([○@│]二解结同体疑二)。

([?∴]一阿难伸请二)。

(卍一迷已犹迷)。

(△〔温陵云〕前第二义文云。不见所结。云何知解。故此牒而请也〔私谓〕第二义门。确指第二决定义。圆月环三师之解是也。阿难已知六根是结。今所请根元正是俱生无明。生死结根也。以虽得六销。犹未亡一故)【疏】前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由。前虽广示。而不的指何处为结。结解之义。尚未辨明。欲期指陈。皎然可识。故引前文佛所举义。以况己迷也。诸无明者。谓全界无明也。总摄一切二障见思。故名为诸(〔孤山云〕同体无明。品数至多。又迷境不一。故曰诸〔温陵云〕诸无明。通根本枝末也。按枝末无明。对根本无明得名。见思以无明为根本故。界内惑。对界外得名。见思为界内。尘沙无明为界外)始自迷真。随逐有情。生灭不离。故上文云。和合妄生。和合妄死。故云俱灭俱生也。(〔孤山云〕生灭去来。常在妄中。故曰俱)初果有学。虽未断思。已名破烦恼障。得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟(疟病隔日而发。通惑除。如安日。别惑在。如发日。涅槃哀叹品二乘白佛。亦举此喻)。

(△〔二楞云〕此即前文根中积生无始虗习。亦名俱生无明。隔日疟。谓说时似悟。对境还迷。楞伽谓之鼠毒发)。

(卍二请示结解)。

([?∴]二如来广演五)。

(卍一世尊摩顶)。

(卍二诸佛放光)。

(△〔无尽云〕顶圆而无上。以光表法。圆通成行。极于此矣)。

(卍三彼佛同宣)。

(△〔海印云〕异口同音。表十方如来。一道出生死故)。

(卍四此佛亲说二)。

(◎一长行三)。

([○@(?∴)]一再问)。

([○@(?∴)]二双标)。

(○〔引证〕〔魔逆经云〕魔请文殊解缚。文殊云。无人缚汝。汝自想为缚也。魔即语云。我毕竟永不解脱。经云本自无缚。其谁求解。若使法界有系缚。我即解脱)。

(△〔圆觉疏〕解缚一对。引释云。烦恼依识。识性既空。烦恼何缚)。

([○@(?∴)]三双释二)。

([○@(?∴)]一总显无生)。

(△〔吴兴云〕尘相。通指六境。知见。略示二根。根境对论。摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦。以根境识三释者非也。经语巧玅。从宽至狭。上摄界义故三。此释处义故二。下文略境单言其根。故云立见立知等〔雷庵受駮曰〕圆觉云。此虗妄心。若非六尘。则不能有。虗妄心。非分别事识乎。上曰根尘同源等。下曰由尘发知等。重颂曰中间无实性。是故若交芦。非具明根境识三乎。胡为以巧妙自取。以宽狭自执耶)。

(○〔引证〕〔唯识云〕契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如束芦。俱时而转〔摄大乘云〕阿赖耶识。与杂染法。㸦为因缘。如炷与焰。展转相烧。又如束芦。互相依住)。

(△〔清凉云〕生灭因果。如二束芦。㸦相依立。不能独成。则知无性。二我俱空。言束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虗无名灭。生灭假集。亦如束芦)。

([○@卍]二别明解脱)。

(△〔温陵云〕于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结。根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。是为解结真要)〔宗镜释〕但了了见无可见。即通法界见。即是涅槃。若了了闻无可闻。即通法界闻。即是涅槃。一切诸法。本来涅槃。以分别心。妄见所隔。不知自识。翻作无明。(〔孤山又解云〕知见立知。是迷真知见。立缘尘等妄知见。故即无明。知见无见。是达真知见。无缘尘等妄知见。故即涅槃。故前文云。入佛知见也。佛知见外。更无别法。故言不容他物。前释。约常心即寂。一切皆泯后释。约常法即照。有真知见。故兹两释。并符佛旨〔私谓〕孤山二解。前释即同长水。后释即同宗镜。今谓涅槃真净。性净妙明。岂非真知见耶。似不妨以前释摄后也)。

(△〔熏闻云〕阿难请云。今日身心。云何是结。从何名解。如来开示即汝现前知见。若立知者。即名为结。若无见者。即名为解。无明是所结之元。涅槃为解结之果)。

(△〔圭峰圆觉序云〕弥满清净。中不容他。钞云。上推心境俱空。圆明知觉。真觉境中。无别一尘有体之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界观中。真空绝待观也。于中正当泯绝无寄观矣。然中不容他之言。乃佛顶经文势。彼云。云何是中更容他物〔私谓〕云何是中二句。以弥满清净。中不容他之文消之。深有意趣。环师云。既曰清净岂容立知。可谓妙得圭山之旨)。

(△〔中川云〕阿难言俱生俱灭。无明果相也。如来言知见为本。无明因相也。知见立知。示无明本始也。俱舍以痴为无明。唯识以愚为无明。婆沙以三界无知为无明。三无性论云。无明者。即阿黎耶识。为诸惑本而起三界业果。故圆觉云。身心等性。皆是无明。宝性论云。声闻辟支。及大力菩萨。皆不离无明住地。所谓漏无漏二无明为缘。而起三界意生之果。璎珞云。妙觉地中。所断无明。名不了三界法而成三界因果。则知三乘与佛。所有无明。皆依三界而断也。又宝积论云。明与无明。无异无别。为横执谤边。显示中道。以明即无明故。同是六根。别非他物。无漏真净。中不容他。斯即涅槃矣)。

(◎二偈颂二)。

([○@│]初标举)。

([○@│]二正颂六)。

([○@(?∴)]初二颂标宗破执二)。

([○@卍]一比量正破)。

(△〔百法慈恩疏云〕破胜义谛中。有为无为。二俱是空。钞云。为遮犯世间相违过故。以诸有为。学者世间。非学世间。皆许有故。诸无为法。学者世问。许是有故。若不拣之。故成此过。今言真性。依胜义谛。不依世间。故无此过)应立量云。真性有为。元空不有。从缘生故。犹如幻事。真性无为。本来不实。无起灭故。犹如空华。由此二量。三支无阙。标拣分明。无诸过非。掌珍论中。取为善立(〔清凉云〕掌珍论者。清辩菩萨所造。一论唯释此偈)第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。(〔证真云〕初半颂。立有为是空。即真性有为空。缘生故如幻。具足三支比量。量云。真性有为是有法。定空为宗。因云。从缘生故。同喻。如幻事)。

(△今按掌珍初偈云。真性有为空。如幻缘生故〔百法疏〕第一量云。诸有为真性故空。从缘故如幻事。钞云。真性有为。前拣。定是空。后说。前拣后说。㸦相差别。不相离性。合以为宗。因云。缘生。如幻事等喻。应知真性之言。为防过故。该通二量。但远指初过总宗。非正是宗有法。意先指云。我依真性。立有为是有法。定空故宗。或欲显示无过道。故无违也。应立量云。有为是有法。依真性皆空故宗。便无过也。故掌珍云。且如眼处一种有为。就胜义其体空等。今经文宗因喻。三支具足论即先宗。次喻。后因。故清凉云。此中因喻前却。或回文不尽。而言真性者。即有为性。亦合云有为真性空。此则经顺而论倒也)。

(○〔证真云〕次半颂。立无为无起灭。不实如空华。亦具三支比量。若取义便。应移不实两字归上句。移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云。真性无为是有法。定空为宗。因云。无起灭故。同喻如空华)。

(△今按掌珍次偈云。无为无有实。不起似空华〔百法疏〕第二量云。诸无为法真性故非实。以不起故。犹如空华。钞云。拣过如上。又此后量元依胜义谛立。不同前量。或准前量理亦无违。论中宗因喻。三支无失。而经文先因。后宗。则论顺而经倒也。长水依洪敏移置之言。故云亦无所失)此义所显。一真平等。无诸对待。真妄染净。生死涅槃。凡夫诸佛。皆如空华。乱起乱灭。故下文云。一切世界。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中。离一切相。言语道断。心行处灭。无相法执。于斯尽矣。

(△〔吴兴云〕真性即根尘之源。有为即缚脱之相也。此缚与脱。皆即真而俗。故曰有为。亦即俗而真。故曰空也。缘生故如幻。释真有空义。此颂根尘同源。缚脱无二也。无为下。颂识性虗空。犹如空华。上言如幻。助成空义今云空华。正显虗妄也（幻居界云岳师不以有为无为立宗失经论意）)。

