([○@●]第二返妄归真辨地位之相三。从此去尽若他观者名为邪观)。

(○【疏】初辨渐次修行者。前由无明。动彼静心。从细至麤。遂成三相。及二颠倒。又由世界。和合相涉。根尘相对。成业性故。十二区分。类生差别。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华。于湛精明。乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性。不得清净。今欲转染归净。返流复源。故立渐次修行。以为对治。下喻云。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。由此渐次。以立地位也文二)。

([?∴]一结前生后二)。

(卍一结前颠倒因)。

(△〔孤山云〕各具。即互具也。以一一类心。妄种皆足。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心。是故妄具。元是真具。具无其相。一切皆空也〔补遗云〕准止观事理二造。今此各各具十二类。事造也。于事造中。众生实造。三世业果各具者。各造也。所谓变造。犹如捏目。乱华发生。正显变造之相貌也。然此事具。并由理具。故云真净明心具足等)。

(卍二生后渐次法)。

(△〔王舜鼎曰〕既云一一类中。各具十二颠倒。虗妄乱想。如恒河沙。伏断功夫。从何下手。故云。于是本因。元所乱想。立三渐次。本因。即前文因明因动。所谓陀那细识。根本无明。亦即所谓结心也)。

(△〔私谓〕净名经云。何者为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。乃至一切烦恼。皆是佛种。若见无为。入正位者。不能复发阿耨菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。𢍉湿淤泥。乃生此华。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。经云。汝欲修证。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。正此义也。故肇公曰。自非凡夫。没命洄渊。游盘尘海。进无无为之欢。退有生死之畏。何能发迹尘劳。标心正觉。拔斯无上之宝乎。经从三渐次。安圣位。增进修行。必曰始于凡夫。意葢如此)。

(○〔引证〕〔净名经云〕得甘露灭觉道成。什曰。梵本云。寂灭甘露。寂灭甘露。即实相法也。诸天以种种名药著海中。以宝山摩之。令成甘露。名不死药。佛法中以涅槃甘露。令生死永断。是真不死药也)。

(△〔智论云〕若菩萨甘有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒缾。虽著甘露。皆不中食。菩萨集诸纯白功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具清净佛法)。

([?∴]二正辨修行二)。

(卍一征列)。

(△贺中男云。欲修观音耳根圆通。当立此三渐次。方得证入)。

(卍二别释三)。

([○@●]一除其助因二)。

([○@(?∴)]一总指食为助因)。

(△〔真际云〕佛成道后。为除自饿外道苦行。说一切众生。皆依食住。正觉正说。余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问食有几种。外不能答。因说四食云云)。

([○@(?∴)]二别示食辛过患二)。

([○@卍]一劝令断)。

(△〔梵网云〕若佛子。不得食五辛〔楞伽云〕一切葱韭薤蒜。臭秽不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报)。

(△〔翻译云〕楞严开有五失。一生过。二天远。三鬼近。四福消五魔集)。

([○@卍]二示过患二)。

([│/○]一现同鬼住)。

(△〔私谓〕龙树言北方有雪山。雪山冷故。药草能杀诸毒。所食米糓。三毒不能大发。三毒不能大发。故众生柔輭。信等五根。皆得势力。如是善因缘。北方多行般若波罗蜜。夫以雪山之药草。其力能杀三毒。长五根。多行般若波罗蜜。则五辛能发淫增恚杀法身。障圣道。益可反而征矣。草木之滋。转移如是。谓之助因。岂不信乎)。

([│/○]二终作魔民)。

([○@卍]三结成行)。

([○@●]二刳其正性二)。

([○@(?∴)]一劝持戒二)。

([○@卍]一正劝止持)。

([○@卍]二教行次第)。

([○@(?∴)]二明利益二)。

([○@卍]一远多过累)。

([○@卍]二获多神用)。

(△〔熏闻云〕得大神通。游十方界。别言。应属身根。即如意通。总说者。六根清净。皆神通故。智者指法华。并普贤观。及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。则佗心宿命漏尽。同是意根净也)。

(△〔中川云〕三种渐次。以戒为体。戒属奢摩他观。宝积论曰。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以多闻故。毗婆舍那分同。能领得无漏智故)。

([○@●]三违其现业三)。

([○@(?∴)]一返流全一)。

(△〔清凉云〕勤习守心。不犯尘境。名不放逸。是修习相。涅槃云。不放逸根。深固难拔。因不放逸。一切善根。皆得增长)。

(△〔阿含云〕佛告比丘。当修一行。谓他物莫取。比丘言。我已知已。谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃)。

([○@(?∴)]二获忍无生)。

(△〔圆觉云〕清净奢摩他。如镜现诸像。又云。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。疏云。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。心若有垢。法身不现〔中川云〕一切如来。密圆净妙。皆现其中。即奢摩他观也)。

(△〔熏闻云〕获大安隐。即涅槃也。皆现其中者。谓极果之德。入分真之性也)。

(△〔温陵云〕华严十忍。第三无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。拣异二乘伏忍也)。

(△〔私谓〕华严中七住。得不退转无生法忍。天台即入初住得也。清凉六地疏。仁王经说有五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。前四各有上中下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂灭忍。又云。若约空无我理。为无生者。即初地证如。若约证实反望。则七地方得。若约契本常寂。即十地后得。此皆入地证无生忍之明文也。李长者言。经云。入一切法。如虗空性。是名得无生法忍者。明八地已前。十住至十向。是地前随行顺无生忍。从初地至三地。总取地前三位。作一法修行。名长养智悲。亦名顺忍。直至八地。功用已终。得无生忍。以论配疏。则互有不同。今经所云得无生忍者。以次位推。应是顺无生忍。而于三渐次即获者。清凉云。上来诸门。多通始终。独一无生。兼通顿教也。言从是渐修。随所发行者。方山云。十忍等。是十地位终。入生死。利众生之方便。亦是十住。十行。十回向。十地。十一地。五位通修。正圆渐修证之旨也)。

(△〔贺中男云〕是人即获无生法忍。是人。指前清净持禁戒人。功用至此。始得不生不灭果地觉。为因地心也。菩萨初入流时。即以如幻三昧。观察俱空不生之理。故当下即获此理。诸经入地方证无生法忍。今信前即获者。此经因地发心。与果地觉。名目相应故。从是渐修等。通指后之诸位也。谓以此不生不灭。为因地心。然后圆成果地修证。由是信住行向。入地证位。皆以此位为基。此正答前问。至何渐次。得修行目也〔私谓〕长水指前文二者真修。为答修行之目。故后人有拣第一助行之说。今指渐修发行为正答修行。则问答分明。都无疑义。亦与蒙之小辨。相助发也)。

(○〔引证〕〔法华玄义云〕五品已圆解一实四谛。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道转强。发得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破无明。始名断道。名圆教无生忍。十行十回向十地等觉。皆。破无明。同是无生忍位。妙觉断道已周。究竟成就。名寂灭忍。若论通义。妙觉寂灭。亦名无生忍。仁王云。从初发心。至金刚顶。皆名伏忍。伏顺既其通上。寂灭无生。亦应通下)。

(○〔智论云〕菩萨摩诃萨。上菩萨位。当学般若波罗蜜。菩萨位者。无生法忍是。若菩萨能观一切法。不生不灭。不不生。不不灭。不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空。不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏。无能动者。是名无生法忍。无生法忍。即是阿鞞拔致。若得无生忍法。断诸结使。此则清净末后肉身。尽得法性真身。结使所不碍。不须教戒。如大恒中船。不须将御。自至大海。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是人得无生忍。一心直进。无有废退。菩萨未得无生法忍。诸烦恼厚。虽有诸法。善心濡薄不集。故为烦恼所遮。得无生法忍。无复是事。未得无生法忍。用力艰难。譬如陆行。得无生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故无生法忍。诸佛所贵。又论八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在干慧地。得者。得无生法忍。修者。得无生法忍后。以禅波罗蜜修般若)。

([○@(?∴)]三结显正位)。

(○〔台家柏庭月曰〕凡明入位。必论用观破惑。今曰返流旋一。六用不行。则观莫妙于是真修妙观。又令带事兼修。故有除正因。刳正性等言。无非圆观也。既而曰。获无生忍。非破无明。其能至是。夫行为能阶。位为所涉。未始前后也。经言获无生忍。又曰安立圣位。此并据行成而言。以文相不可并陈。故先行而后位。此后始正明位始终耳。今所明位。与一家教门异者三。干慧本是通位。今立为圆位初心也。四善根本三藏内凡位。今立为妙圆加行也。等觉一生。即入妙觉。今言始获金刚心中初干慧地也。通理论之。初立干慧者。约外凡位齐。非此无以入信位也。次设加行者。以入地为方便也。金刚心中。犹有干慧地者。等觉后心。既曰入重玄门。倒修凡事。则金刚心中。始获干慧。正是重玄门也。况一家明位。以经论异文。尚有借位之义。未始定论也。又曰。如是皆以三增进故。善能成就五十五位者。以行显位也。亦是以位明行之极)。

(△〔雪浪云〕三渐次之文。不应如台家。分配观行相似等位。随所发行。安立圣位。谓从无生灭发行。即修进干慧信住等住。乃至等妙。中间永无诸委曲相也)。

(△〔无尽云〕断杀盗婬。修三渐次。六尘旋元获无生忍。欲干慧发。有其地矣。则十信已去乃至二觉。随行而证)。

([○@●]【疏】二明地位差别。夫论地位者。皆是诸佛菩萨。亲证境界。约伏断次第。发真妙用。功力浅深。以立位次。起信约相似觉。随分觉。究竟觉。以分地前地上。及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途。非无里数。诸大乘经。若就平等法界。无佛无众生。无修无证。无迷无悟。则无地位可立。上文云。本来无有世界众生。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。炽然修证。差别不同。故华严云。不为钝根下劣众生。说于地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔。各自谓得无上觉道不说地位。今显佛法。有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论建立地位。多少不同。仁王五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说不同。或开或合。若约天台圆教。对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心。便是第三渐次。无生忍中。随义建立。不同天台初住。方证无生忍也)。

(○〔法华文句云〕有言顿悟即佛。无复位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次。而有四十二地者。是化钝根方便。立浅深之名耳。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰浅孰深。既得论悟不悟。不妨论于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。实相平等。虽无次位。见实相者。判位次何咎。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。若实相判位。如入海深浅。论诸次位。非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位何妨)。

(○〔宗镜云〕问既论初心入道。何用广录上地行位。答若论其道。必有其果。若无行位。即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢。执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录)。

(○〔清凉十住品疏〕若定位者。略有十义)。

(○一依唯识五位。十住即当初位。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分。既圆满已。为入见道。复加修行。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地。三种见道。四修习位。始从初二。第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄)。

(○二依摄论第六。说有四位。十住当初位之初。一胜解行位。始从十信。终于地前。余三见修究竟。同五中后三)。

(○三依瑜伽四十七。说十二住。十住当。第二之初。一菩萨种性住。二胜解住。二极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。依菩萨说。后加如来。为十三住。第二即是三贤。第三已去。如次十地)。

(○四亦依瑜伽。及显扬第七。于十三住。建立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前十住。四行正行地。谓从第四。乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七已后二住。为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来。杂立为地)。

(○五依仁王下卷。说十三法师。各住一位。十住即当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数)。

(○六依仁王上卷。五忍之中。十住当伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。顺忍。无生忍。寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地。等觉妙觉)。

(○七亦依仁王五十二位。十住当第六。亦即上品五忍。尅实唯五十一。开等觉故。亦通诸经。有五十二)。

(○八依璎珞四十二贤圣位。当于下贤。十住不立十信。十信摄在十住中故。钞云。但除十信。信未成位故)。

(○九依璎珞六种性。十住亦当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。即总收大位为四。后二。因圆果满为二)。

(○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不别为门。欲成五教。故此附出。以十门中。前四是始教。次五终教。此楞伽当顿教。十即圆教。小非大位。故略不论)。

(○十依华严。说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位。依法性立。行布圆融。二俱无碍。虽言四十二。以具圆融行布。则融前九。一经通明)。

(○今别开四门)。

(○大品四十二位。大品四十二法门。表四十二位。经云。初阿后茶。中有四十。若闻阿字门。则解一切义。所谓诸法不生故。即圆教初住。初得无生法忍。过茶无字可说。岂非妙觉)。

(○法华五十二位。天台玄义。约七种以明堦位。谓十信十住十行十回向十地等妙。于十信前。开五品之位。如此五品。所谓诸法初。圆信功德。虽是初心。而胜声闻无学。如通教干慧地位。亦如伏忍位义推)。

