密严经。心有八种。或复有九。又下卷云。如来清净藏。亦名无垢智。即同真谛所立第九)。

(△〔宗镜云〕第八本识。居初位而唯号赖耶。处果位而唯称无垢)不与妄染相应。含藏无量功德。名空如来藏。能现身土。离倒圆成。鉴周万有。名大圆镜智。(〔清凉云〕又真谛三藏所翻决定藏论。九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘。即不空如来藏。所缘即空如来藏)。

(△〔十行品疏云〕庄严论颂云。不离心真如。别有心性净。净体即是自心。心即真如。此自性净心。即如来藏。亦是本来净识。庵摩罗识。即是空不空如来藏。按温陵此中误引宝积。立三如来藏。别有辨駮。具如咨决)。

(△〔八识颂云〕大圆无垢同时发。谓阿摩罗。即果中第八识。唯与镜智相应。名无垢识〔熏闻云〕摄论以庵摩罗为第九。地论以大圆镜为第八。两论被物。各有所宜。天台依摄论说。庵摩罗识。名无分别智光。立第九净识也)。

(△〔宗镜云〕大圆镜智。依法相宗。即本识为镜〔楞伽云〕譬如明镜。依众色像。现识处现。亦复如是。现识即第八识。依法性宗。即如来藏为镜。如起信云。觉体者。有四种大义。与虗空等。犹如净镜)七名虽别。一体无殊。坚固凝然。常住不动。如金刚也。(〔二楞云〕七名虽别。皆如来自证法门。清净即妙湛。圆满即总持。坚凝即不动。金刚王。即首楞严王。常住不坏。即究竟坚固。常住真心也)。

(△〔私谓〕华严十行品。说住无所得七种。与此经并开七名。彼经具含因果。此经专目果位。彼疏云。无性之性。即是实性。故举多名。方显深住之深奥。即此䟽所云。称谓虽别耳)。

([○@卍]二显因无常)。

(△〔吴兴云〕进思常果。退惟修因。进思修因。退惟断灭。疑情宛转。若循环然)。

(△〔温陵云〕离幻复真。常住不坏。是常住果。见听六用。离尘无体。是断灭法。误揣缘尘。迷失常住。还揣六用。疑归断灭。果地是常。因心是断。因果违者。安得相应。实修证大患。故须难明也)。

([○@卍]四结难求示)。

(△〔涅槃〕高贵德王白佛。如来诚实。云何发是虗妄之言。按德王责虗妄言。阿难诃真实语。皆所谓直心詶我所问。理应如是)。

([?∴]二如来为断二)。

([○@(?∴)]一斥迷许说)。

([○@(?∴)]二约事广明二)。

([○@卍]一约声尘显其倒情二)。

([?(○/○)]一问答二)。

([│/○]一约根问答二)。

([?(▽/○)]一问答有无)。

([?(▽/○)]二问答所以)。

(△〔补遗云〕钟声为音。振物曰响。生法师云。敲空作响。击木无声)。

([│/○]二约尘问答三)。

([?(▽/○)]一问答有无)。

([?(▽/○)]二问答所以)。

([?(○/○)]二斥破)。

([○@卍]二就闻性破其断见三)。

([?(○/○)]一正破三)。

([│/○]一破其执断)。

([│/○]二显其本常)。

([│/○]三结斥垂劝)。

([?(○/○)]二释成三)。

([│/○]一引睡人释成不断)。

(△〔合解云〕重睡眠熟。六根昏昧。识想不行。睡时捣练。显梦境声尘现前。梦中闻舂。显根尘失偶。根性不昧。别作他物。是独头意识颠倒。梦时自恠。根尘双离。引起乱意识。非量比度。忽寤知杵。根尘复对。自告家人等。耳意二识。明了如前。是人下三句。反显根尘不对识不记忆。三皆不和合也)。

(○〔引证〕〔瑜伽十一〕惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧心极略性。名睡眠。由此惛沈。生诸烦恼。随烦恼时。无余近缘。如睡眠者。诸余烦恼。及诸睡眠。或应可生。或应不生。若生。惛昧睡眠。必定皆起。是故此二。合说一盖)。

(△〔宗镜云〕梦寤所受。忧喜苦乐。悉从识变。皆因想成。并是明暗意识。所行境界。觉中是明了意识。梦中是梦中意识。觉梦虽殊。皆不出意。故云寤则想心。寐为诸梦。若无梦则诸境不现。无想则梦境不成。以随意生形。从想立法故)。

([│/○]二例死者释成不断)。

(△〔合解〕现今重睡熟眠。与死何异。睡去不来。即名为死。身形不觉。根识已离。仿佛形销。即同命谢。真性历然。不随销灭。寤寐騐真。形消騐在。观河喻常。岂不然乎)。

([│/○]三结斥迷倒不循妙常)。

([?(○/○)]三结劝)。

(△〔吴兴云〕通别二惑。俱名尘垢。真似所证。皆归法眼。此眼具五。方曰清明)。

(△〔温陵云〕不悟性常。故逐诸生灭。能守常性。常果可冀矣。前令审择常性。为因地心。而阿难牒难。故此结答也)。