(△〔私谓〕人知掌珍。全释一偈。不知此即清辩之注楞严也。西域记言。清辩论师。外示僧佉之服内弘龙猛之宗而清凉判此偈。入第八真空绝相宗。得般若三论一分之义。则清辩之释此偈。即同龙猛之释般若。华严法界。真空观门。葢已具足于此。敏璿二师。依清凉慈恩引释。古师章门远有承禀。今人乐趋浅略。咸顺苕溪一往遣拂之谈反谓此宗不了。清凉固云。斯言可怖。请谛思之)。

([○@卍]二显过况破)。

(△〔吴兴云〕长行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之)。

(△〔融室云〕此偈暗通妨难。难云有为之法。可说虗幻。无为之法。何言不实。通云。因言妄以显真对妄之真。同第二妄故)下半颂。况破执妄。初句蹑前。所非尚无真与不真。不真即妄也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识。俱名为见。所见即境也。(〔孤山云〕对妄说真。犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。犹非。能遣也。真非真。所遣也)斯则总破真妄二心。诸对待法。皆无所有。方名显净法界。一真平等(〔合论云〕偈首标真性。示顶法之宗。曰有为空。对无为无起灭者。有无二法。对待而成。并为增语。以有无为增语。则真之一字。岂亦显妄而立乎。但形言彩。即是染污。离诸染污。则一切无所有。宁存见哉。故曰。犹非真非真。云何见所见。今日能见者为眼眼非有见也。龙胜曰。是眼则不能自见其己体。眼如有见者。先自见其眼。今不能自见。而曰能见一切。无是理也)。

△此上二颂。正是颂前根尘同源也。本源自性。尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源(颂文配释长行。多师各别。今并以长水为准)。

([○@(?∴)]二两颂解结同体)。

(△〔空印云〕根尘无性。如交芦并立。去一即倒。根尘既妄。中间识性。安有实体。言中间即具三法矣)下半颂。颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得自在。故名为缚三乘贤圣。断惑证理。不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟所致。更非别岐。故无二路(〔吴兴云〕欲明解结。泛举所因。所因者六根也)。

(△〔温陵云〕颂同是六根。更非他物)。

([○@(?∴)]三一颂生起下文)。

(△〔空印云〕六根之体。即一精明。精明流逸。六用斯结。一精还源。六用斯解。一精即阿陀那识。即所谓如来藏也。经云。依如来藏故有生死。即结也。依如来藏有涅槃。即解也)。

([○@(?∴)]四一颂无明习气)。

(△〔补遗云〕擕李曰。阿陀那。义翻执持。只就此一名。可以会通诸异。七识云执持者。以执六识为外我。八识为内我故。解深密陀那执持者。取第九为诸识所依故。今经则取执持根身种子为陀那也。深密中陀那。乃九识异名。楞严乃用唯识百法。是八识异名。由此中真非真之言。通乎真妄。第八之义也。吴兴以第八中具有三分。译人随取一义以立其名。果尔。则使第七末那。亦第八之异名耶。今黎耶外自有陀那。如何指八中染分耶)。

【疏】阿陀那云执持。即第八识。能执持种子。起现行故。第八多名。此名最通。三位之中。相续执持位也(〔手鉴云〕多名者。或名为心。或名阿陀那。或名所知依。或名种子识。此四名通一切位。次局名者。或名阿赖耶。此名唯在异生有学非无学位。或名异熟识。此名唯在异生二乘诸菩萨位。或名无垢识。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名义最宽。通因及果。所以不标余名也。三位者。一我爱执藏位。即一切异生。及七地已前菩萨。小乘前三果。皆起我执。执第八见分为我。故第八识名阿赖耶。此言执藏。二善恶业果位。即通一切异生。至十地满心。二乘无学等位。由善恶因。感无记果。果异于因。名异熟识。三相续执持位。即通因果一切位。以第八执持诸法种子等。令不散失。故名阿陀那也)。

〔证真〕言习气者。谓熏习气分。乃种子异名也。以第八识中。无始习气。微细生灭。流注不息。故如暴流。解深密经云。如暴流水。生多波浪。诸波浪等。以水为依。五六七八。皆依此识。然彼经中。别显染中净相。故离八外。别说九识。理实陀那。更无别体(〔疏云〕无明熏习。种子不断。如暴流水。流注不息。微细境界。唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了)。

(○〔宗镜云〕此识体净。被无明熏。水乳难分。唯佛能了。以不觉妄染故。则为习气。变起前之七识。瀑流波浪。鼓成生死海。若大觉显了故。则为无漏净识。执持不断。尽未来际。能成智慧海)。

【疏】下半颂。谓此识单真不立。独妄不成。真妄和合。方有所为。起信云。谓不生灭与生灭和合。非一非异。名阿黎耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道。起于常见。执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以真相不灭故。(〔证真云〕若说即真。则生怖难信。若说为妄。又拨同断灭)。

(○〔宗镜云〕真非真恐迷者。佛意我若一向说真。则众生不复进修。堕增上慢。以不染而染。而无客尘垢故。又外道执此识为我。若言即是佛性真我。则扶其邪报。有滥真修。若一向说不真。则众生又于自身拨无生断见故。无成佛之期)是故。于小乘藏。及大乘权教。不说第八。(上皆依证真文)深密经云。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。(〔唯识第三〕解深密经。亦作是说。阿陀那识云云。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识。名阿陀那。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种性。不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生。转识波浪。恒无间断。犹如暴流凡即无性愚即趣寂。恐彼于此。起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是相)。

(△〔宗镜云〕是以对凡夫二乘。不定开演。恐生迷倒。不达如来密旨。以此根本识。微细难知故)意显前文。根境识三。六种结缚。皆是此识。熏习变生。执真执妄。见有见空。唯此识影。乃至十地菩萨。所见佛身。业识上见。若佛如来。已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显已离俱生无明耳(〔补遣云〕此下颂文。重示前解结法体。前云立知立见未知法体是何。此中明为指无始八识妄执也)。

([○@(?∴)]五一颂一句遣幻非幻)。

(△〔宗镜云〕不问即离。计为我有。影像必有故。无有少法。能取少法。唯有自心。还若自心)若以妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。故云非幻。而由见妄忽生。觉明相现。四大分湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法。皆无性故(〔证真云〕心本非境。迷心为境。故云非幻成法)。

(△〔海印云〕良由此识。熏变难思。执之则真已非真。取之而非幻成幻。不取而非幻尚无不执而幻法何立)。

(△〔孤山云〕幻能解亦如幻。故下文云。如幻三摩提)。

([○@(?∴)]六一颂三句赞法令忻)。

(△〔私谓〕首楞严究竟坚固。即金刚不坏。用金刚观察一切三昧。名王三昧。即金刚王三昧也)如幻三摩提。此观现前。了一切法。皆如幻化。犹如明镜。现诸色像。一一色像。体不可得。同一镜明。不即不离。三摩云正受。不受诸受也。(〔贺中男曰〕此偈总明如幻之意。已含观音如幻闻熏法门。后五十五位真菩提路。以如幻结成也)弹指超无学。此显速疾能至大觉故。一念不生。即名为佛。超过地位劫数之说。故前文云。歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉。亦无渐次。然至觉时。亦无自果。可为所得。故云超无觉耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越地位。直至无上觉耳(〔温陵云〕即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指顷。可超无学而登圆位也)。

(△〔融室云〕宝觉无相。是名如幻大佛顶三摩地门。以此为因地觉心。而超越无学之地也)。

(○〔海印云〕是名已下。总结观相。谓此首楞严大定。本来无染。故名妙莲华。无惑不破。名金刚王宝觉。即有观空。名如幻三摩提。弹指超无学。显法利也。此阿毗达磨。显法胜也。十方薄伽梵。一路涅槃门。显十方如来。异口同音。同修同证也)。

(○〔宗镜云〕此一心法门。如镜顿现。不待次第。如印顿成。更无前后。一见一切见。一闻一切闻。若待了达而成。皆为权渐。若能观于心性之一。则是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同辙。古今不易之一道也。亦云一路涅槃门。亦云一道出生死。亦名十方如来一门超出妙庄严路)。