(○起信贤首疏。约息除生住异灭四相。寄显四位。一灭相。论云。如凡夫人。觉知前念起恶。位在十信。二异相。论云。如二乘观智。初发意菩萨。名相似觉属三贤菩萨位。三住相。论云。如法身菩萨等。名随分觉。属初立至九地位。四生相。论云。如菩萨地尽。名究竟觉。属十地学穷位。圭峰科圆觉清净慧章。依论中分齐。明证位堦差。亦立四位。初信位。二贤位。三圣位。四果位。具如彼疏)。

(○天台六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。此五品位。四相似即佛。此十信位。五分证即佛。此十住至等觉位。六究竟即佛。此极果妙觉位)。

(○上来依清凉约经论立位)。

(○〔私谓〕谨按智者大师。辨法门行位之文曰。若明位数。须依璎珞仁王。若明伏断高下。须依大品三观。若对法门。须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门。使分明耳。诸上圣位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。又为销经文。引〔怖〕物向。不可〔徧〕执。诤竞是非也。窃谓天台圆教。不同今经者。以大师未见佛顶故。设使大师得见佛顶。此经既不同华严。四十一地。不开十信。又不同诸大乘经。及前四时般若。不正辨位。函葢相合。居然可知。今山家诸师。执一家教相。科判今经。本非大师宗旨。而近德又欲横埽台教。终日是非。大师有言曰。末世学者。多执经论方使。断伏鬪诤。如水性冷。不饮安知。此乃诸佛赴缘。不思议语。随机增减。位数不同。尔未证得。空诤何为。普愿法界众生。归僧息诤论。入大和合海。至哉圣人之言。悬镜当来。宜为尅骨。柏庭月师论曰。以一家明位经论异文。亦有借位之义。未始定论他。山家后人。持议若此。亦逈异乎无目诤日者矣)。

(○已上总列地位竟。今正明安立圣位文九)。

([○@●]一干慧地)。

(○〔合释〕〔干慧地〕〔智论云〕大乘是为地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。此中是何等十地。答地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓干慧地。乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地。乃至法云地。佛言菩萨摩诃萨。具足干慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。释曰。干慧地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃。故勤精进。持戒清净。堪任受道。分别集诸善法。舍不善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。故名干慧地。于菩萨。则初发心。乃至未得顺忍。菩萨地者。从干慧地。乃至离垢地。如上说)。

(○〔法华玄义云〕今于十信之前。更明五品之位。一干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是体发五停心。别相总相。住是观中。修正勤如意。根力觉道。虽未得煗法相似理水。而总相智慧深利。故称干慧地也〔吴兴云〕大品十地。初名干慧。天台圆教。立五品位。且曰义推如大品干慧地也。沇师亦谓。此经干慧。是天台五品位)。

(○〔殷迈曰〕佛明三种倒因。显三渐次。入无生忍。即堦干慧。起行立位。是干慧。圣位之初也。而〔而〕吴兴判为五品外凡。五十五位。真菩提路。是干慧。圣路之始也。而吴兴拣为非真。是善男子。正指上三增进之人也。而吴兴谓不蹑上文。以别位当无生法忍。经云。从干慧心。至等觉已。从何增进。岂非过信他经。反舍本经耶。温陵判信前立干慧。地前立四加。妙前立金刚干慧。为转位之关要。则干慧当居两位。经言五十五位。作何安立也)。

(○〔海印云〕此明进趣因位。华严明因有二种。前三贤名差别因。地上名平等因。天台判地前地上为五位。此经总不如然。始从观行。以干慧心即为圣位。无内凡外凡之别。就圣言比量。明文较著。庶可依通耳)。

(△〔海印云〕此观行初心单约断欲。故立此位诸经所无。根境不偶。则发业不生。不复续生。则润生永绝。此二不生。即真无生忍。无生忍。即不生灭心。以不生灭心。断此二种无明。是以果地觉。为本因心。故从干慧。即名圣位。不比他经。分破分证之旨)。

(△〔贺中男云〕欲爱干枯。牒上旋元自归一段。执心虗明。牒上十方国土一段。故知此非别立一位。即摄在违现业中)。

([○@●]〔二十信位〕)。

(○〔合释〕〔天台云〕初以圆闻。能起圆信。因此圆行。得入圆位。以善修平等法界。即入善心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善修正助。即入回向心。善修凡圣品。即入护法心。善修不动。即入戒心。善修无著。即入愿心。璎珞云。一信有十。十信有百。百法为一切法之根本。入此信心。能破界内见思尽。又破界外尘沙无知。能伏无明住地之惑。仁王云。十善菩萨发大心。长〔住〕三界苦轮海。亦此位也〔璎珞云〕法内者。所谓十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信心。为百法明门。复从是百法明心中。一心有百心。故为千法明门。万法同上。如是增进。至无量明。转转胜进。上上法故。为明明法门。百万阿僧祇功德。一切行。尽入此明门)。

(○〔贤首品疏云〕天台智者。依此一品。立圆顿止观。云此菩萨。闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。此中发心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功如初篑。故十住初发。即是此终。成彼初发。其发心品。正显十住初心之功德耳。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相乘。以堦彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二法界融摄门。谓此法界。圆融无限。随在一位。即具一切。今在信门。救无不尽。纵有行布。亦皆圆摄)。

(○〔又疏钞云〕仁王不开十信。摄在十住。以十信自不成位。是住方便。摄在住中。故仁王云。善男子。初发相心。信恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心乃至回向心。是为菩萨能少分度众生。已起过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为善胎。释曰。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果。故加此十。尅实唯五十一。又依璎珞四十二贤圣位。不立十信。有四义故。信不入位。一进退不定故。二杂修十心。无定堦降故。三未随法界。修广大行故。四未得法身。显佛种性故〔私谓〕仁王璎珞不开十信。清凉云。始教开十信。终教不开十信。开与不开。皆行布也。此经五十五位。别开十信。所谓纵有行布。亦法界圆摄也。圆师依璎珞。判十信。为初住开出。可谓固矣)。

(○〔李长者云〕贤首品中。从凡夫位。以信为首。一切诸佛。从此信生。故法界乘中。以根本为信心。是随信心中。理智现前。以信因中。契诸佛果法。分毫不谬。方成信心。以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。法界如本不动。佛智如旧。因果不迁。时劫不改。方成信也。进修之中。虽经十住十行十回向。还将十信之中。十个智果。以成十地之体。毕竟佛果。不离初信之法。十地之体。若无十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故)。

(○〔起信记云〕十信一位。有三种心。谓入住终。入谓始离异心。入初住位。终谓信心成满。即第十信也。住心即中间八信。十信既尔余住行向等例然)。

([○@卍]文二。初蹑前总示)。

(○〔引证〕〔璎珞云〕三贤菩萨。入圣人位。但法性流中。心心寂灭。自然流入妙觉大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任运至佛位。初水后水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。于其中间。无初中后。不隔念故)。

(○〔清凉云〕七地菩萨。本愿力故。诸佛世尊。现在其前。与如来智。令其入法流门中。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运越佛智海。又法流者。即是行海)。

(△〔海印云〕此十信位。即在干慧观心中。以中道直观八识。渐渐研穷。故曰。即以此心中中流入。心精发化。则圆妙开敷。此乃自心开悟。如莲华开。真心忽现。大论云。性戒清净。犹如莲华开敷。发生自他善因果故)。

(△〔中川云〕前枯欲爱。但有其慧。今深入法流。回智入悲。则菩提生长。故曰开敷重发。圆觉云。如幻三摩提。如苗渐增长)。

(△〔雪浪云〕圆妙。即上文妙圆平等。如来密圆净妙也。从自心圆妙体上。重发真妙。则妙信常住〔私谓〕从真妙圆。重发真妙。正释圆妙开敷也。温陵云。圆妙开敷。犹余妄习。非真妙圆。必须重发。此中又多一层转折。会解亦刊之矣)。

([○@卍]二正开十心十)。

([?(○/○)]一信心)。

(△〔熏闻云〕谓从干慧。真妙圆心。重发此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。

(△〔中川云〕此圆妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩萨。已枯欲流。得干慧性。其心易住故)。

([?(○/○)]二念心)。

(△〔雪浪云〕一切妄想是现行。习气是种子。今言习气。即妄想先灭尽者。经文自明。勿依吴兴。指五住等)。

(△〔海印云〕初信圆成。七识不行。故舍身受身。欲爱习气。皆现在前。见惑已尽。思惑渐断。故能忆念不忘。名念心住)。

([?(○/○)]三精进心)。

([?(○/○)]四慧心)。

(△〔海印云〕从此智慧。二惑已除故)。

(△〔如说云〕前云纯是智慧。断惑之智。如夜向晓。此云纯以智慧。证真之智。如晓出日)。

(△〔法数云〕善入佛法。造心分别曰慧)。

([?(○/○)]五定心)。

(△〔补遗云〕前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流。故曰寂湛。妙而无作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝)。

(△〔如说云〕前因定生慧。是逆流之定。如器澄浊水。此先慧后定。是常光之慧。如灯贮密室)。

([?(○/○)]六不退心)。

(△〔如说云〕定慧双运。如车两轮。三信精进。如马见鞭。此位不退。如车得路)。

(△〔海印云〕一向判位。当七信为不退。断见思惑。得六根清净。今于三信。已断见思。六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思。以及尘沙。后及无明。今经发觉初心。三渐次中。即以中道。经破根本无明。任运麤垢先落。如澄浊水。沙土自沉。清水现前。单约中道观智。故逈别也)。

(○〔引证〕〔李长者云〕此经发十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而发其心。但无所依。发菩提心。入此信者。皆无有退。正信自己身心。总是法界佛全身全心。一切境界。总是法界一真法身体用。理智。住在何所。退至何处。自了身心。本无依住本无所得。了如斯法。而生信解。即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依著处。即有退转。起信云。证发心者。多住退位。以有所得可证故)。

([?(○/○)]七护法心)。

(△〔如说云〕干慧未与法流水接。初信中中流入。安然坐进。始接法流。如江水海潮两相交接之候也)。

(△〔熏闻云〕圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。是发真断惑之大节。故特标云。十方如来气分相接。按此台家判位之文。近师多不承用)。

([?(○/○)]八回向心)。

(△〔法数云〕以护法之心。微妙之力。感佛光来照。又复回光以向于佛。如双镜之㸦照也)。

(△〔雪浪云〕能以妙力。回佛慈光。向自己佛安住。自己与佛犹如双镜。光光相对。佛与自己。彼此相涉)。

([?(○/○)]九戒心)。

(△〔温陵云〕由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝)。

(△〔融室云〕佛之慈光。即心光也)。

(△〔法数云〕心回向佛。则于净戒。安住不失)。

(△〔海印云〕以凭观之力。一念失照。即堕无明。故名戒心住)。

(△〔定林云〕前言以妙力回。此言心光密回。前言妙影相入。此言获佛妙净。所谓密回者。机括独运。非麤浮所见。经言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定。非发慧定。乃趣过慧境。周徧寂湛。寂妙常凝者也。此所谓戒。非生定戒。乃获佛常凝。无上妙净。无为性戒者也)。

([?(○/○)]十愿心)。

(△〔吴兴云〕准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。又说十信出假。利益众生。正符此文也)。

(△〔智论三十云〕佛菩萨有如意疾速神通。如金翅鸟子。始从㲉出。从一须弥。至一须弥。诸佛菩萨。亦复如是。以无生忍力故。破诸烦恼无明㲉。即时一念中。作无量力。徧至十方)。

(○〔合释〕〔宗镜云〕此十信心。难发。难信。难入。闻者皆云。我是凡夫。何由可得是佛。设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见。法行加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自力浅深。渐得神通妙用。随自己得。信犹未得。何学神通)。

(○〔温陵云〕修行之初。必枯绝欲爱。使心性虗明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使习湛发光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。护佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。圣位以十信为初因。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而说。欲令行人从信趣入。住佛智地。而依智起行。济行以愿由。是超贤入圣。跻于等妙。此修证之序也)。

(○〔海印云〕信位虽列十名。实是观行成就。圆成一心。以中道纯真故。非相似比。向后三贤位只依此一心。研穷三观。次第而入。故为差别因也)。

(○上来信位竟)。

([○@●]三十住位)。

(○〔合释〕天台云。二明十住位者。以从相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。应是十信中十法。转似为真。一住具十。细意寻之。对当相应。何者。十信百法。为一切法本。岂不得此释耶。初住既尔。三观现前。断法界无量品无明。一往大分。略为十品智断。即是十住。故仁王云。入理般若名为住。即是十番进修无漏。同见中道佛性第一义理。以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。约分别义者。伏顺二忍。未是真因。无生一忍。未是真果。从十住去名真因。妙觉名真果。顺忍中。断除见思。如水上油。虗妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鵞王。能唼无明乳。清法性水。从此已去。乃判真因)。

(○〔华严十住品云〕法慧菩萨言。菩萨住处广大。与法界虗空等。菩萨住三世诸佛家。疏云。今此住位。名住处者。若从增胜。则以深般若。住于真如。即复由此而为行愿之所住处。经云。住三世诸佛家。准论名不怯弱处。谓菩萨所住。即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。经谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿。究竟唯佛。方能住故。然住有二义。一约能所合释。故言慧依于理。则理是所住。慧是能住。二约唯慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然位不退复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依后义。则通十住。位皆不退。从初受名)。

(○〔李长者曰〕华严十方诸佛。根本智法。及差别智。大慈大悲。法出情尘。教深难信。要待入证十住之位。生在佛家。为佛真子。方是流通。如起信中。十住菩萨。少分见性。以誓愿力。能八相成佛。虽未圆满。为如来真子。生佛家故。不同余教。假真如假智等。待于初地。方生佛家。明见性力。真胜余宗。少分如是。何况全得乎。十住者。生诸佛大智慧中。住入此位。永不退还。故名为住。此十住。入真见道初心。与后十行十回向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长)。

(○〔十地疏云〕藏中大十住经。以古译十地为十住。十住毗婆沙云。十皆住处。名之为地。仁王兼明云。入理般若名为住。住生功德称为地。故知十住即十地摄。如发心住。即欢喜地摄。对凡夫无修证故。称之为贤。又璎珞云。空理智心。习故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名为地。但名为住。释曰。学他非自有。故名住不名地。大钞云。圆教十住。似十地故)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一发心住)。

(△〔王舜鼎曰〕此名十信。亦名十发心。圆成一信。方谓之真发心)。

(△〔海印云〕华严每位。约观行。有入住出三相。总蹑前位以为胜进。此文云。以真方便发此十心。是则以三渐次。干慧地。为真方便。为入。发此十种信心。为住。至十信满心。寂照双流。圆成一心。为出。是以十信观行。胜进功圆。总成初住一位也。由本觉显本觉。发本明耀。故曰心精发晖。以此心初显。名发心住)。

(○〔引证〕〔十住疏云〕璎珞云。是上进分善根人。始从具缚凡夫。值佛菩萨教法之中。起一念信。便发菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。即信成就发心也〔璎珞云〕未上住前。有十顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。乃至愿心。佛子修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种性中)。

(○〔李长者曰〕发心有二种。一修信解发心。但修十信解故。二信满发心。十住位初。名初发心住故。此中入初发心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。于初发心住中。以自在决定解力。信眼清明。智光照耀。普观境界。离一切障。契会悟入十住初心。以随位进修中。安立五十佛果。次第方便法门。如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲。令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终。无有麤细。亦如小儿。长初生而为大。无异大也。佛果在于初发心。直以十行十向十地十一地。为长养道之方便故)。

(○〔宗镜云〕台教云。若人圆闻妙理。起圆信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圆行。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初发心住。分真即中。初阿后茶发心毕竟二不别。以行位念。三不退故。台教接人。止住于此。尔后十行十向。十地二觉。所有智断升进。任运无功。念念圆满无上菩提)。

([?(○/○)]二治地住)。

(△〔长沙岑和尚曰〕如净琉璃中。内现真金体。以净琉璃为法界体。以真金体为无漏智。体能生智。智能达体故)。

(△〔吴兴云〕能证心如琉璃。故显性如精金。治。理也。依前心地。以观治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然)。

(△〔温陵云〕履是妙心。以为真基。如将筑室。必先治地)。

(△〔海印云〕以前微妙观智。游履此心。净治无明。履以成地。谓到此有归著处)。

(○〔引证〕〔璎珞云〕治地住者。常修空心净。八万四千法门。清净洁白故〔疏云〕谓练治心地。使悲智增明。名治地住)。

([?(○/○)]三修行住)。

(△〔海印云〕由前治地。以智照理。理随智现。故曰心地涉知。境智历然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。尽十方际。成一真界。故曰游履十方。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间。名修行住)。

(○〔十住疏云〕三巧观空有。增修正行故（十皆璎珞）)。

([?(○/○)]四生贵住)。

(△〔温陵云〕将生佛家。为法王子。故名生贵)。

(○〔十住疏〕四生佛法家。种性尊贵故)。

(○〔李长者云〕如经所说。以信心为胎。至十住位。名初生佛家。今以东方为金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月养于午。六月冠带于未。七月相。八月王。明金胎二月。表十信为圣胎故)。

([?(○/○)]五方便具足住)。

(△〔讲录云〕悲智具足。乃是如来人相)。

(○〔十住疏〕五带真随俗。无量善巧。化无住故)。

([?(○/○)]六正心住)。

(△〔如说云〕心相。喻佛心不动之相也。华严明此菩萨。有十种心定不动。即此经正心也)。

(△〔净名经云〕如自观身实相。观佛亦然。肇曰。实相之相。即如来相。故经云。见实相法。为见佛也)。

([?(○/○)]七不退住)。

(△〔海印云〕理智冥合。理随智增。故云不退)。

(○〔华严六住文云〕欲令其心。转复增进。得不退转。无生法忍。疏曰。此如顺忍。欲进后位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配于顺忍。七八九地。配无生忍。无生忍者。即不退忍。此七住得无生忍之明文也)。

([?(○/○)]八童真住)。

(△〔讲录云〕淮华严八地。方现十身。彼经云。十身相作。此言具足者。以分具故。皆圆位也。勿依岳师此圆彼别之说)。

(○〔引证〕〔智论云〕或有菩萨作愿世世童男。出家行道。不受世间爱欲。是名鸠罗伽地。又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法王位。乃至十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊尸利。十力四无所畏等。悉具佛事故。住鸠摩伽地。广度众生故。又如童子。过四岁已上。未满二十。名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者。如婴儿得无生法忍。乃至十住地。名鸠摩罗伽地。应法师云。鸠摩。正言究摩罗浮多。究磨罗。旧名童子。浮多。旧译云真。言童真地也。表初入佛法故。亦显非童行不能入故。或云实。亦是一义今应为相。言童相也。经顺俗名。以童标八地已上菩萨。或云法王子者。别号也)。

([?(○/○)]九法王子住)。

(△〔温陵云〕自发心至生贵。名入圣胎。自方便至童真。名长养圣胎。长养功终。名出圣胎)。

(○〔十住疏云〕九从法王教生解。当任佛法故。经文胜进十法。法王处善巧。乃至法王赞叹。皆言法王者。既言王子。倣佛之仪。合于法度。如世王之于父王)。

(○〔智论二十九〕有二种菩萨家。有退转家。有不退转家。名字家。实家。净家。杂家。有信坚固家。不坚固家。为不退转家。乃至信坚固家。故言欲生菩萨家)。

(○〔妙严疏云〕佛子者。一外子。谓诸凡夫。未能绍隆佛家事故。二庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。即九地已下。三种佛子)。

([?(○/○)]十灌顶住)。

(△〔无尽云〕华严初住。即佛住也。十地灌顶。以转轮王太子。受王职位。此经第四住。行方同佛。比国王灌太子顶。分委国事。浅深之序可见〔私谓〕无尽之说是也。转轮王之太子。受王灌顶。是时即名受王职位。亦得名为转轮圣王。经云。如国大王。以诸国事。分委太子。指转轮王太子受职之事也。若十住菩萨之取喻则不然。曰彼刹利王。则刹利粟散而已。非转轮圣王也。曰世子长成。则诸王之世子而已。非转轮王所生太子也。曰陈列灌列而已。则亦未有象宝妙金。网缦幢幡种种庄严也。以陈列灌顶表其成人。则亦未即受王职位。堕在灌顶刹王数也。此亦地住二位之行布。条然可见者也)。

(○〔十住疏云〕十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛智水。灌心顶故)。

(○〔温陵云〕夫发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也)。

(○上来十住位竟)。

([○@●]四十行位)。

(○〔合释〕〔天台云〕即是从十住后。实相真明。不可思议。更十番智断。破十品无明。一行一切行。念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜。任运生长。自行化他功德。与虗空等。故名十行位)。

(○〔十行疏云〕释名者。随缘顺理。造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。故三学中。定心增故。梵网名为十长养。长道五根故。本业经总明从住入行。云从灌顶。进入五阴法界空。亦行八万四千波罗蜜。故名十行)。

(○〔李长者曰〕世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法以十波罗蜜行。为资粮。长养法身。十信十住。总为见道之位。十回向十地。总为加行。总为资粮。如此十行。与佛果资粮。犹如黄瓜。果华同出。华果相资。以无功而为自在也。第四会夜摩天宫说十行者。为明从须弥山顶。至相尽处。证佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普贤万行。以处表法。令易解故)。

(○〔宗镜云〕如圆教圆修。至十行中。第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。别教但知十行第二行中。只断十二品无明。为己家之极果。不知是他家之下因)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一欢喜行)。

(△〔私谓〕华严标此菩萨为大施主。疏约三施说。施悦自他。故名欢喜。亦与此经随顺欢喜相应。然正不须配属彼经。判此行为施度也。余行倣此)。

([?(○/○)]二饶益行)。

(△〔私谓〕十行疏云。三聚净戒。亦益自他故名饶益。摄论云。若人住前二种净戒。则能引摄利众生戒。成熟有情。此言饶益。即饶益有情戒。与华严戒度相应。今师必欲逐文配合。匣葢差殊。非圆融行布之义也。清凉谓北京李长者。以十向配于十度。欲显多涂。不碍行布。多分相似。故非正义。长水不取分配。意亦如是)。

([?(○/○)]三无瞋恨行)。

(○华严名无违逆行。晋云无恚恨。经云。此菩萨常行忍法。为众生说法。令断贪嗔痴等恶。令安住忍辱慈和。菩萨成就忍法。假使百千亿那由他阿僧祇众生。一一众生。化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口。出百千亿那由他阿僧祇语。毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手。各执百千亿那由他阿僧祇器。逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫。曾无休息。菩萨受此极大楚毒。身毛皆竖。命将欲断。作是念言。我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。云何令得他心清净。我从无始劫。住于生死。受诸苦恼。如是思惟。重自勤厉。令心清净。而得欢喜。自能安住于佛法中。亦令众生。同得此法。今按此经无嗔恨行。即全与华严忍度相应也)。

([?(○/○)]四无尽行)。

(△〔孤山云〕穷未来际。益物无尽。竖〔偏〕三世。横周十方)。

(○华严第四。名无屈挠行。晋经云无尽。本业云。常住功德。现化众生。故名无尽)。

([?(○/○)]五离痴乱行)。

(△〔雪浪云〕不了种种法门。名痴乱行)。

(△〔海印云〕佛界众生界。一界无二界。故一切合同。鉴机说法。故无差悮。不著法相。名离痴乱)。

(○〔本业云〕命终之时。无明鬼不乱。不浊正念。故无痴乱。经云。于世间中。死此生彼。心无痴乱。入胎出胎。心无痴乱。乃至发菩提心。事善知识。勤修佛法。觉知魔事。离诸魔业。于不可说劫修菩萨行。共八句。皆有心无痴乱四字)。

([?(○/○)]六善现行)。

(△〔温陵云〕由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也)。

(○〔十行疏云〕慧能显三谛之理。般若现前。故名善现)。

([?(○/○)]七无著行)。

(△〔温陵云〕此由善现。充扩圆融也)。

(○〔十行疏云〕七不滞事理。故名无著。彼云。于我无我。乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。则双不滞也。以有不舍不受方便智故。经云。此菩萨。以无著心。于念念中。能入阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。又于毛端。徧现世界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化众生。如一毛端处。一一毛端。皆亦如是。乃至不于一弹指顷。执著于我。生我我所想)。

([?(○/○)]八尊重行)。

(△〔吴兴云〕大品言智慧轻薄。般若尊重。故以名焉)。

(△〔法数云〕谓无著行中。现尘现界。皆般若观照之力。至尊至重)。

(○华严名难得行)。

([?(○/○)]九善法行)。

(○〔十行疏云〕九善巧说法。名善法行。璎珞云。说法授人。动成物则故。同于九地法师位故。经云。菩萨安住此行。为一切众生。作清凉法池。能尽一切佛法源故。疏云。以清凉法池。即是行体故)。