([○@│]三六解一亡疑二)。

([?∴]一伸疑请决二)。

(卍一叙庆所闻)。

(卍二正陈疑意)。

(卍二举事广明三)。

([○@(?∴)]一且明结之因起二)。

([○@卍]一举事二)。

([?(○/○)]一问答结名二)。

([│/○]一绾巾问结二)。

([?(▽/○)]一绾巾初问)。

([?(▽/○)]二再结再问)。

(△〔桐洲云〕因问舒结伦次。故先示绾结次第)。

([│/○]二约体问名)。

([?(○/○)]二微释同异二)。

([│/○]一问答)。

([│/○]二印成)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕如自证分。起见相二分。更执二分为我法。如结巾成兔。手巾是有。喻自证分。结手巾为兔头。手巾上本无兔头。今结出之。是故名无。如自证上本无见相二分。由不证实故。似二分起。是故名无。如所结手巾为兔头。已是一重假。更结出一耳。又是一重假)。

([○@(?∴)]二正示六解一亡二)。

([○@卍]一就事问答)。

([○@卍]二贴喻释成)。

(△〔中峰云〕一巾喻真。六巾喻妄。非一巾无以成六结。真为妄所依。非六结无以显一巾。妄为真所倚。佛言六解一亡。则知群妄既消。一真何有。以妄望真。虽异而同也)。

(△〔二楞云〕知见妄发。由业识转成见分。劳见发尘。由见分复生相分。复因见分在相分上。引起分别俱生我法二执。成六结也。世间山河大地即相分。生死涅槃即见分。大经云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死与涅槃。二俱不可得。故云皆即狂劳等)。

([○@(?∴)]三却辨解结次第二)。

([○@卍]一示解因三)。

([?(○/○)]一拣非显是二)。

([│/○]一二边俱非)。

([│/○]二中心方是)。

〔宗镜古释〕左右偏掣。况有见无见。当于结心。即正明中道。昧真空而有无见起。执根尘而一六义生。谛了自心。解缚俱泯。(〔吴兴云〕左右偏掣。喻观二边。皆不能破。根本无明。凡夫外道。以断常为二边。二乘菩萨。以空有为二边。虽曰伏断。犹存中结。知见立知。即名为结。观知中道。是为结心。结不离心。解之则一。知不异道。亡之则中)。

(△〔温陵云〕前文明所结惑业之理。上文明能结狂妄之心。欲解狂劳。当解狂心。偏掣左右。喻依偏权之教。不知真要也〔云栖云〕旧解指中道为结心。前后文都无此意。温陵依上文狂劳颠倒。指狂心为结心。良是今谓古释指空有为两边。岳师指知见为两边。空有知见非虗妄狂心乎。中道正观非当解结心乎。诸解自可会通。不应取舍)。

(○〔引证〕〔广博严净经云〕自在世导师。不可说而说。能空中作结。即空而解之。释曰。心有所结。心空即解。若无于心。无结无解)。

([?(○/○)]二正示因缘二)。

([│/○]一显今说意)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕楞伽经。佛告大慧。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。安得同耶。是则真常亦因缘显。又经云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道。亦因缘矣。涅槃云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生。则知无常。是故。外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶)。

([?(○/○)]二别示所知)。

(○〔引证〕〔圆觉云〕乃至得知百千世界。一滴之雨。犹如目覩。所受用物。疏曰。净心是圆觉自体。世界本在其中。观行成就。全合灵源。知雨渧数。固宜本分)。

(○〔宗镜云〕但解得一微尘法。即数得等周世界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥。皆知斤两〔贤首品偈云〕摩醯。首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中悉辨了)。

([│/○]三总彰解益)。

([○@卍]二明次第二)。

([?(○/○)]一就事问答)。

(△〔补遗云〕观一根时。此根脱黏。余五圆拔。据一根居先。故云次第。终非约喻必次第解也。正同止观。去尺就寸之义)。

(△〔标指〕六结同体。结不同时。故下文云。理虽顿悟。乘悟并销。事非顿除。须次第尽〔海印云〕此答舒结伦次也。次第而绾者。借显生因识有。次第而解者。借显灭从色除)。

([?(○/○)]二约法合显)。

(△〔别行钞云〕一生空无分别慧。谓证生空。人无我理。二法空无分别慧。谓证法空。法无我理。三俱空无分别慧。谓证二空。空无我理)。

(△〔智论三十一〕有二种空。众生空。法空。空空者。以空破内空外空内外空。破是三空故。名为空空。先以法空破内外法。复以此空破是三空。是名空空。空破五受众。空空破空)。

(△〔海印云〕任运先断见思。灭分段生死。此从观行以满十信也。成法解脱者。灭尘沙惑。分破无明。从初住去。历三贤以至登地也。俱空不生者。入初地。中中流入萨婆若海。历十地以至等觉也。结归观心。曰是名菩萨。从三摩地得无生忍)。

(○〔吴兴云〕小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然后会入空平等理。毗昙人空法不空。成实人法俱空。会入空平等理。谓偏真涅槃也。此涅槃亦空。名平等空。大乘体观人法无殊。空非前后。衍门三教。真名体观。通教但破界内二惑。不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。今言。此根初解。先得人空。亦犹前文如澄浊水。沙土自沉。葢任运而然。沇师以天台别教释之。孤山斥云。其失非小。应知人空。是破五阴假名。即见惑也。法空。是破五阴实法。即思惑也。乃至破涅槃净法。即无明也。俱空不生。即平等空。所空既尽。能空亦灭。如前火木。然诸薪已。亦复自然。如是三空。皆以中道而为观体。从所空言之。则有人法平等之异。故分三空。就能空言之。祗一真如空耳。空前知见立知。故特先言人空。一空一切空。其法执等。任运自空。故曰空性圆明等)。

(△〔云栖云〕人空法空。是六根上之人法也。根根有人法二执。亦根根有人法二空。虽有先后。而法尔如然。注引沙土自沈之文。葢菩萨本意。在断无明。自然麤垢先落。无先后中之先后也)。

([○@│]一阿难请问圆根四)。

([?∴]一述解伸疑)。

([?∴]三结愿彰益)。

(△〔张无尽云〕如二十五圣。各悟入圆通法门。若不密示秘严。达其本根。则与未闻。有何差别。集解唯是一觉等。误也)。

(△〔云栖云〕所得密言者。谓已领六解一亡之义。言本悟者。即悟知六解一亡也。只悟此义。未证秘严。即与未闻何异〔私谓〕无尽海眼。料拣集解。自雷庵温陵。逮近世海印云栖。皆宗其说。然谛观此文。上云。若复因此际会道成。下云。成就如来最后开示。启请郑重。良非聊尔。师资际遇。菩提道成。圆通本根。更得密言冥授。慧觉圆通。法尔自具。方信神珠。不从外得。故曰。则与未闻。有何差别。所谓悟了还同未悟时也。近师唯藕益标表密严。不傍时说。趣举其义。以助我焉)。

([?∴]四请示法门)。

([○@│]二如来询诸圣众)。

(○〔已下合释圆通〕〔孤山云〕或曰。涅槃说身因。而皆小圣。净名入不二。则俱大士。唯此二十五圣。大小相参。而云方便多门。归元不二。且陈那身子。近悟偏空。普贤弥勒。久证圆理。久近两异。偏圆二殊。安得圆通。其归一揆。答曰。涅槃叙昔。则大无小分。净名方等。则大隔小乘。其谈所证。岂得相混。今经二乘作佛。与法华同涂。阐提有性。将涅槃共辙。教以开显。偏即圆融。故使鹿苑之所证。同成一乘之顿理。均乎普贤。谅无惭德。此约实行声闻也。若乃内閟大道。外现小乘。则鹿苑已来。何甞非大。既经发迹。一揆何疑。此约权行声闻也。悟理既同。谁拘远近。以此观之。小大相参之说。怡然理顺。远近偏圆之惑。涣然氷释)。

(○〔吴兴云〕若陈那等。本大迹小。鹿园所证。不亦小乎。妙音密圆。但是闻生灭四谛。中阿含云。我至波罗奈。击妙甘露鼓。又云。如来说法。初中后妙。岂彼妙名。便同法华。诸圣说竟。如来方告文殊。彼等修行。实无优劣。斯则开权会实之明文也)。