([?(○/○)]十真实行)。

(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。二谛非如。非相非非相。故名为真实)此之十行。皆是证真菩萨。自利利他。无碍自在。圆融妙行。一一皆破。微细无明。显佛智德。渐渐圆满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。此菩萨行。与法界虗空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行。圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后。即云。一一皆是清净真如。性本然故(〔温陵云〕如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相蹑别说者。一使行人。随位增进。开扩性灵。净治惑障。而成熟佛果也)。

(○上来十行位竟)。

([○@●]第五十回向位)。

(○〔合释〕〔十回向疏云〕回者。转也。向者。趣也。转自万行。回向三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。回向不同。有其十种。谓回自向他等十。通论一一中。皆有三种回向。谓以善根回向众生菩提实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分故。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。凡是菩萨必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。皆无明故。照二空故)。

(○〔天台云〕十回向位者。即是十行之后。无功用道。不可思议真明。念念开发。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等法界海。更证十番智断。破十番无明。故名回向也)。

(○〔李长者曰〕以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜。成大悲行。然为创始应真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。观根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以将十十住初心所得诸佛之智慧。十行之中。出世之行门。处俗利生。回真入俗。故名回向。大意以无作法身。无依住智。以十回向大愿调和。令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别。便为智用。令使一切知见。总为禅门本来不动。令使理性本寂定门。起差别智身慧身变易身。令使一毛孔中。安立一切佛刹众生刹悉皆无碍。令使有为无为。一法界自在故。如是回向)。

(○〔温陵云〕十回向亦名十愿。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名回向。修进妙行至此备矣)。

([○@卍]文十)。

([?(○/○)]一救护众生离众生相回向)。

(○〔十向品疏云〕一回向二字。皆是能回之愿。救护等名。皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若㸦相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救生离相之行。故名回向。从所向立名。故下文云。显此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。又于初回向明十义者。一回自向他故。文云。若有善根。不欲饶益一切众生不名回向。二回少向多故。大智导悲。能善缘故。如声入角。少亦远闻。文云。善根虽少。普摄众生。以欢喜心。广大回向等)。

([?(○/○)]二不坏回向)。

(△〔如说云〕上经言。诸世间可作之法。谁为不坏)心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。(圆觉文)故云远离诸离。得无所离。即合涅槃。(彼经又云。诸幻既离。觉心不动)故云不坏回向(〔中川云〕以生死涅槃为回向义。可坏者。生死之境。诸离者。涅槃之心。俱舍。涅槃名离〔什注净名曰〕心识灭尽。名为远离。肇曰。小离离世愦闷。大离离身心尽)。

(○〔十向疏云〕于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向)。

([?(○/○)]三等一切佛回向)。

(△〔温陵云〕无坏不坏。无离不离。湛然齐佛。名等一切佛)。

(△〔中川云〕即本始二觉为回向义湛然。本觉也。齐佛觉者。即等觉故)。

(○〔十向疏〕三学三世佛所作回向。名等诸佛。下文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是。即从所等立名。即等一切佛之所回向。以深入法性。行普门善。而为其体)。

([?(○/○)]四至一切处回向)。

(△〔温陵云〕觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也)。

(△〔中川云〕真如随遍为回向义。精真。即真如地。即所遍。佛地无所不徧。故真如随徧而至)。

(△〔如说云〕地即本觉境。地以因地心中。所含无边境界。全同诸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切处)。

(○〔经云〕此菩萨。修善根时。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切国土。至一切法。至一切虗空。至一切有为无为。愿此善根。亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。乃至菩萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世间故。得至一切语业。于一世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。乃至得至一切处法界。于一毛孔中。普入一切世界故)。

([?(○/○)]五无尽功德藏回向)。

(△〔吴兴云〕世界即理。如来即智)。

(△〔融室云〕至一切处。是世界。则约于如。等一切佛是如来。则约于觉。如来即一切处之如来。世界即一切佛之世界。世界如来。涉入无碍。曰如曰觉。功德无尽)。

(△〔中川云〕约依正回向。如来名正。世界为依。此即依中现正也)。

(○〔十向疏〕由缘无尽境行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并相财释)。

([?(○/○)]六随顺平等善根回向)。

(△〔海印云〕既依正互入。圆融交涉。通为一真。草芥尘毛。皆是成佛真体。故云各各生清净因)。

(○〔十向疏〕经名随顺坚固一切善根回向。顺理修善。理事无违。入于平等。本分名入一切平等。善入即随顺。平等即坚固。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛性等。谓舍住著故。随顺施善。无异求故。随顺戒善。忍深理故。随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故。随顺定善。了无生故。随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。如是离相回向自然随顺佛法等)。

([?(○/○)]七随顺等观一切众生回向)。

(△〔孤山云〕十方众生。皆我本性。非有众生也。不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就)。

(△〔海印云〕法界众生。平等真如。故曰皆我本性。以成就自性。即是成就众生。还以自性。度自性众生。故曰不失众生)。

(○〔十向疏〕第七等随顺一切众生回向谓以善根等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生。无相平等。能随顺心。智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观察善恶父母无二相。一合相故。名随顺观察一切众生回向)。

([?(○/○)]八真如相回向)。

(○〔十向疏〕善根合如。以成回向。从所依得名。义通能所故。从所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而为其性。此与前彼异者。第七明会事向理。故云平等。此明事尽理现。故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用。故无滥也)。

(○〔李长者云〕如上回向。皆以无性无著真如。为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。为以回向为方便。兴起无作真如中。大智大悲大陀罗尼门。大神通道力。令称真如无作大自在。作用恒寂故)。

([?(○/○)]九无缚解脱回向)。

(△〔中川云〕十方。所也。无碍。如也。此即能所缚脱。为回向义)。

(○〔十向疏〕经名无著无缚解脱回向。谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。于何无缚著耶。略有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。如智障著。皆缚麤著细。若约一事。由著故缚。于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤事业。正是所向。前诸善根。即是所回。此一回向。不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通位前位后。得道不舍因行。穷极生界。利益有情故)。

(○〔李长者曰〕托事于月天子。表力波罗蜜。以无缚无著法性。虗空智慧。照烛众生。净烦恼热。得法清凉故)。

([?(○/○)]十法界无量回向)。

(△〔温陵云〕初证性德以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成。可超三贤。入十圣矣)。

(△〔中川云〕法界量灭。拂迹泯相。以明解绝)。

(○〔十向疏〕经名等法界无量回向。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之大体。此则位至满极。故标法界之名。当法受称。言无量者。一无分量。即理法界。二无数量。即事法界。前回向。明依体起用。此明体用无碍。圆极自在)。

(○〔李长者云〕以日天子托事表之。明十回向中。智波罗蜜。如日处空。下照群有。其智益高。其行益下。彻至人天人鬼。外道邪行。畜生地狱。尽同其行。云等法界无量回向者。如法界无中边。回向心无中边。如法果无作者。回向心无作者。法界无来去远近。回向心无来去远近。法界如虗空。回向智如虗空。法界智不思议。回向智不思议。法界无所依。回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生灭时分所摄。回向之智。非三世时分所摄。法界圆满三世事业在于现前。回向之智圆三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为自他皆如法界。无碍自在。如诸佛故。如是十回向。均十信。十住。十行。十地。十一地行门。均在其中)然此十位。所有回向。不离菩提实际众生。今此且约向实际说。余二含蹑。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虗空量。尽回与一切众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位。无非此义。以约增胜。立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别名。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。不异而异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即获无生法忍。从此渐次。安立圣位。既言圣位。岂非证耶。

(○上来十回向位竟)。

([○@●]六四加行位)。

(○先明回向加行定位〔清凉十向疏云〕第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行故。有云。此十回向。是加行位。复有二说。一云四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。一云四加行中。世第一摄故〔私谓〕清凉疏有二释。前属资粮。后属加行。今经十信后。别立十回向。十回向后。别立四加行。即同清凉前释。别立加行之文。清凉又云。据终教说。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此即今经之正义也。后二释。皆明地前无别加行位。与今经列位。条然不同。彼云。十信十住十行十回向。为菩萨圣道。四种方便。清凉自破云。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故也)。

(○次明加行入地方便〔清凉初地疏云〕别有九种集。上五皆同加行。下四皆已入地。前五集者。一行集。即经善修诸行。二定集。即善集助道。三亲近集。即供养诸佛。四聚集。即善集白净法。成煖顶位。五获集。即为善知识善摄。立于忍位。及世第一。华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名。论无释文。义旨含有。且十地皆有十句加行。起十种心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位。理极成矣。然初地方便。复有二种。一收三贤。为趣地之远方便。二取加行。为近方便。三贤别会。已广说竟。今为加行。于理无违。复有人言。此中十句。唯属初地。四加行位。总属十地。斯人不晓唯识云。为入见道。复修加行。明知即是初地加行故。四加行义。通于总别。勿复麤心)。

(○〔长水云〕大小二乘经论。明言资粮等五位。然有开有合。不定明现。诸小乘论。及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经文。具显四位。葢以圆融之教。一多无碍。只于一忍。圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严亦同)。

(○〔私谓〕清凉判四加行为初地加行。于理极成。而长水不言者。以是为十回向后。妙圆加行。不同清凉尚依唯识名为顺决择分。近见道故。立加行名也。然此四加行。是菩萨将登初地。起断障证真。超贤入圣之关要。清凉判同十句加行。为入地之方便。正符今经妙圆之旨。长水云。华严亦同。正谓此耳)。

(○〔唯识第九云〕菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓煖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实。决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。清凉释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择拣见品。今此具二。决择即分（俗诠云真决择在见后即择法智此位中依彼决择智修故名顺决择分）)。

([○@卍]文二。一结前生后)。

(△〔温陵云〕三贤位极。当于此际。复加功行。即入圣位。四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通教。皆有加行。非妙非圆。故此拣也)。

(△〔海印云〕前虽三观历然。中道理显。犹存历别。在华严为差别因。今立四加行位。亡能所。绝对待。泯前观智。融四十一心以为一味。方证寂灭一心。平等法界。义当空所空灭。以观智难亡。故须展转四重。离即离非。名为妙圆。说虽次第。其实在一念中。法尔具足也。总四十一心。通名清净。故知干己为真。信非相似也)。

([○@卍]二正辨加行二)。

([?(○/○)]一煖位)。

(○别明煖位)。

(○〔涅槃云〕煖法者。即是八圣道之火相。故名煖相。譬如钻火。先有耎气。次有火生。后有烟出。煖即是行。火即是果。烟即是修道断结)。

(○〔俱舍云〕从此生煖法者。谓从总相念住。后成就已。生煖法名。圣道如火。能烧积薪。圣火前相。故名为烟)。

(○〔妙玄云〕以别总念处观。能发似解。伏烦恼惑。得佛法气分。譬如钻火烟起。以慧钻境。发相似解。解即喻煗。尊者瞿沙云。求解脱智火。煗最在初。如火。以烟在初为相。无漏智火。亦以煗法在先为相。如日。明相在初为相。是故名烟)。

([?(○/○)]二顶地)。

(△〔蕅益云〕初地所证涅槃。犹如虗空。逈超十向变易生死之山。十向位中。一分变易生死。将脱未脱。初地中。虗空涅槃。将证未证。此顶地也)。

(○〔圆觉云〕一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨。未入地者。随顺觉性。钞曰。此结成地前证觉之相。佛顶经四善根顶地之文。亦是地前顶相。彼云。如登高山等。此亦如是。诸碍既尽。如身处空。见觉犹存。如彼微碍。唯识偈。现前立少物。谓是唯识性。言少物者。即微碍也)。

(○〔智论四十一〕于柔顺忍无生忍中间。所有法。名为顶。住是顶上。真趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。煖忍中闲。名为顶法。问曰。若得顶不堕。今云何云顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如上山。既得到顶。则不畏堕。未到之间。倾危畏堕。顶增长坚固。名为菩萨位。入是位中。一切结使。一切魔民。不能动摇。亦名无生忍法)。

(○别明顶位〔俱舍云〕煗顶二善。俱名动善。可退动故。动善根中。顶为最胜。如人顶故。忍位是进煗位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶)。

(△〔妙玄云〕似解转增。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶法。复次。应名下顶。在耎法顶。故名顶。在忍法下。故名下。复有说者。如山顶之道。人不久住。若无难。必过此到彼。若遇难。即便退还。行者在顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还煗。犹如山顶。故名顶)。

([?(○/○)]三忍位)。

(△〔吴兴云〕忍取信顺之义。心佛二同等。即信顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不说出)。

(△〔蕅益云〕胸中了了。无复怀疑。唯独自知。非有出说。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也)。

(○别明忍位〔俱舍云〕从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛。最殊胜故。又无退故。名为忍法)。

(○〔妙玄云〕亦是似解增长。五种善法。增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。亦忍可义)。

([?(○/○)]四世第一地)。

(△〔海印云〕一往理行证断。一切俱泯。故云数量销灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道。泯绝无寄。方有出世之分。名世第一。由是观三贤位。乃通以中道观智。总照无明住地。任运浅深而显。约此以明次第。知非分断分证也)。

(○别明世第一)。

(○〔妙玄云〕世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所。得最胜善根。名为世间第一法。此心心敷法。于余法为最为胜。为长为尊。为上为妙。或言都胜。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故。释签云。此是有漏。故名世间。于中最胜。故云第一)。

(△〔婆沙云〕世第一法。表圣道之始。异生之终)。

【疏】此上四位。唯识中说。前二位。依明得明增二定。发寻伺观。观名等四法。能所俱空。(论释煖相文云。依明得定。发下寻思观。无所取。立为煖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假说施有。实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名煖。明得定者。摄论云。明谓能照。无有义智。所求果遂。故名为得。清凉云。明得是定。寻思是慧。故云发也。寻伺观者。论言下品寻思观。谓四寻思。寻思名义自性差别四法。假有实无。各各皆空也。次顶相文大同。言依明增定者。以明相转盛故。言寻思则云上品。言观法。则云重观。皆增上之义也)后二位。依印顺无间二定。发四如实观。印前二空等。(论依忍相云。依印顺定。发下品如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。清凉曰。忍有三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺彼修故。上忍名印顺。印能取无顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。如实徧知。此四离缘。及识非有。名如实智。创得如实智果。故名为下。次云。依无间定。发上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法)然皆有所得。未证法身。故云。以有所得故。非实住唯识。(论总释云。如是煗等。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能证实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。清凉引古释云。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。若证真时。彼相便灭。相者即是空所执相。有依他相。名空有相位。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真如)此皆历别之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟别而说。由是此地。名为世间。(〔证真云〕璎珞等经。皆不列四加行位。唯识等论。以地前四十心。为外凡资粮位。十〔四〕向后。别名煖等为内凡加行位。今经正如所说。彼于地前分内外凡位。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借别名圆。如仁王云。三贤十圣住果报。妙圆加行。简异偏小也)。

(△〔冥枢云〕天台圆教。分真初住至妙觉。四十二位。共破四十二品无明。今经安立圣位。所破无明。大分亦同。四加行位虽开四。秪合总属初地一品。以十向后。正破初地无明故。解云。前虽断异住灭相无明各十品。唯生相无明十二品。其第一品最难断。故复起四种妙圆加行。共断一品生相无明。登初地也。紫柏云。三细为见思尘沙根本。于楞严经中。分四十二品治之。经言生住异灭。分齐头数。是也。有人谓住向行地。四十二位。位位各有修行胜进。岂但为破无明。立四加行。夫永断无明。方成佛道。除破无明更有何修行胜进。华严十地每地皆断障证如。岂得四加行位。不应断一品无明耶)。

(上来四加行位)。

(○〔合释〕〔天台云〕十地位者。即是无漏真明。入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。又证十番智断。破十番无明。故名十地位)。

(○〔清凉十地疏云〕夫功不虗设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如。圣位果立。前因后果。义次。第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故为贤终。亲证十如。故明圣位。先贤后圣。亦次第故。又前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。谓直深大悲三菩提心。三贤别增。此中齐证。名地者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。又本业第三名住。婆沙云。十皆住处。名之为地。四持者。通因望果。如初住能持自他一切功德。复持二地。乃至佛果所有功德。若无初地。余不成故)。

(○〔华严论云〕如来以普光明智。以成地体。以诸菩萨。虽登十住十行十廻向。不离此体。故云十地。此十地之法。即以普光明殿所说十个佛果。不动智佛。为初信故。乃至五位满。不离初信之佛果。以此十地之法。通初彻末。一际法门。故名为十地位。十位果终。功终行熟。更无升进。十地智满。无进修故。常对诸佛。现在前故。此十地门。但于十住十行十廻向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足。一切诸法。十住十行。寄表如神。十廻向位。寄表如王。于此十地。寄表如天。明其进修渐渐。惯习殊胜)。

(○〔张无尽曰〕李长者论。权教实教各有三种十地。权教。谓大品解深密仁王也。实教。华严涅槃也。长者未见今经。长庆判为实教十地。今详此经第十地云。修习毕功功用圆满。亦目此地名修习位。历考经论。惟瑜伽论与此合。自四地以后。修菩提分法至九地。地地修习。未能圆满。直至第十地。修习圆满。法身广大。如云徧覆。今一依瑜伽诠释。庶无滥误〔私谓〕无尽依瑜伽诠十地。允矣而未尽也。准瑜伽四十七。立菩萨十二种住。初住种性住。即住前信相菩萨也。次胜解行住。即住后三贤位也。文云。胜解行住。既清净已。极欢喜住。先已发趣。次下开菩萨十种住。乃至十二最上成满菩萨住。于中胜解住前。不开十信。十三如来住。不开等觉。位次大同华严。说极喜住已。结云。如是略说菩萨极欢喜住。若广说如十地经极喜地说。应知彼经所说十地。即是此中菩萨藏摄所说十住。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。华严五位互摄。初住摄于初行。初回向初地等。第十住满。称灌顶位。第十地满。亦灌顶成佛。此中义门。亦无不符合也。此经行布圆融。既同华严。以彼十种住。诠此十地。恰是函葢相同耳。清凉十地疏钞。广引瑜伽深密。长水注十地。断障证如。全取唯识。岂不出于瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不应圆教。而无尽郑重其词。以为创获之解。李长者云。三乘教中。分分有此教在。学者不了。反生遮截。此则无尽标示之微指也)。

([○@●]文分十)。

([○@●]一欢喜地)。

(△〔温陵云〕向虽觉佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆。故云。善得通达等)。

(△〔中川云〕以入见道。亲证真如。自知不久证大菩提。生欢喜故)又云。善达法界。得一真平等。乃至得徧行真如。离异生性障。修檀波罗蜜增上。(〔十地疏〕所断障者。唯识第九中。异生性障。是此所断。此言异生。即是凡夫。粱摄论中。名凡夫性。此论本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。依分别障种。立异生性障。分别拣于俱生。种拣现起。分别者。即凡夫我相障知是我执。由斯初地。说断二愚。及彼麤重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。所证理者。由断前障。证徧行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中。名为徧满。徧满一切有为法故。意明无有一法非二空故。此地最初。徧证徧满。然上诸门。多依行布。若约圆融。一断一切断。一证一切证也)。

(○〔温陵曰〕自十信已还。位皆蹑迹相资。直趣妙觉。于中不无断证。皆不断而断。不证而证也)言徧行者。以此真如。徧在一切诸行法中。而今证得。自利利他。得自在故。名欢喜地。华严仁王。广明其相。今不具录。下皆倣此。

(○〔地疏云〕本论略释地名云。成就无上自利利他行。初证圣处。多生欢喜。故名欢喜地。唯识第九云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。瑜伽七十八。引解深密云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根。轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心。即无喜之喜。不同二禅浮动之喜故。他经多名极喜。喜之极故)。

(○〔论云〕菩萨得欢喜地时。得法说心。无有世间五欲等诸系著故。乐唯是法乐。多欢喜。多适悦。犹如世人。创得生于忉利天上。受天妙乐。又如升山顶。至无相际。身与空合。明此位菩萨。从十住十行十回向习气之有为。而升此初地。法空之际。一切习气尽故)。

([○@●]二离垢地)。

(○〔地疏云〕言离。垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择获戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯。烦恼垢故。瑜伽亦名增上戒住)。

(○〔论云〕初地檀度为胜。此位上上十善净戒为胜。名为离垢。初地须弥之顶。世界与人连。寄同世间。此位以空居。寄同出世间。故名离垢。初地喻炼真金。未云如药。但数数入火。转转明净。此地炼真金。加以矾石。转令明净。以戒为矾石。然金体无二)。

([○@●]三发光地)。

(○〔海印云〕法界一心。有大智慧光明义故。净极光通达。故为明生)此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余法中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜(〔地疏云〕唯识名暗钝障。谓所知障中。俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼麤重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。证胜流真如者。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智等。名为胜流法界)。

(○〔疏释名云〕言发光者。智论四十九。名为光地。本论及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之与明。眼目殊称。皆略无发字。仁王名慧。慧亦是明。义旨皆同。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住境竟。方始闻法。修得定故。瑜伽四十八云。由发闻行。正法光明等持光明之所显示。故名发光地。由内心净。能发光明。是故说名增上心住。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行。方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持。并为能发。彼四地证光明相。以为所发。故论云。彼无生慧。论云光明。依此光明。故为明地。此约地满心得。唯识亦云。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定。发修慧光。由得总持教法。发闻慧光。彼无边慧。即是三慧。故本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此位中。四地证法为所照。三慧光明为能慧。三慧是彼证智光明之相)。

([○@●]四焰慧地)。

(△〔补遗云〕发光名光。但是智光。焰慧名焰。乃觉慧也。智。水也。故言净极明生。觉。火也。故言明极觉满)此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识。二身见等。于此永断。不为我执所摄取故。能断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜(〔地疏云〕论四不忘烦恼薪。智火能烧。故名焰地。所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中。俱生一分。此所知障。昔时多分。与烦恼障。同一体起立烦恼名。由斯四地。说断二愚。及彼麤重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故。烦恼二爱。亦永不行。愚即所知。爱即烦恼。故说俱断。由此证得无摄受真如谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。疏证如。亦前唯识引摄论文。世亲释云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人。无系属故。得此真如。宁有定法之变。便能成菩提分行。及不住道行。精进不退)。

(○〔疏释名云〕言焰慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。入初证智。能烧前地解法慢薪。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成爱之烦恼故。二约地中释。世亲云。由此地中。安住最胜菩提分法。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰炉。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨。能起焰慧。烧二障薪。名焰慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为燄〔瑜伽四十八云〕菩提分法。如实智燄。能成正法。教慧照明。此中说名觉分相应增上慧住)。

(○五难胜地)。

(○〔疏释名云〕瑜伽四十八。说诸谛相应增上慧住云。今此地中。显示菩萨。于诸圣谛。决定妙智。极难可胜。名难胜地。本论云。得出世间智。方便善巧。能度难度。故名难胜。谓真俗无违。极难胜故。以三地同世。未能即出。四地虽出。而不能随。多滞二边。难以越度。今得出世。又能随俗。巧达五明。真俗无违。能度徧滞。实为难胜。此初得故。偏受其名。经言此菩萨为利益众生故。世间伎艺。无不该习。乃至戏说笑谈。悉善其事。巧方便智。能度出世。六地已上。岂不然耶。故疏通云。此初得故)。

([○@●]六现前地)。

(○〔疏释名云〕名现前者庄严论云。不住生死涅槃观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故。今得现前。十住论云。降魔事已。菩萨道法。皆现在前。瑜伽引深密云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方现在前。多修作意。此约地前观十平等故。观察流转。此约地中。已入流竟。方观缘起。故本论云。般若波罗蜜行有间。大智现前故。谓妙达缘生。引无分别智。名般若行。亲如目覩。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七常在观故。瑜伽亦名缘起相应增上慧住)。

([○@●]七远行地)。

(△〔温陵云〕真如现前。分证则局。尽际乃远)。

(△〔海印云〕俱生无明。名为远行。尽真如际。已舍藏识。名远行地)证得法无差别真如。谓此真如。虽多教法。种种安立。而无异故。断细相现行障。修习方便善巧行增胜(〔地疏云〕唯识云。七细相现行障。谓所知障中。俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七地。说断二愚。及彼麤重。一细相现行愚。谓六地执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还相故。由执还灭。更求无相。相有二种。一有二无。无者为细。以常在无相。故不执生。更不作意。勤求无相。故能证得法无差别真如。疏证如。亦唯识文。彼疏云。谓虽诸教法。依如建立。如无异故)。

(○〔疏释名云〕言远行者。唯识云。至无相住。功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。一善修无相。到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前起过。故名远行。通有二意。一从前来。至功用边。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意。无间无缺多修习位。为令满故。二此功用功边。能远去后位。故瑜伽又云。能远证入无缺无间。无相作意。与清净地共相隣接。故名远行。十住论云。去三界远。近法王位。故名远地)。