(○〔海印云〕此秘严之旨。乃佛自证根本法门。果海离言。曲垂说示。故假二十五圣。各说方便。意显三科七大。随处还元。大小三乘。一往趂入。是以诸圣奉勅。用解先登。或析色体色。以取单真。或即俗离俗。要归中道。偏圆㸦焕。星月交罗。深浅齐駈。牛羊共渡。门门总是圆通。法法全成解脱。苟能入此三昧。证是妙门。随境而常光普炤。应念而诸佛现前。水流风动。共演一音。世界山河。全呈圆观。是以圆觉修心。有二十五轮之观网。首楞入道。有二十五行之妙门〔私谓〕此圆通根本法门。所谓密言密机。秘严冥授。非诸圣莫证。非佛莫知。如身子等。自叙本地。咸云旷劫。而岳师广引阿含。追寻鹿苑。比量小大。科简偏圆。古师近德。弹駮多文。今独标憨大师会通一章。举一例诸。无容繁叙)。

([○@│]一诸圣各说证门四)。

([○@卍]一灭尘合觉证六)。

([?(○/○)]一憍陈如三)。

([│/○]一遇佛获悟)。

([│/○]三正陈悟旨)。

△〔宗镜古释〕憍陈那因声悟道。妙音密圆。若有能所。未得名密。悟四谛理。惟能闻及所闻。皆是自心。心即是本觉光明。圆照法界。始觉智心。亦圆照法界。即是因声得悟。一切众生依此观。亦是解脱。若闻声可意不可意。生憎爱。便被声缚。但观心海中。是声出处。以心海元无有相。心虽含声。声亦无相。无相。即于一切音中而得解脱(〔无尽云〕三问解不。三答已解。佛以解印。非音声得道而何)。

([│/○]三结詶所问)。

(○〔法华文句云〕长夜巨寝。无人能觉。日光未出。明星前现。憍陈如初得无生智。譬若明星在众明之始。一切人智明。无如陈如。故名阿若。最先破暗。莫过明星。陈如亦尔。一切人暗灭。无前陈如。故名阿若)。

([?(○/○)]二优波尼沙陀三)。

([│/○]一值佛显悟)。

(△〔私谓〕优波尼观不净相。作白骨微尘观。因此观。了知色尘即如来藏。悟实相中道。岳师引次第禅门。九想对治。谓是小乘无漏行法。究竟成就九想。发真破惑。不许是俱罗汉。而但许慧罗汉。则泥而不通矣。龙树释论。释初品中。八背舍九想诸声闻法云。以是九想披析。见是身相。贪嗔三毒薄故。一切九十八使山皆动。九想虽是不净观。依是能成大事。菩萨怜愍众生。知众生三毒因缘。为著色众生。说是青瘀想等。破除内外所著身相。是为菩萨行九想观。涅槃圣行品。菩萨如是。专念观时。除去皮肉。唯观白骨。章安云。菩萨以大涅槃心。修业法。如浮囊白骨八苦等观。今云观不净相。生大厌离。即同菩萨行。九想观。非如声闻。厌离求涅槃也。岳师局引禅门。故为刊正)。

([│/○]二正陈悟旨二)。

([?(▽/○)]一观成得道)。

([?(▽/○)]二重指释成)。

(△〔熏闻云〕九想成时。得慧解脱。于诸色相。发明无漏。故曰妙色妙圆。按岳师不许昔小今大。判下诸声闻。多是小乘观。实有灭空之义。诸菩萨所悟。亦应有历别圆融之异。今以开显为宗。槩从刊削)。

([?(▽/○)]三结詶所问)。

([│/○]一叙承尊教)。

([│/○]二依教修观三)。

([?(▽/○)]一标观境)。

([?(▽/○)]二正观察二)。

([?╳]一观行)。

〔资中〕非木等者。观性空也(〔熏闻云〕言性空。必推四性。当以木为自。烟火为他。和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相)。

([?╳]二观益)。

([?(▽/○)]三重释成)。

(△〔吴兴云〕前云香严童子。则从菩萨受称。今云得阿罗汉葢叙往昔所证。如月光童子。初得小果。复于佛所。得童真名。预菩萨会)。

([│/○]三结酬所问)。

([│/○]一叙宿因)。

(○〔引证〕〔观药王经云〕过去有佛。号琉璃光。有比丘名曰藏。宣布正法。有长者名星宿光。闻说法故。将呵黎勒诸药。奉日藏大众。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜。立名药王。弟名电光明。以醍醐上妙之药供养。立名药上)。

(△〔悲华云〕愿贤劫一千佛已。我皆供养。诸佛入灭。我皆起塔。劫尽苦世。我皆救护。刀兵疾疫。作大毉王。然后作佛。宝藏佛言。今日字汝。为大净药王。在后作佛。即楼至如来)。

(△〔十二门论云〕大乘者。普贤文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘。观音以三昧乘乘。佛嘱累已。大事功毕。故为乘乘之人)。

([│/○]二获现悟二)。

([?(▽/○)]一正陈悟旨)。

(△〔温陵云〕分别味因。谓了知味性。发明非空离即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟入也。色因水因等同此)。

([?(▽/○)]二蒙印获益)。

([│/○]三结酬所问)。

([│/○]一遇佛开悟)。

([│/○]二正陈悟旨二)。

([?(▽/○)]一叙悟获益)。

(△〔云栖云〕谓水洗尘。尘无自体。冷煖涩滑。何尘被洗。谓水洗体。体属四大。地水火风。何体被洗。外尘内体。内外俱亡。安有中间。为水洗者。从此悟入。相尽性现。本如来藏。斯为妙触也)。

(○〔释文〕宿习无妄。依长水本释云。谓宿劫妄习。如增上慢。毁常不轻是也。他本宋雕者。并作宿习无忘。谓宿命智无忘失。故云乃至今时。语意相应。二本皆通)。

([?(▽/○)]二重指释成)。

([│/○]三结詶所问)。

([?(○/○)]六迦叶三)。

([│/○]一叙遇胜缘三)。

([?(▽/○)]一佛在依学)。

([?(▽/○)]二灭后遵承)。

([?(▽/○)]三由因感果)。

([?(▽/○)]一陈观行)。

(△〔讲录云〕此观六尘。正观在法尘。由法尘乃前五尘落谢影子。故兼言之。法尘托意识。暂现即过。刹那生灭。厌此变坏。加修空观。入灭尽定。此定能断意根。空法尘。定深想灭。故能度多劫。如弹指顷)。

([?(▽/○)]二重释成)。

(○〔法华文句〕初从佛闻增上戒定慧。即得无漏。受乞食法。行十二头陀。逾老不舍。后时佛语。汝年高可舍乞食。归众受食。可舍麤重粪埽衣。受坏色居士轻衣。迦叶白佛。佛不出世。我当为辟支佛。终身行头陀。我今不敢放所习。更学余者。又为当来世作明。未来世言。上座迦叶。为佛所叹。我亦当学难行苦行。佛言善哉。头陀既久。须发长。衣服獘。来诣佛所。比丘起慢。佛命就佛半座共坐。迦叶能负荷佛法。至未来佛。付法传衣。然后入灭。迦叶将隐。密上天礼佛发。为诸天说法乃去。头陀者。约教名抖擞抖擞。十二种过。义通四教也)。

([│/○]三结酬所问)。

([○@卍]二旋根归性证五)。

([?(○/○)]一阿那律三)。

([│/○]一叙悟因由)。

(△〔净名疏云〕作意境界。忆数对阿那律。因其失眼。佛令起此数。修天眼入道。故声闻中。天眼第一。夫修天眼。必须住心缘境。取日月星光相而修。发天眼通也〔文句云〕忆数对阿那律。忆动发取境。修天眼。易三摩提。那律精进。七日七夜。眼睫不交。眼是眠食。即七日不眠。眼则丧睛。失肉眼已。佛令求天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。彻障内外。明暗悉覩)。

(△〔直解云〕天台言。系念在缘。经文标三昧名。正系念在缘之义。眼失见故。最初作想。乐见障外之色。则系外缘而乐见也。照明属智。发智乐见。而照明故。定力现前。自然开明。发本心光。照破色相。譬如破惑。发本真见故。称金刚。此定断一切结。如金刚能断一切故)。

(△〔吴兴云〕非谓金刚唯喻大定。地论云。二乘得金刚喻定。如阿难入电光三昧。此喻小乘无漏之智耳〔私谓〕岳师抑金刚三昧为小。如阿难求尽残漏。廓然得悟。如电光出。如是入金刚定。断最后思惑。作大阿罗汉。恐未应判居小乘也。净觉于圆通一门每多诤论。故委辨之)。