([○@●]八不动地)。

(△〔海印云〕纯一真如。不假功用。永绝动摇。湛寂一心。名不动故)。

(△〔中川云〕目欢喜至焰慧。渐远其垢。自难胜至不动。渐显其真。此地则纯一真如。本不动故)又此地中。无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。名为不动。此地证得不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗蜜增胜(〔地疏云〕唯识云。八无相中作加行障。谓所知障中。俱生一分。令无相观。不任运起。前之五地。有相观多无相观少。于第六地。有相观少。无相观多第七地中。纯无相观。虽常相续。而有加行。由无相中。有加行故。未能任运。现相及土。障八地中。无功用道。入八地时。便能永断。由斯八地。说断二愚及彼麤重。一于无相作功用愚。二于无相作自在愚。令于相中不自在故。其所证如。名不增减真如。即此亦名相土自在所依真如。菩萨得此真如已。现相现土。俱自在故)。

(○〔八地经云〕此菩萨入一切法。如虗空性。初中后智。皆悉平等。无分别如如智之所入故。是名得无生法忍。菩萨成就此忍。即入第八不动地。即舍一切功用。得无功用道。身口意业。念务皆息。住于报行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。由此菩萨本愿力故。诸佛劝勉。然后十身相作。得大自在〔疏云〕初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。八地已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘也。言不动者。唯识云无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。解深密云。由于无相。得无功用。于诸法中。不为现行烦恼所动。本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。此亦三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行。任运而成。故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间。烦恼不动。合唯一义。谓前地无功。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动。无不动名。今由无功用故。令无相观。任运无间。故三不能动)。

(○〔八识颂云〕不动地前才舍藏。释曰。谓从无始至不动地边阿赖耶识。名为识藏。得登八地。烦恼永伏。不受彼熏。七不执我。三藏之名。从此舍故。清凉云。住于报行者。谓善住阿赖耶识。真如法中故以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故。舍梨耶之名。论云。阿罗汉位舍。以大乘第八地。同于罗汉。舍分段。出三界故)。

([○@●]九善慧地)。

(△〔温陵云〕既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不如故。名善慧)此地证得智自在真如。谓若证得此真如已。四无碍解。得自在故。(瑜伽名菩萨无碍解住)谓法义词乐说也。(经云。以无量善巧智。起四无碍辨。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智)谓此四种。以智为体。名智自在。(摄大乘云。由得无碍最胜性故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中。最为殊胜。智即是慧。故名善慧)断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上(〔地疏云〕故所离障。离利他中不欲行障。有四辨故。四无碍障。分成二。愚谓所知障中。俱生一分。令于利乐有。情事中。不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚。及彼麤重。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚谓所说法是义。名句字是法。后后慧辨。是词。陀罗尼自在愚。通于上三。二辨才无碍愚。即愚第四无碍。辨才无碍者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。所证真如。名智自在所依。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。亦唯识文)。

(○〔九地经云〕此菩萨堕。寂灭真如。不舍此定故。十方诸佛。说三桥九劝而后起之。出真如定。从体起用。便为说法。为大法师。假使大千世界。所有众生。一一皆以无量言音而兴问难。此菩萨以一音普为解释。令其心乐。各得法喜〔疏云〕言善慧者。庄严论云。九地中四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千大千世界。所有天人。异类。异音。异义。问此菩萨。能以一音普答众问。徧断众疑故。瑜伽四十八云。由此地中。一切有情利益安乐。意乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。故名善慧。仁王名为慧光。言兼法喻。智论名智相。从所了得名。皆明说法之慧)。

([○@●]十法云地二)。

(卍一标指)。

(△〔温陵云〕问后位既无修习。复有断障之事。何耶。答此明智悲功终。得十地果而已。若论断障。则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学)。

(卍二正显)。

(○〔十地经云〕此菩萨以如是智慧。受一切智胜职位。诸佛智水。灌其顶故。堕在佛数。以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身。于一念顷。普徧十方微尘国土。䨟甘露雨。灭除一切众或尘燄。是故此地。名为法云)。

(○〔瑜伽云〕麤重之身。广如虗空。法身圆满。皆能徧覆。如十地经说。诸菩萨道皆得圆满。菩提资粮。极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受。其余一切有情。难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨自知大云。未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情。等雨无比微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑。生长成熟。是故此地。名法云地〔唯识云〕大法智云。含众德水。荫蔽一切。如空麤重。充满法身故)。

(○〔庄严论十三云〕于第十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏因。徧满阿黎耶识中。譬如浮云。徧满虗空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量法雨。充足一切所化众生。故名法云)。

(○【疏】〔释名云〕云者是喻。总有三义。一含水义。二覆空〔故〕三注雨义。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智。不离真如。如云合空。总持三昧。即是水也。又云。譬如大空。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。言覆隐者。隔义断义。又云。又于法身。能圆满故。此有二义。一喻䨟雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻徧满。即前之智。自满法身耳)。

([○@●]八等觉位二)。

(卍一正明)。

(△〔吴兴云〕理无逆顺。由权实二智而名。如来权智。下随机感。故谓之逆。菩萨实智。上合觉心。故谓之顺。璎珞等觉照寂。妙觉寂照即其义焉。至此位时。当二智相交之际。故名等觉)。

(△〔温陵云〕已至觉际。故名入交)。

(△〔海印云〕如来圆证一心。虽居果位。不舍因门。故逆流而出菩萨修行。逆生死流。顺法性流。而入果海。因果相接。故云觉际入交)。

(△〔雷庵云〕如来证法界一如。见诸众生。理体无二。亦皆成佛。次于根本智。起后得智。于后得智中。观诸众生。依前轮回苦恼。忆念因中弘誓。示现报化身。为众生转大法轮。从真寂界。复入生死海中。是为逆流。菩萨依如来教。发起大乘根本信心。次第历五位修行。至于等觉。是为顺行。由此顺行。将至等觉。故云觉际。至等觉已。将成妙觉位时。于色究竟天上。现大宝华王座。量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座。先于身中出现十道百宝光明。照烛有情。最后从顶门放光。入诸佛定。于是诸佛从面门放百宝光明。灌菩萨顶。直至心源。是为师弟子流光。交相涉入。故曰觉际入交。此菩萨与诸如来一切觉等。故云等觉)只于此处。立为等觉。华严不说。合在第十地中。故彼地中。便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。(〔瑜伽七十八云〕永断最极微细烦恼。及所知障。无著无碍。于一切种所知境界。现正等觉。故第十一。说名佛地)今此别出。意在圆融之中。备显行布耳。

(○〔十定品疏云〕今初此因。即是等觉。然文有等觉之义。而无等觉之名。以此等觉。亦即十地之胜进故。诸教开合不同。仁王不立等觉。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。瑜伽具有二义。七十八引深密经。说十一地名佛地。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。即第五十论。明百四十不共佛法。约因果位辨差别云。若时菩萨。坐道场。住最后身。于菩萨道。菩提资粮极善圆满。尔时无师修三十七菩提分法。得一刹那。名无障碍智三摩地。是其菩萨学道所摄金刚喻定。彼疏云。此明因满菩萨位中。最后位也。此位亦名等觉菩萨。论从此无间第二刹那。顿得其余不共佛法。谓如来十力为初。一切种妙智为后。皆极清净。悉得无上。彼疏云。此彰得果。释曰。准此论文。于十地后。金刚喻定。一刹那中。名为等觉。第二刹那。为妙觉也。今经欲开合无碍。故有其义。不彰其名。璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。又说名六坚者。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。而离世间品文云。随顺六坚固法。有等觉明矣)。

(○〔仁王般若云〕寂灭忍者。佛与菩萨同住此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉)。

(○〔又经云〕入刹那际。诸佛三昧故者。谓时之极促曰刹那。穷彼刹那。时相都寂。无际之际。名刹那际。菩萨地尽。唯有果累。变易生死。生相未寂。犹名识藏。尚有刹那。若以无间智。觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。名刹那际。此是等觉)。

(○〔四教仪云〕于十地后用观。更断一品无明。方入等觉即是边际智满。入重玄门。若望法云。名之为佛。望妙觉。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。解入百千三昧。照一相无相。寂灭无为。望于妙觉。犹有一等。比下名觉。故名等觉。亦名一生补处者。犹有一品无明。故有一生。过此一生。即补妙觉之处。观音玄云。犹储君之义也。言重玄门者。璎珞等名四十一地。名入法界心。入重玄门故)。

(△〔中川云〕等有四义。一等无间义。以属忍位故。二正等义。增一有八等道故。三徧义。假名论。等者徧满义故。又等觉者。名渐渐觉。仁王云灌顶等觉三品士。除前一切无明缘。又云。无明余习故烦恼。二谛理穷一切尽)。

(○次下通释章门文有四段)。

(○初明等妙二位科段)。

(○长水判从干慧心。至金刚心中四句。为一科。属等觉位。初干慧心连如是重重等。判属下段。属妙觉位。吴兴判从干慧心。至初干慧地。为一科。属等觉位。如是重重已下。属妙觉位。今按古德。多以金刚心中。断句立科。不独长水。文云。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。曰干慧心。曰金刚心。初心后心。二心字。正相映望也。上云干慧心。义属始获。下云干慧地。义属方尽又此中文势。有三起语。初云从干慧心。次云初干慧地。后云是种种地。三科井然。斯极成矣。下经云。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。以此文为证。安得谓是觉始获金刚心中。是未了语。须待初干慧四字足成也。自会解承用吴兴。讲席流传。口耳习惯。不复知有古科。今为再三详定。读者勿疑)。

(○二明干慧初后位次)。

(○按吴兴曰。兴福于等觉后。别目此地。以为一位。资中科在妙觉中。真际判属前等觉位。擕李亦然。至于孤山。复同兴福。唯长水节文有殊。余尝覆之。取节敏二师为善。今按干慧行位。诸说相戾。会解所取者二家。准节敏二师。别立金刚幢慧者。吴兴也。主别开一位。创立妙前金位者。温陵也。今钞并举二家。而料简之文。以次附焉)。

(○〔吴兴云〕准璎珞经。等觉性中。有一人。名金刚幢慧。言初干慧者。由此菩萨。以大愿力。住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。若疑干慧之名。但在信前。不合通后。祗如伏忍之名。亦在外凡。何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍。即今之干慧。以障妙觉无明初干。未与究竟如来法流水接故。干慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。按岳师依璎珞立金刚幢慧。以拣干慧。结弹者略举二家〔秋溟殷氏曰〕因位既极。返照真元。适得初心。曾无别体。故曰始获金刚心中初干慧地。金刚心中。宛然初心也。永明曰。善财见弥勒。一心佛果满后。却令见初友文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。故曰。文殊之妙智。宛是初心。经明言初干慧地。何得别有所指。复开一位。五十五位。一位惟立一名。何得立二干慧哉。经言干慧位。未与如来法流水接。今谓地后干慧。未与究竟如来法流水接。那得以自语补缀佛语。且明背觉际入交之文〔幻居界师曰〕岳师意明有二干慧。曰信前干慧。曰金刚干慧。据结文云。是种种地。皆以金刚观察。则信前地后。有何差别。下经从互用中。能入菩萨金刚干慧。此诚证也。岳师解五十五位真菩提路则曰干慧非真。夫因心不真。安能究竟无上觉路。十信初文。又何以言从初妙圆。重发真妙也)。

(△〔私谓〕岳师引璎珞金刚幢慧。释经文是觉始获金刚心中。初干慧地。谓此菩萨。以大愿力。住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。此则明指等觉位中。所获金刚心。为初干慧也。准彼经云。住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。则此初干慧地。在楞严为金刚心。在璎珞为金刚三昧。正所谓金刚干慧也。干慧之名。如仁王伏忍。通金刚定。诚如岳师所云。则干慧地在等觉位。断无可疑矣。不知岳师所斥障妙觉无明初干。未与如来究竟法流水接者。指干慧耶。指等觉耶。如指干慧。则干慧即金刚心也。即金刚三昧也。拣干慧是拣等觉也。如指等觉。则璎珞中言是无垢菩萨。一切智齐。知自地常住第一义谛中。自然流入妙觉海地。今谓未接究竟法流。则又违璎珞矣。谓菩萨住寿百劫。修千三昧。为初获干慧。尚是此菩萨浅位。则所谓住寿千劫。坐佛道场。住寿万劫。化现作佛者。必如是而后为菩萨之深位。方尽妙觉道耶。恐经文云。如是重重。渐次深入者。不若是纡远也。彼经又云。是菩萨。以大变力。住寿百千万劫。一切佛等故。一切法同。住百千三昧中。如是佛行。故入金刚三昧。此菩萨经百千万劫。法藏始满。方成就金刚三昧。宁可以初住百劫。修千三昧。判为始获金刚心耶。干慧即金刚心也。而抑为伏道。金刚幢慧。所证即金刚三昧也。而判居伏顶。殷公料简。以谓牵引多闻。经义弥远。诚哉是言。可使灵芝杜口矣)。

(○〔温陵云〕经于信前立干慧地。于妙前复立金刚干慧地。此明等觉初心。妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但初从干慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影。乃可入妙。为复从初位以始。故名始获耳。温陵明初干慧。未与如来法流水接。后干慧。未与如来妙庄严海接。立义大同岳师。但不用金刚幢慧。于五十五位中。除干慧位。立四加行金刚心为五。结弹者略举三家〔天如补注曰〕环师谓等觉后。复起金刚心。此但是等觉位中。复起此心而已。不可目为后心。别开一位。若据别开。则下单复十二。乃至五十五位。真菩提路。恐难配合。既谓以金刚心。重历诸位。则金乃能历。位乃所历。而又列金于十二位中。此其容有议也〔秋溟殷氏曰〕经云。是种种地。皆以金刚观察。则金刚心。贯种种地有之。岂可谓初干慧。非金刚心乎。若言金刚心。至等觉位中复起。则前历诸位。何所用以观察乎。〔东溟管氏曰〕八九二地。已属无功用道。此即断细惑。荡缘影之事。亦是无功之功。非别起心。以重历诸位也。此经关要。在金刚心。从干慧至十地。皆以金刚一心观察。故曰一路涅槃门。安有入十地已。修习毕功。而复从信地。起心重历者哉。经言如是重重。单复十二。只是总结上文诸位。束归成无上道。经文如是重重者。意谓是觉。从初获金刚干慧。如是重历信住行向加地诸位。方尽妙觉。成无上道耳。勿以环师起心重历之说。解重重单复。误而又误也)。

(○三明金刚干慧行相)。

(○〔唯识云〕他化部中。说有穷生死蕴。缘此第八。徧三界九地。恒常有故。但有生死处。即常徧为依。直至大乘金刚心末。烦恼舍心方尽。故名穷生死蕴)。

(△〔八识颂云〕金刚道后异熟空。注云。从无始至等觉位。名异熟识。从断惑来。名金刚道。金刚道后。即解脱道。论云。有义。所余有漏法种。及劣无漏。金刚喻定。现在前时。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。王肯堂曰。大论云。始从初心。至金刚顶。皆破无明显法性。余一品在。即名为佛。首楞严金刚心。即观察之别名。言其坚利。皆坏一切。故曰金刚。金刚道。即等觉也。无明有生住异灭四十品。从灭断起。至金刚道后。方断生相无明。即子时无明。异熟种子方空也)。

(△〔智论云〕灯喻菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼智。焦尽。得成无上道。菩萨道者。从干地乃至离欲地。复次。从欢喜至法云地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧。名菩萨地。又云。从初发心。到第九无碍。入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵)。

(△〔庄严偈云〕修从二僧祇。最后得受故。入彼金刚定。破诸分别尽。释曰。谓第二第三僧祇最后。谓究竟。于此修位。方得受职。名金刚者。分别随眠此能破。故以金刚喻)。

(△〔私谓〕准天台四教义。十地后。更断一分无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名金刚心菩萨。即所谓金刚道也。智论名为金刚三昧。唯识名为金刚喻定。清凉引瑜珈唯识。立等觉义。谓十地中所生现行。金刚道后能舍者。明指金刚道立等觉也。台家集解云。等觉位所修观智。纯一坚利。喻若金刚。名金刚心。孤山释涅槃云。金地者。即等觉。是金刚心也。经言能入菩萨金刚干慧。又言菩萨所行金刚十地等觉圆明。则金刚干慧。始终行相。条然可知。今欲于等觉后。别开金刚一位。既不顺本经。亦不合他经论也)。

(○四明等妙二觉正位)。

(○〔天台妙玄云〕等觉地者。观达无始无明源底。边际智满。毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母别。是有所断者。是有上士也。妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。即是前十观成。乘圆极。竟至于佛。过茶无字可说云云。故卢舍那佛。名为净满。一切皆满也。涅槃云。月爱三昧。从初一日至十五日。光色渐渐增长。又从十六日至二十日。光色渐渐减损。光色渐长。譬十五智德。摩诃般若。光色渐减。譬十五断德。无累解脱。三十心为三智断。十地为十智断。等觉妙觉各为一智断。合十五智断。月体喻法身。大经云。月性常圆。实无增减。因须弥山。故有亏盈。不增而增。白月渐著。不减而减。黑月渐无。法身亦尔。实无智断。因无明故。约如论智。如实不智。约如论断。如实不断。虽无智而智。般若渐渐明。虽无断而断。解脱渐渐离。举月为喻。知是圆教智断位也。大经云。从初安置诸子秘密之藏。三德涅槃。然后我当于此秘藏而般涅槃。此即最后智断也)。

(○〔十定疏云〕瑜伽五十。得等觉八义。与佛不同。论云。问一切安住到究竟地。菩萨智等。如来智等。云何应知此二差别。一如明眼人。隔于轻谷。睹众色像。一切安住到究竟地菩萨妙智。于一切境当知亦尔。如明眼人。无所障隔。睹众色像。如来妙智。于一切法。当知亦尔。二如𦘕事业。圆布众彩。唯后妙色。未净修治云云。如𦘕事业。圆布众彩。最后妙色。已净修治云。云。三如明眼人于微暗中睹见众色。如明眼人离一切暗。睹见众色。四如明眼人。远覩众色。如明眼人。近睹众色。五如轻翳眼。观视众色。如极清净眼。观视众色。六如处胎身。如出胎身。七如阿罗汉梦中心行。如阿罗汉觉中心行。七如昧灯体。如明灯体。释曰。其云云下。皆先配菩萨。后配如来。论中一切安住到究竟地。诸菩萨众。等觉位也。与诸如来妙智身心。即妙觉也)。

(卍二结显)。

(△〔雷庵云〕言从干慧地。至等觉已。是觉始获金刚心中者。干慧心。即前干慧地。谓执虗明。之心。以此为地。但变其文尔。是觉。指等觉也。谓此菩萨。从初发。心。历五位修行。至法云地后。前念金刚心中。断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已。成等觉位也。按合论海眼。皆依长水分科)。

(△〔海印云〕以三界众生。因三种流。名五住烦恼。感二种生死。前四烦恼。为欲流有流。感分段生死。在初信已断。无明住地。为无明流。感变。易生死。至佛果乃断。首楞严大定。总名金刚如幻三昧。从初干慧。发心直断根本无明。何待等觉后心耶。此则初干慧地。乃用金刚心。任运先断欲有二流。出〔分断〕生死。故曰欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。如澄浊水。沙土自沉。名为初伏客尘烦恼。从初信去。即志断无明流。但无明深厚。历五十四位后。直至等觉后心。生相无明才干。以此无明。在观心中断。故云是觉始获金刚心中。五位究尽。二死永亡。无明流至此方断。乃入妙觉。出变易生死。所谓去泥纯水。名为永断根本无明。是则位有始终。观无先后。以力行深浅为次也)。

(△〔雪浪云〕自干慧以趣地上。渐次断尽无明。全证真如。至此等觉。才获金刚心中。初干慧地。方悟见此理。十方蓥然。名为干慧。其所得者。仍是初心所证之干慧也)。

([○@●]九妙觉位)。

(△〔吴兴云〕信住行地〔昏〕十为单十。十回向为复十。等妙为二)。

(△〔温陵云〕十二者。干信住行向煖顶忍世地等金也)。

(△〔张无尽云〕行人修止观时。破单四见。复四见。单复四见各各十二)。

(△〔私谓〕如上诸解。天如并举吴兴温陵。竹庵独宗海眼。今谓吴兴解单复为倒。温陵立金地为枝。无尽破四见为僻。取衷于长庆长水可也)。

(△〔中川云〕。单复。指观体。十二。指位数。观谓信前三种渐次。是单修奢摩他。入信已去。齐修空假。则名为复。庄严经论曰。安心于正定。此即名为止。正住法分别。是名为观相。谓奢摩他等。以止观为体故。又曰。善欲诸功德。是二悉应修。一分非一分。修有单双故。一分为单。非一分为双。即单复也。言位数者。经论判位不同。唯瑜伽十二住。与此文合。菩萨善戒经。亦同此说。是谓单复十二。方尽妙觉等)。

(△〔私谓〕圆觉二十五轮。单复绮互。天台云。如来观知十界性相有成熟者。未成熟者。应单应复。偏圆相入而成熟之。此中单复。即圆觉单修复修也。重重。即绮互之义也。瑜伽十二种住。正合此经十二位。前文已具之矣。中川新说。颇有根据。故度取之)。

([○@●]三结依行成位三)。

([○@卍]一结用行)。

(△〔贺中男曰〕上文只陈列位次。此段直指下手通修法门。彻前彻后。只用金刚如幻三昧观察。观察根尘如幻。便入干慧。观察干慧如幻。便入十信。乃至观察等觉如幻。便入妙觉。故曰。金刚王宝觉。如幻三摩提。总而言之。全是首楞严大定。是奢摩他。种种地中。差别观察。曰毗婆舍那。所谓微密观照也。下自凡夫。上至等觉。皆可通修。但于自性定中。用此微密观照之法。任运增进。直抵萨婆若海。故曰。清净修证。渐次深入)。

(△〔私谓〕此文于圣位成就。结示观门。一经教观。束归于此。言奢摩他中毗婆舍那者。正所谓于奢摩他。微密观照也。此中葢有多义。以止观双运。奢摩他圆定中。具足毗婆舍那圆慧。无别体故。以奢摩他体。即是首楞严大定。观慧具足故。以起信止一切境界相。随顺奢摩他观义。止即是观故。以奢摩他三名九行。俱足正定。观察。平等。摄持故。以是奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。正是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那故。于此结示诸地观门。实以结答阿难启请。得成菩提最。初方便之义也)。

(○〔引证〕〔瑜伽云〕此奢摩他。毗钵舍那。以何为因。清净尸罗。清净闻思。所成正见。以为其。因以何为果。善清净心。善清净慧。以为其果。从初菩萨地。乃至如来地。于初地中。对治恶趣烦恼生杂染障。乃至第十地中。对治不得圆满法身证得障。此奢摩他。毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障。及所知障。由是永害如是障故。究竟证得无著无碍。一切知见。依于所作。成满所缘。建立最极清净法身)。

([○@卍]二结位次)。

(△〔海印云〕华严不立信位。唯云。初发心时。即成正觉。与今经从三渐次。安立圣位义同。彼以十二因缘。元是如来普光明大智愿海。一念信心。即得安住。因果同时。唯说称性法门。横周法界。即得菩提。不说断证。此经意在逆生死流。竖尽一心。故曰安立圣位。斯为别耳)。

(△〔贺中男曰〕此经宗要。全在以不生灭心。为本修因。及因地发心。与果地觉。名目相应而已。常途先断见惑。次断思惑。次断界外尘沙惑。次进断无明。方许分证真如。此经直下。便以如幻法门。入流亡所。伏还元觉。便得无生灭性。为因地心。故未入信前。第三渐次。便得无生法忍。如初生月。便含初月。所谓因地全异也。常涂地上。然后分断分证。此则从初地至妙觉。泯绝证相。圆满因地初心。如望夜月。曾不出于初月。所谓名同实异也。前前位中。每摄后后。如信位加以住名。则以信摄住。于八信名以回向。则摄十向。住位第二。名以治地。则摄地上。乃至四住。同于华严四地。八九十住。同彼八九十地。所谓因该果海。果彻因源。如初八以后月。徧在初三月中。此即华严圆融门。一摄互摄。不妨行布者也。近德如交光者。沿孤山之譌。以三渐次强配十住。以无生为初住。以十信为初住开出。影响圆教。擅更佛语。贤首家执同华严。都无甄别。智者请详辨之)。

(○〔引证〕〔十住疏云〕菩提心有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。然此三心。有一必兼余二。而三贤互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依于前解以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行。十地三心等证。故名决定。而大悲为首。故举其愿。十信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心。是诸位通。依)。

([○@卍]三结邪正)。

(△〔私谓〕此如来结示观法之总文也。金刚心者。金刚定也。干慧者。金刚干慧也。金刚如幻三昧。即首楞严大定。究竟坚固。修奢摩他止观之总相法门也。如来于一真法界。标出金刚心大定妙慧。为破除生死。进趣觉路之真门。故说真实法句曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。而观自在文殊。互相证明。一则曰。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。一则曰。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。而如来又总结之曰。是种种地。皆以金刚观察如幻。十种深喻。从干慧心。至等觉已。地位遥远。观〔纲〕交罗。只是一金刚心。初终贯彻而已。初文云。我今示汝奢摩他路。此文曰。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。故知奢摩他路。的是五十五位真菩提路。舍此则为邪定邪慧。错乱修习。所谓除诸法实相。皆菩萨魔事也。如来说地位竟。吃紧告戒。尅定正观邪观两门。且以悬示七趣五魔。勘辨之法镜。呜呼。凡我行人。可不念哉)。