([│/○]二正陈悟旨)。

(○〔净名经云〕阿那律答梵王。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果)。

(△〔智论云〕阿泥卢豆。色界四大造色。半头清净。是天眼。佛天眼。四大造色。徧头清净。是为差别)。

(△〔法苑珠林云〕依如来教。修得天眼。重复思惟。便得罗汉。凡得罗汉。皆有三眼。（肉眼天眼慧眼）三眼视者。恐肉眼乱天眼。争功精麤。以杂眼故。专用天眼。观大千界。精麤悉覩。故言天眼第一)。

(△〔翻译集云〕净名疏。引首楞严半头天眼。神悟云。齐眉上半。如琉璃明彻。此违首楞明前不明后。南屏云。前之半头。见大千界。但见于前。不见于后。则违净名疏。那律修得四大清净造色。半头天眼。从头上半。皆是见色。今约而通之。净名疏以头上为半者。乃示天眼之体也。天眼以报得者。在肉眼中。以修得者。在肉眼外。既在眼外。则发半头之色。虽半头净。及其视物。但见前矣。所以首楞约用说焉。然声闻所发。天眼半头。与佛全头。优劣硕异。佛能见一切佛土。那律但见大千。二乘虽有天眼。作意欲见千界。乃至大千。净名云。佛得真天眼。常住三昧。不以二相见诸国土。又肇公云。二乘在定则见。不在定则不见。如来未甞不定。未甞不见。故常在三昧也。荆溪云。若约那律。失眼出观。但同世人。坏眼不见。（那律有倩诸比丘缝三衣缘）若那律天眼。与大梵王有四异。一报修异。如上说。二总别异。净名疏云。梵王是总相见。见不分明。那律及诸罗汉。皆别相见。见则了了。三自他异。梵王报得。于自住处见。余方不见。那律以修根本得。五种四禅。八色清净。发真天眼。随所至处。皆见三千。四通明异。梵王天眼。是通非明。罗汉天眼。是通是明)。

([│/○]三结酬所问)。

([?(○/○)]二周利槃特三)。

([│/○]一叙其因由)。

(△〔增一云〕佛语槃特。勿怖我。成无上觉。不由汝兄。手牵诣净室。教执埽帚。令诵。诵埽忘帚。诵帚忘埽。经数日。埽帚更名除垢。槃特思念。灰土瓦石若除。即清净也。结缚是垢。智慧是除。我今以智慧。埽除结缚也〔功德论云〕系心拭屣物。中念忆禅定。除心垢法。乃得罗汉。如此蒙蒙。尚得圣道。何况利人)。

([│/○]二正陈悟旨)。

(△〔殷氏迈曰〕华严论谓刹那是极短促。念虑不及之际。一念具九十九刹那。一刹那具九十九生灭。推穷了悟。一息之外。别无一息可得。此所以尘销觉净。豁然得大无碍也)。

(△〔孤山云〕此似于数息中。修六妙门观〔圆觉疏云〕修出入息。有六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。〔钞云〕修出入息。非唯系心不散。抑亦易悟无常。万物皆由此息而有。今觉此气息。都无根源。易悟诸法空故。瑞应经说。世尊初诣道树。加趺坐草。欲习佛法。内思安那般那。（此云出息入息）一数二随。乃至六净。万行开发。降魔成道)。

([│/○]三结酬所问)。

(○〔删修〕张无尽海眼经。依阿含大论。佛愍槃特。教以守口摄意身莫犯。如是行者得度世。槃特诵偈上口。佛为解说。㸌然心开。得罗汉道。增一及法句经。亦不云调息。今删廿六字。添二十字。庶与经论无违。又二十五门阙思而剩鼻。减息入思。观门具足。下文文殊偈。亦修三句。惠印云。经论不言调息。恐是译有详略。无尽删修足十八界。减息入思。恐非经意〔私谓〕无尽删修。敢于变乱经文。改窜偈颂。非圣用罔。莫此为甚。印师尊奉海眼。缪谓面决金颜。今于此文。未免退有后言。则予亦可以无讥矣)。

([?(○/○)]三憍梵钵提三)。

([│/○]一叙悟因由)。

(△〔论补云〕此圣者有牛呞病。异舌知味。故如来示以一味清净法门。令于舌本。观味旋知。自尔缘虑心灭。入于正定。大论云。如来教观舌根。甞味入道。当得心地一味法门。则知此经所叙教缘。有所略也。按教观舌根。义本大论。张无尽漫以静观心地。料拣古释。不应理)。

([│/○]二正陈悟旨二)。

([?(▽/○)]一叙观行)。

([?(▽/○)]二叙观益)。

([│/○]三结酬所问)。

([?(○/○)]四毕陵伽婆蹉三)。

([│/○]一叙悟因由)。

(△〔温陵云〕思观不可乐法。而触不可乐事〔净名经〕迦旃廷白佛。忆念昔者。为诸比丘。略说法要。谓无常义。苦义。空义。无我义。寂灭义)。

([│/○]二正陈悟旨二)。

([?(▽/○)]一叙观行)。

([?(▽/○)]二明得悟)。

([│/○]二结酬所问)。

([?(○/○)]五须菩提三)。

([│/○]一叙宿悟)。

([│/○]二明悟旨二)。

([?(▽/○)]一悟但空)。

([?(▽/○)]二悟中空)。

([│/○]三结答所问)。

(△〔合解云〕此云旋法。单结意根。乃意根之法。百法论皆名法也。若作法根。则滥前迦叶)。

(△〔合释〕〔吴兴云〕空生身子满慈。所叙昔因。权实甄分。须明二义。若据旷劫无碍。曾获无漏由方等般若。弹诃洮汰。显闻圆教。既涉开权。故彰实证。即同法华真罗汉也。若约内闷。且权就解。以声闻人宿命。能知八万劫事。虽云在胎知空。犹然未断结使。蒙佛开发。方成无学。沇师亦以石室见佛身。释兹空义。近人偏执。岂曰通方〔补遗云〕三人叙昔。乃是垂迹之小。不同鹿园。直且在小也。既叙圆通。皆为本地。即陈如等。含容小乘。同为同体权耳)。

(○已上五人依根证入毕)。

([○@卍]三循识循源证六)。

([?(○/○)]一舍利弗三)。

([│/○]一叙宿悟)。

([│/○]二明今悟二)。

([?(▽/○)]一获慧眼)。

([?(▽/○)]二获佛眼)。

(△〔法华文句云〕本迹者。本住实相。智度为母。从境生智慧。智即是子。悲愍众生。迹为五味身子。欲转烦恼恶血。令成善乳。示为外道智慧。作大论师。欲烹乳为酪。示三藏智慧。为第二世尊欲引酪为生苏。讷大现小。受净名之屈。欲引生苏为熟酥。安慰饶益同梵行者。于般若领教。欲引熟酥为醍醐。于法华初悟。迹中外现。而本地内闷。其实久矣)。

([│/○]三结答所问)。

([?(○/○)]二普贤菩萨三)。

([│/○]一事佛发行)。

(△〔李长者云〕文殊为小男。普贤为长子。二圣合体。名之为佛。普贤为长子者。谓依根本智起行。行差别智。治佛家法。诸波罗蜜。各自在故。常以行门。建佛家法。治佛家事)。

([│/○]二行成起用二)。

([?(▽/○)]一指体略标)。

(△〔温陵云〕分别知见。择普贤行而成就之)既以心闻。合法界体。境智无二。故法界中所有众生。心中发明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机。皆获其益(〔手鉴云〕若于下。即显机显应。纵彼下。即冥机冥应。又机召于应。应赴于机。冥机冥应等。各有多句。广如妙玄)。

(△〔止观云〕言六牙白象者。是菩萨无漏六神通。牙利用。如通之㨗疾。象有大力。表法身荷负。无漏无染。称之为白〔无尽云〕乘象。表万行安庠。六牙。表六根明利。如思大师。梦徧吉乘白象。来摩其顶。即证法华三昧)。

(△〔行愿品钞云〕九所行处普者。上之八门。徧帝网刹而修行故。即一一刹中。凡修一行具一切行也。下偈云。普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我徧修行经劫海)。

([│/○]三结答所问)。

([│/○]一叙承尊教)。

(△〔杂宝藏经云〕佛入城乞食。到弟孙难陀舍。难陀与妇作粧。香涂眉间。欲出看佛。妇言。汝看如来。使我额上粧未干。便还入家。难陀取钵。盛食奉佛。佛不为取。过与阿难。阿难言。汝从谁得钵。还与本处。于是持钵诣佛。勅令剃发。难陀握拳语剃者。忽持刀临阎浮王顶。他日佛出。次当守房。即逃走去。于路值佛。将还精舍。与说法。一七日即成罗汉。缘多不具述〔功德论云〕舍利弗有二相。目连七相。阿难二十相。难陀三十相。难陀金色。阿难银色。衣服光耀。金缕履屣。执琉璃钵。入城乞食。自除如来。余无能及者)前槃特观出入息。即约鼻根。今约观识。缘鼻端白。以驻其心。令不散乱。条然有别(〔孤山云〕以多散乱。且以事相止心。为入道方便也。按禅波罗蜜云。五处系心。各系缘止。即顶上鼻柱等)。

([│/○]二依教修行二)。

([?(▽/○)]一明观行)。

([?(▽/○)]二明悟益)。

(△〔温陵云〕及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息化为光明)。

(△〔熏闻云〕由观鼻识。似发十六特胜禅也。此禅与六妙门。横竖浅深之异耳。始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界九地。所证境界。故云圆洞世界等。又能于地地中。以照观了破四颠倒。发真无漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相。禅门备焉。记即印成。当犹是也。菩提云。如前文得亲印记。若作授记当来。得佛果菩提者。即二酥密记。或醍醐显记)。

([│/○]三结答所问)。

([│/○]一叙昔辩二)。

([?(▽/○)]一具谈权实)。

([?(▽/○)]二备演法门)。

(△〔吴兴云〕始阿含。终般若。故云乃至大品中。转教诸菩萨摩诃般若。即其相也)。

([│/○]二明现证)。

(△〔熏闻云〕身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。此口轮也。助佛转轮。此法轮也。口轮是所转。法轮是能转)。

(△〔私谓〕满慈此章。与法华授记品。参互证明。此云。恒沙如来。秘密法门。微妙开示。彼云。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。亦于七佛说法人中而为第一。于贤劫当来说法人中。亦复第一。此云。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。彼云。精勤护持。助宣我法。能于四众。示教利喜。此云。因师子吼。成阿罗汉。彼云。彼佛世人。谓之实示声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。智者大师释助宣正法曰。迹为下根声闻。即是助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐法。是则佛前转轮。助宣五味半满之法。旷劫苦空。无非实相。河沙秘密。总是声轮安陀林中。领身子之萦戴。猕猴池上。服净名之弹呵。咸是啐啄同时。翼轮双举。而岳师牵引藏教。判㭊圆通。复以阿含般若。比量教相。海形牛迹。无怪乎是非之锋起也)。

([│/○]三结酬所问)。

([?(○/○)]五优波离三)。

([│/○]一遇佛受教)。

([│/○]三因戒获证)。

(△〔手鉴云〕且如一部律中。僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对有情境制者。名性。对非情境制者。名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性恶通于化制。又佛出世。方有余戒。如垦土坏生。外道讥言。无有慈心。损彼命等。故佛随制。遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒。业是所招之报。又犯性戒。得两重罪。一业道。二违制。若犯遮罪。但有违制。故南山引经云受戒者罪重。不受者罪轻。此之谓也)由持戒故。不犯诸尘。尘既不生。身亦无得。故身寂灭。我身不有。我心何依。根尘既亡。心无所有。故亦寂灭。如是诸法。一时清净。唯一宝觉。本来无染。真持戒耳。由是获证。言纲纪者。结要之处。以能决断重轻。开持遮犯。制众行事。令人法高尚。为后轨也(〔智论第一〕诸罗汉更问。谁能了集毗尼法藏。皆言长老忧波利。于五百阿罗汉中。持律第一〔净名疏云〕念数。对优波离。用念持律入道。身口对缘。诠量轻重忆持不忘。于诸声闻中持律之上也〔什公云〕在在世世。誓愿持律。故于今持律第一)。

(△〔净名经云〕如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。不也。一切众生。心相无垢。亦复如是。其如此者。是名奉律。是名善解。什曰。奉律梵本云毗尼。秦言善法。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。肇曰。若能知法如此。乃名善解奉律法耳)。

([│/○]三结酬所问)。

(△〔补遗云〕下文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪。执心不起。今云次第执心。指大乘戒。直制心地。以为圆通也。按苕溪引据下文。谓执心非约定慧。所叙正言其小。故竹庵拣之)。

(△〔中川云〕依身有识。故先从执身。次第执心)。

([?(○/○)]六目干连二)。

([│/○]一遇缘闻教)。

([│/○]二因教通悟二)。

([?(▽/○)]一获悟入道)。

(△〔智论云〕舍利弗目连。俱到佛所。佛遥见二人。告诸比丘。是我弟子中。智慧第一。神足第一。佛言。善来比丘。即时须发自落。法服著身。衣钵具足。受成就戒。增一云。我弟子神通轻举。飞到十方者。大目连第一)。

([?(▽/○)]二因悟得通)。

(△〔法华文句云〕约教论神通者。依四禅十四变化。依观练熏修十一切无漏事禅。能作十八变。即初教中神通。依空起慧。以空慧心。修诸神通。即通教中神通。次第依三谛习得神通展转深入。过于二乘。即别教神通。依于实相不以二相见诸佛土。从真起应。不动真际。徧十法界。是圆教神通。本迹者。本住真际首楞严定。能于一念徧应十方。种种示现。施作佛事。以慈悲故。迹为五味神通。引令入极)。

(△〔私谓〕目连神通。广如经论。如云。欲知佛声音远近。飞过西方。恒河沙土。彼人惊恠。谓人头虫。彼佛言。东方无量佛土。释尊神足第一弟子。寻声到此。此则十方如来。叹我神力也)。

([│/○]二结酬重指)。

(△〔寂音云〕神通皆以意缘。如净名入三昧。亦须作念。然念是生灭。故神通有失获。圆觉云。如幻三摩提。如苗渐增长。故须积久。乃能发光。宝志初唯习定。定久忽获神通。夫定习之久。非旋湛发光乎)。

(△〔私谓〕宗镜引净名疏云。三摩提数对目连是定数偏利。修此定进道故。诸声闻中。禅定第一。夫不曰神通第一而曰禅定第一。正此经湛发光之旨也。故曰。身子目连。为左右弟子者。通因定生。即是定慧一双又曰。本住真际。首楞严定。是知佛不许调达得通。而天台以三摩提数。对目连者。义在乎此)。

(○已上六人依识悟入竟)。

([○@卍]四复大同本证七)。

([?(○/○)]一火头金刚三)。

([│/○]一遇佛闻教)。

([│/○]二依教修观二)。

([?(▽/○)]一观成获悟)。

([?(▽/○)]二重指释成)。

([│/○]三结酬所问)。

(△〔王舜鼎曰〕此性火真空。性空真火之的证也。下六圣倣此)。

([?(○/○)]二持地菩萨二)。

([│/○]一遇佛受教二)。

([?(▽/○)]一历值诸佛具修福乐)。

(△〔法华文句云〕宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一者广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不能惊。菩萨亦尔)。

([?(▽/○)]二别值毗舍亲承开示)。

(△〔智论云〕内法与外法作因缘。若善若不善。多恶口业故。地生荆棘。谄诳曲心故。地则高下不平。悭贪多故。则水旱不调。地生瓦砾。不作上诸恶故。地则平正。多出珍宝)。

(△〔观经序云〕心分垢净。见两土之升沈。故知娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心平。致地平之如掌)。

([│/○]二因教获悟二)。

([?(▽/○)]一正陈悟旨)。

(△〔海印云〕微尘性空。本不相触。如以空合空也)。

(△〔交光云〕刀兵为外地大。身为内地大。以身触身。如斩光截影)。

([?(▽/○)]三因悟获证)。

(△〔私谓〕资中以析色明空释小。长水已不取其说。岳师拣之是也。我于法性获无生忍。是悟大乘。成阿罗汉。是证小果。故长水有权取小果之说。竹庵泥回心言。谓获无生忍。乃小教真谛。言平心地等。小乘亦谈诸法由心。则依语之过矣)持经在昔。证法华经。见普门品(〔证真云〕法华普门品。说闻品益者。即其人焉)。

(△〔温陵云〕妙莲华佛知见地。即诸佛心地法门也。行实圆契。染净双忘。名妙莲华。逈出三乘。深造一实。名佛知见地。持地所持。持此而已)。

([│/○]三重指结酬)。

([│/○]一值佛受教)。

(○〔释文〕宋刻别本。作修习水观)。

([│/○]二依教修观二)。

([?(▽/○)]一备陈修行二)。

(▽一正成水想二)。

([?╳]一正作想)。

(△〔释要云〕从海涌现。故曰浮幢。华藏世界在香水海中。故曰浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为广大。故称王)。

([?╳]二叙偏证)。

(△〔手鉴云〕前身中水。与外香水无差别者。作此观时。所见皆水。即定果色。随心所徧。正同十徧处定。十者。青黄赤白。地水火风空识。皆从所观境徧满得名。行相如法界次第)。

(△〔温陵云〕但见其水。谓专于一观。未融四大。故未得无身)。

(△〔蕅益云〕初成此观。已破见思。此即以观水三昧而为其身。不同凡夫。有我身见也)。

(▽二因观值缘四)。

([?╳]一入观值缘)。

(○〔引证〕张无尽云。汉州緜竹县。有水观和上故迹。与此相同。宋高僧传系曰。东夏自六祖已来。多谈禅理。少谈禅行。南岳思师。乘戒俱急。是以学者。騐诸行果。其入火光三昧者。处胎经中以禅定摄意。入火界三昧。刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物其中。菩萨心如虗空。不觉触娆者。此非二乘所能究尽也)。

([?╳]二出观如病)。

(△〔雪浪云〕因过去贪欲为因。感现在分段身。为果缚因现贪欲为因。感未来身。为子缚。阿罗汉果缚虽存。子缚已灭。故离病缘)。

([?╳]三审缘指告)。

([│/○]三结酬所问)。

(△〔桐洲云〕水性一味流通者。与实相相应。故曰得无生忍)。

([?(○/○)]四琉璃光菩萨三)。

([│/○]一遇佛受教)。

(△〔讲录云〕晦昧本觉。则不觉心动。成无明风。故感风轮。生起世界及众生身。即摇明风出也)。

([│/○]二依教修观二)。

([?(▽/○)]一正修观行)。

(△〔讲录云〕观界安立。风力执持故。观世动时风力运转故。观身动止。风力系摄故。观心动念。境风鼓动心海。成识浪故。皆由一念妄动。摇明风出。故云诸动无二)我时下。正观察也。即世界身心。皆由风动。风自何生。而动诸物。即不动时。去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方。一切众生。狂自鼓閙。同一虗妄。本无所因(〔标指〕观行中。了此群动性。无去无来。自是众生。背觉合尘。迷头认影)。

([?(▽/○)]二观成获益)。

(○〔引证〕〔涅槃云〕文殊师利言。于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界。名曰不动。其佛号曰满月光明。为琉璃光菩萨。讲宣如是大涅槃经。彼佛告琉璃光。西方去。此二十恒河沙佛土。彼有世界。名曰娑婆。佛号释迦牟尼。敷衍如是大涅槃经。彼有菩萨。名光明徧照高贵德王。已问斯事。如汝无异。琉璃光菩萨闻斯事已。欲来至此。故现其瑞。有此光明)。

([│/○]三结酬所问)。

([?(○/○)]五虗空藏菩萨四)。

([│/○]一同佛所得)。

(△〔孤山云〕法身如空。徧一切处。故云无边)。

(△〔温陵云〕于定光所得。无边身者。法身如空。刹海不碍必假心灯圆照。然后发明也)。

(○〔引证〕〔清凉云〕无阂住檀施等虗空。即金刚宝菩萨亦虗空藏菩萨别名)。

(○〔宗镜云〕大集会中。虗空藏来时。纯现虗空相。谓阿难言。我以自身证知。是故如所证知。能如是说。何以故。我身即是虗空。以虗空证知一切法。为虗空印所印。尔时五百大声闻。各以所著郁多罗僧。奉虗空藏。奉上衣已。一时同声。说如是言。其有众生。深发阿耨菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。即便不现。诸声闻问。衣何所至耶。虗空藏答言。入我藏中。又虗空藏菩萨以虗空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所有宝物衣服饮食。故偈云。虗空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。虗空藏菩萨。得虗空库藏。充足诸有情。此藏无穷尽)。

([│/○]二备叙神用)。

(△〔交光云〕十光者。从大圆镜而现十智。如华严三世智。乃至知无边诸佛智也。大圆镜智。即称法身智体。故能摄诸刹海。涉入我身)。

(○〔引证〕〔华严出现品云〕譬如大海。有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。此四宝珠。一切凡夫龙神。悉不得见。娑竭龙王。以此宝珠。置于宫中深密处故。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生。声闻缘觉学无学位及诸菩萨智慧之宝。所谓无染著巧方便大智慧宝。即一大圆镜智。善分别有为无为法大智慧宝。即二平等性智。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。即三妙观察智。知时非时未甞误失大智慧宝。即四成所作智。若诸如来。大智海中。无此四宝。有一众生得入大乘。无有是处。此四智宝。薄福众生而不能见。置于如来深密义故)。

([│/○]三由观获证)。

([│/○]四结酬所问)。

([?(○/○)]六弥勒菩萨三)。

([│/○]一遇佛受教)。

(△〔直解云〕唯心识者。心即是识。以第八识元名心故)。

(△〔手鉴云〕然此唯识。具一切法门。而众生有两种。一多著外色。少著内识。二多著内识。少著外色。如上界多著内识。下二界多著外色。外色多。内识少。如学问人。多向外解。破外向内。故须此观。又唯心识。定有二种。谓影像真实。地前加行。作影像唯识观。初地见道。作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名唯识观)。

(△〔起信疏云〕凡夫二乘。不知唯识。计有外尘。即妄分别事识义。十解已去菩萨。能解唯识。无诸外尘。顺业识义。以见佛有故)。

(○〔引证〕〔玄赞云〕日有二能。一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二能。一破暗。二传照。显佛能导迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。永破痴愚。化生传法。表此法也。故立其名〔楞严搜玄钞云〕名日月灯者。喻三智也。谓一切智。道种智。一切智智。三智备足。亦三德圆满也)。

([│/○]二依教修观二[?(▽/○)]一久修离过)。

([│/○]二观成得道二)。

([?(▽/○)]一证唯心)。

(△〔温陵云〕然灯佛现。乃成妙圆者。心灯既现。则万境妙圆也)。

(△〔中川云〕我心变现者。唯识言大圆镜智。相应心品。能现能生身土智影。如大圆镜。现众色相)。

(○〔引证〕〔唯识云〕若变化身。依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修。利他无漏净秽佛土。因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身。依之而住。能依身量。亦无定限)。

(○〔清凉云〕言一切净秽者。此通三土。唯除法性。皆是如来通慧力所成故。此有二妨。一皆名佛土妨。谓土有净秽。秽岂佛土。答曰。秽亦佛土。三界朽宅。属于一人。娑婆杂恶。居华藏内。是我佛土。次秽土称净妨。秽名佛土。就统以言。秽名净土。复据何理。故有此答。就佛皆净。身子所见。丘陵坑坎。佛言我此土净。而汝不见也)。

([?(▽/○)]二现诸佛)。

〔宗镜〕十方如来皆是我心中流出者。古释云。如海上沤。各各不同时。由差别心观。即有彼此。但水体是一。即知一佛出现时。即一切佛出现。离自他相故。但众生有处。十方如来。为种种身而助化之。非独如来含于一义。一切众生。亦是我流出。

(△〔又宗镜云〕诸法胜义。亦即是真如。常如其性。即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而为识体)。

(△〔吴兴云〕从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言。乃庵摩罗（按宗镜明识性即如来藏苕溪指庵摩罗则迂）)。

(△〔空印云〕识性。即是实性唯识。乃真如法身。依于法性。现报化身大圆镜智。现自受用身。平等性智。现他受用身。成所作智。现变化身。虽依智现。其种在识故)。

(△〔桐洲云〕诸佛皆证唯识。故云流出)。

(△〔教乘云〕补处者止此一生。次补佛位。即等觉菩萨也。什公云。弥勒既绍尊位。又当于此土而成佛。章安曰。实处补位。辅应化佛。示历五味。又且从权〔手鉴云〕一生补处有二义。一约化相。有三。一人中一生。二天中一生。三下降一生。二约实报。谓于四种变易中。唯有末后一种。名无有生死一位所系也。如上生疏说)。

(○〔引证〕〔宗镜云〕总持教中说。三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流出四如来。大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与华严经中海印顿现。大意同也)。

([│/○]三重指结酬)。

(○〔论云〕)。

(●一徧计所执性。颂曰。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。论曰。周徧计度。故名徧计。品类众多。说为彼彼（六七二识徧于一切染净法上计实我法名徧计所执如绳上蛇）)。

(●二依他起性。偈曰。依他起自性。分别缘所生。论曰。众缘所生。心心所体。及相见分。皆依他众缘而得起故（依他众缘和合互起犹如幻事如麻上绳）)。

(●三圆成实性。颂曰。圆成实于彼。常远离前性。论曰。此即于彼依他起上。常远离前徧计所执。二空所显真如为性。（依他性是唯识体从依他起分别即是徧计从依他悟真实即是圆成唯一真空圆满成实如麻独存）又解深密云。翳眼人如徧计。青黄如依他。净眼如圆成。三无性论云。尘即分别性。识即依他性。如如即真实性。摄论云。分别性如蛇。依他性如藤。圆觉钞曰。徧计情有理无。依他相有性无。圆成情无理有。相无性有。古师总释云。圆成是真。徧计是妄。依他净分同真。染分同妄)。

([?(○/○)]七大势至菩萨三)。

([│/○]初遇佛受教二)。

([?(▽/○)]一标指)。

(△〔悲华云〕往昔因中。弥陀作轮王时。观音为长子。势至为次子。今在极乐。居于弥陀左右)。

(△〔普贤行愿品云〕速见如来无量光。具此普贤最胜愿〔钞云〕无量光者。即阿弥陀佛名也。十六观经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛众生。摄受不舍。无量寿经云。若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千。及筭数佛刹者。不取菩提。诸佛行化。莫先光明。可以反愚成智。拔苦与乐。是故愿求也。彼佛复有异名。谓无边光等。即十二光也。十二者。无量。无边。无碍。无对。焰王。清净。欢喜。智慧。难思。不断。无称。超日月等。今按彼经无量光。即阿弥陀佛。具十二名。今经即言。十二如来。相继一劫也)。

(△〔温陵云〕佛名无量光。十二如来。皆以光号。最后名超日月光者。表念佛三昧。能发智光。念佛之人。自性如来。十二时中。净念相继。则无量智光。超乎日月也)。

(△〔世界妙严品云〕即得念佛三昧。名无边海藏门〔疏云〕念佛三昧者菩萨之父。故首明之。乃至十地。不离念佛〔钞云〕菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。般舟即念佛。此翻为佛立三昧。良以念佛即真。涉事与方便同。故得称父。又念佛成佛。是亲种故。言乃至十地不离念佛者。十地之中。皆云。一切所作。不离念佛念法念僧等。又云。知足天王。皆勤念一切诸佛所有名号。彼天是诸佛上生之处。故合修念佛三昧也。召体曰名。响倾人天曰号。通号别召。皆悉念也)。

(○〔智论云〕何者是念佛三昧。念佛者。念佛三十二相。八十随形好金色身。身出光明。徧满十方。如融阎浮檀金。其色明净。又如须弥山王。在大海中。日光照时。其色发明。行者是时。都无余色想。所谓山地树木等。但见虗空中诸佛身相。如真瑠璃中。赤金外现。亦如比丘入不净观。但见身体。䏺胀烂坏。乃至但见骨人。是骨人无有作者。亦无来去。以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧。悉见诸佛。亦复如是。以摄心故。心清净故)。

([?(▽/○)]二叙教二)。

(▽一喻显二)。

([?╳]一喻不念之失)。

([?╳]二喻念佛之〔人〕)。

(▽二法合二)。

([?╳]一合不念)。

(▽二合念佛二)。

([?╳]一提喻贴合)。

(○〔引证〕〔普贤观经云〕尔时行者。闻普贤说。忆持不忘。其心渐利。普贤教其忆念十方诸佛。渐以心眼见东方佛身黄金色。端严微妙。见一佛已。复见一佛。如是渐渐徧见东方一切诸佛。心想利故。徧见十方一切诸佛)。

(△〔宗镜云〕无量寿经云。诸佛如来法界身入一切众生心想中。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心海生。又云。心内辨正八。和合为莲华体。此华本来无生。即是菩提心。心华自然。开能见佛)。

([?╳]二寄喻重显)。

(△〔论云〕熏习义者。如世间衣服。实无于香。若人以香而熏习故。则有香气)。

([│/○]二修习获证)。

(○〔观经云〕一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。是故应时即得无生法忍〔疏云〕即得无生忍。是初住初地〔钞云〕如来将说十六观法。预彰所说。是圆妙观。故曰观成即得无生法忍。经示此观。是取初住径㨗之门〔起信云〕众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。遇缘往生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故〔记云〕准随愿往生经说。十方皆有净土。云何偏指西方。答因易缘强。胜余方故。因易者。十念为因故。缘强者。彼佛愿力故)。

(△〔起信疏〕往生之人。类有三种。一如莲华未开时。信行未满。未能不退。但以处无退缘。故称不退。二信位满足已去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正信位也。三者三贤位满。入初地已去。证徧满法身。生无边佛土。如佛记龙树菩萨。住初地。生净土也)。

(△〔吴兴云〕净土。别指极乐。通及寂光〔观经疏云〕四种净土。各有净秽。五浊轻重。同居净秽。体㭊巧拙。有余净秽。次第顿入。实报净秽。分证究竟。寂光净秽。今别指极乐者。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。安养清净。池流七种。树列八珍。次于涅槃。皆正定聚。凡圣同居。上品净土也)。

(△〔肇公云〕群生万行。业行不同。殊化异彼致令。感应不一。是以净者应之以宝玉。秽者应之以砂砾。土之净秽。系之于众生故曰众生之类是菩萨佛土也)。

([│/○]三结答所问)。

(△〔合解云〕识根二大。总合六根六识。一为圆明六识。一为六根互用也。我无选择。都摄六根。不同余圣。单修一根也。凡修净业。必具身口意等行。意根观想。舌根称号。眼根见佛。身根礼拜。耳鼻二根。通作佛事。或口念。或意念。眼观念。耳闻念。鼻知念。身礼念。六根圆念。谓之都摄。六根清净。即佛土清净矣)。

(△〔海印云〕众生妄见根尘。执取成染。造种种业。临终见地狱恶相。堕落生死。今念佛人。于六根门头。一切见闻觉知。纯一净心。唯佛现前。念念成净。故临终见佛。弹指往生。经云。都摄六根。净念相继。此正不思议熏变之力。净土唯心也)。

(△〔清凉云〕念佛三昧海藏门。略有三义。一由此定中。见多佛故。下文云。以佛为境界。专念而不舍。是人得见佛。其量与心等。由念能见。所以为门。二一一佛德。是无边海藏。由念能知。所以为门。云何无边海。劫海所修有行愿海。成就色门。有相好海。成就智身。有辨才海。建立念处。有名号海。修诸助道。有功德海。安处众生。有净刹海。如是诸海。一一无边。各各出生蕴积名藏。三无边胜德。由念佛生念法性身。则契如理念功德身。成无边德。念相好身。证无边用。故此一门。深广蕴积)。

(△〔起信记云〕今有人不审利害于两土。察因缘之胜负。说空行有。数宝受贫。往往穷理以无西。沈空而谤教。不知存我入觉。觉斯远焉。而罔信安养。为息肩脱屣之地者。吾为之伤之。弗能已也)。

(○〔私谓〕是佛顶经。于圆修办事中。密开修行方便。别有二门。于众生外分曰。心存佛国。圣境冥现。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。此为往生净土言之也。于妙足一天曰。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。此为上生兜率言之也。二十五圆通章。弥勒势至。与观自在耳根圆通。文相连蹑。弥勒曰。我了如是唯心识故。识心流出无量如来今得授记。次补佛处。此上生之化主也。势至曰。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。此往生之导师也。经文于此三章。次第连缀。良欲使末法众生。真实修习。以观自在为一车。以慈氏势至为两轮。运载无量有情。之于妙庄严海。故曰。现权之教。随机巧施。逐要利生。无过见佛。学者其谛审之哉。无为过头狂慧之谈所误)。

(○已上七人依七大悟入竟)。