(○上来明地位竟)。

(◎长水科经大文第五出圣教名殊。尽本卷二十五二十六二纸)。

(○【疏】上来诸文。依解起行。修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门当流后代。须建经名。若无其名。何以召体而流布耶。故此文来)。

([○@●]文二。一文殊问)。

(○二如来答)。

△〔资中〕悉怛多等。相传云是白伞葢。喻如来藏。性本无染。徧覆有情也【疏】藏心无染曰白。徧覆一切曰伞葢(〔介甫云〕白以实相纯净为义。伞以圆成荫覆众生为义)。

(△〔融室云〕准一字轮王经。佛顶有五。谓大佛顶。白伞葢佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。今经大佛顶。同彼第一。悉怛多等翻。白伞葢。同彼第二。无上宝印。即高佛顶。又云。斯是如来无见顶相。即胜佛顶。我今说是佛顶光聚般怛罗呪。即光聚佛顶。此皆密教之佛顶也)。

△〔资中〕法王实相。楷定众圣。故名宝印【疏】实相智慧。是尊重法。楷定正印。唯佛与佛。乃能究尽。名无上宝印(〔温陵云〕大佛顶白伞葢无上宝印。即如来藏之心印也。证佛心要。必印于此)。

(△〔智论云〕诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印。即是魔说。大乘经。但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。实相故言常。寂灭相即大涅槃。但用一印也。此大小印。印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。当知诸经毕竟得一实相之印。乃得名为大乘了义也)。

(○〔净名经云〕菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。生曰。陀罗尼者。持也。若持实相不失。于诸天人魔梵之中。不复畏有不通之义。譬若正印为信。关津诸禁。莫能可留。果是印持所印之经。则无有阂矣)。

△〔资中〕清净妙体。照用无涯。曰清净海眼【疏】三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横徧。具无量德。名清净海眼。(〔温陵云〕照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必资于此)此上总约理智以立名也(〔融室云〕白伞葢。即如来藏心。此经即是心之印。是心之眼也)。

(○上来结经名竟)。

(○【疏】第六辨趣生因〔异〕者。从此已下。即第二会再说经也。以阿难问所见现事。时别异故。已如教迹前后中说。文分为二)。

([○@●]一阿难问二)。

([?∴]一叙果述益二)。

(卍一闻法增进)。

(△〔手鉴云〕初入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使。分别麤惑。得初果证。修道所断俱生细惑。即贪嗔痴慢。三界九地。各有九品。惟欲界一地难断。以此九品。共润七生。今断六品者。初果身中。断一至五品尽。名二果向。断至第五品。名家家。次断六品尽。名证二果。故俱舍颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果)。

(△〔海印云〕断除三界修道位中。前六品细惑。实证二果。故云微细烦恼。雪浪文同〔直解云〕修心。是依道位人。六品。指下界一地中。前六品惑。断此六品。证二果。故云修心六品)。

(△〔私谓〕此经指阿难登伽证果。全标小乘名目。此中断惑。应就小乘而言。故长水依长庆说。谓阿难今证二果。故断六品也)。

(卍二叹佛述益)。

([?∴]二正陈疑问二)。

(卍一总问诸趣)。

(卍二别问地狱)。

(△〔海印云〕一云。妄性既是无体。妄业云何受报。答云。自妄所招。还自来受。二云。众生既是无生。如何生陷地狱。答云。非从天降。不从人与。自妄所招。三云。世界本无住处。地狱那有住处。答云。众私同分。非无定处。四云。妄业既是一同。受报如何各别。答云。因各各私。众私同分)。

(△〔温陵云〕三人皆缪。执妙圆。拨无因果者)。

(○〔引证〕〔琉璃王经云〕初迦罗卫国。有舍夷贵姓。五百长者。为世尊造讲堂。誓曰。沙门梵志乃至群黎。不得先佛。妄升此堂。舍卫太子琉璃。与梵志子好苦。定省外氏。见堂高广。顿止其上。贵姓骂曰。此婢生物。敢于中坐。催逐令出。太子语好苦。释种辱我至此。我绍位。汝当告我。后即位。好苦来告。集兵伐迦罗国。杀舍夷人。三亿。佛言却后七日。当入地狱。王恐怖。乘船入海。水中自然出火烧灭。佛言往昔。罗阅城村中。有池多鱼。城多人向池捕鱼。池有鱼。一名麸。一名多舌。名怀报怨。一小儿见鱼跳。以杖打其头。尔时捕鱼人。今释种是。麸鱼。琉璃王是。多舌鱼。好苦。小儿即我身也)。

(○〔涅槃经云〕佛言。善星比丘。虽复读十二部经。坏欲界结。获得四禅。乃至不解一偈一句之义。亲近恶友。退失四禅。退禅定已。生恶邪见。作如是说。无佛无法。无有涅槃。如来虽复为我说法。而我真实。谓无因果。今者近尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来。即生恶邪之心。以恶心故。生身陷入阿鼻地狱)。

(○〔私谓〕准涅槃经。迦叶白佛言。善星比丘是佛菩萨时子。云何如来。说是一阐提厮下之人。章安疏云。〔明是〕子。则罗云庶兄。翻译集云。苏气怛啰此云善星。罗云庶。兄佛之堂弟庶儿也。按阿含言。过去六佛。各有一子。释迦文亦有一子。善星为如来堂弟之子。故亦称子。佛出家六年。罗云始生。善星长于罗云。故言庶兄。佛尔时出家。尚未成道。故言菩萨时子也。章安又云。佛两弟两子。各行善恶。阿难为善。调达作恶。罗云为善。善星作恶。例知是权。宗镜亦云。罗睺善星。同是如来之胤。皆据涅槃言之。此方兄弟之子。古皆称父子。知西竺亦尔也。潘鸿考阿含云。善宿比丘白佛言。如来外我。我不于如来所修梵行也。如来不为我现神足变化。我父秘术。世尊尽知。悋不教我。善宿。即善星也。调达常从佛及身子目连学通。皆不与。彼云我父秘术。佛言亦是世尊弟子。得非调达之子耶。教中无明文。更待根检。温陵言是佛堂弟。则误也)。

([○@●]二如来答二)。

([?∴]一赞请许宣)。

([○@(?∴)]一约情想以总明)。

([○@卍]一总开二分二)。

([?(○/○)]一标列)。

(○〔又引止观云〕起一念虑知之心。起善恶而生十道。（今取六道）若其心念念专贪瞋痴。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生之心。行血途道。若其心念念欲得名闻四远。内无实德。起下品十恶。如摩犍提等。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念不耐下人。如鵄鸟高飞下视。而外提仁义。起下品善心。行阿修罗道若其心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间天上纯乐为天上乐。折伏麤恶。此上品善心。行于天道。明知三界无别理。但是妄心生。为入倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生五欲。急过旋火之轮。是以结搆十魔。驰驱十使。沈二使之河底。投八苦之焰中。皆因妄因。迷此真觉)。

([?(○/○)]二正明二)。

([│/○]初内分约情二)。

([?(▽/○)]一释相)。

([?(▽/○)]二结成)。

([│/○]二外分约想二)。

([?(▽/○)]初释相)。

(△〔空印云〕禁戒即念戒。呪印即念法。生天即念天。存佛国即念佛。事知识即念僧。经身命即念施。观经六念具矣。除无漏圣智。一切事善。皆此想摄)。

([?(▽/○)]二结成)。

(△〔私谓〕阿难问地狱六道。如何生起。佛言。由彼妄见。有妄习生。即于是中。分开内外二分。意葢曰。众生是一类众生。妄见妄习。总是一妄。内分外分。亦总是一分。但于中间。为情为想。为结为沉。为升为坠。念念恶趣。则火血刀涂。念念梵行。则人天佛乘。如手掌之上下倒垂。如车轮之回环南北。正欲使六道众生。在瀑流苦海中。猛利分别。急求津筏耳。故曰。心存佛国。圣境冥现。又曰。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。使一切众生。了知十方净土。即在昏途恶道。稠林毒树之中。于此内外二分中。舍情取想。回因向果。积劫葢眠。犹蚕自缚。一期解脱。如麞独跳。斯固不容以知见测量。位次分齐者也。如净觉之云。判佛国以泛举胜相。斥心开为人天想心。佛方悲愍沈溺。兼欲漉人天之鱼。彼则区隔圣凡。不许出三界之狱。葢但约内外二分。不出三界而言。亦诵文之过耳)。

([○@卍]二别辨趣生二)。

([?(○/○)]一总明业缘逆顺)。

(△〔寂音曰〕前识为故习。后识为新习)。

(○〔引证〕〔宝积经云〕佛告净饭王。大王。如人梦中。亲爱别离。生大苦恼。悲号啼哭。是人觉已。忆念梦中。是实有否。王言不也。佛言。是人所梦。执以为实。是为智不。王言不也。佛言。大王如是。愚痴凡夫。耳闻恶声而生执著。起不爱心。以不爱故。生于嗔心。生嗔心故。造作嗔业。所谓身三口四意三种业。造彼业已。即便灭谢。是业灭已。不依东方而住。不依南西方四维上下而住。如是之业。至临死时。最后识灭。见先所作。心想中现。是人见已。心生忧怖。自分业尽。异业现业。大王。如所梦觉见梦中事)。

(○〔瑜伽第一〕诸众生将命终时。乃至未至惛昧想位。长时所习。我爱现行。由此力故。谓我当无。便爱自身。由此建立。中有生报。若预流果。及一来果。尔时我爱。亦复现行。由智慧故。数数推求。制而不著。犹壮夫与羸劣者。共相角力。能制伏之。若不还果。尔时我爱。不复现行)。

(○〔宗镜云〕华严经云。譬如有人。将欲命终。见随具业。所受报相。行恶业者。至于地狱畜生饿鬼。所有一切众苦境界。作善业者。或见一切诸天宫殿。无量天众。天诸彩女。种种衣服。具足庄严。宫殿园林。尽皆妙好。身虽未死。而由业力。见如是事。大智论曰。如干闼婆城者非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心。故知地狱天堂。本无定处。身虽未往。已现自心。境不现前。唯心妄见)。

([?(○/○)]二别明情想升沈五)。

([│/○]一明纯想)。

(△〔私谓〕四王忉利。修上品十善得生。今言必生天上者。以次而上升也。下文游于四天。则指四天鬼神众耳。岳师云。据下情少想多。但在四天之下。验今纯想所生。应是忉利已上。此误判也。心开见佛。随愿往生。岂非横截三途超居四土。岳师谓且约初心。未断见爱。得生净土。不出同居。此二说者。一则高推天位。一则局指佛土。皆非通。义也)。

([│/○]二情少想多)。

([│/○]三情想均等)。

(○〔关尹子曰〕魂魄半之。则在人间。升魄为贵降魄为贱。灵魂为贤。厉魄为愚。轻魄为明。重魄为暗。彼解云。楞严所述升沈之报。与此同义)。

([│/○]四情多想少)。

(○〔引证〕〔法苑珠休云〕娑沙论说。饿鬼正住处云。此阎浮提五百由旬之下。有饿鬼界。被阎罗王领。又五百道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两山中间。顺正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转余方。此瞻部洲南边。直下深过五百余缮那。有琰魔王都)。

(○〔瑜伽第四〕饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。谓彼有情。由习上品悭。故生鬼趣中。皮骨血脉。皆悉枯稿。犹如火炭。头发[髟/(绛-糸)]乱其面黯黑。唇口干焦。常以其舌。䑛略口面。饥渴慞惶。处处驰走。所到泉池。为余有情。手执刀杖。及以羂索。行列守护。令不得趣。或彊趣之。便见其泉。变成脓血。自不欲饮。是名由外障碍饮食。娑沙云。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。设值大河欲饮。即变为炬火。入口即腹烂焦然。二者由内障碍饮食。谓彼有情。口或如针。口或如炬。或复颈瘿。其腹宽大。纵得饮食。自然不能若噉若饮。是名由内障碍饮食。正理论云。无财鬼有三种。炬口鬼。口中常吐猛燄。身如被燎多罗树形。针口鬼。腹量如山谷。咽如针孔。臭口鬼。口中腐臭。饥渴狂叫。三者饮食无有障碍谓有饿鬼。名猛燄鬘。随所饮噉。皆被烧然。复有饿鬼。名食粪秽。唯能饮噉极可厌恶。食粪饮溺。或有一分。自割身肉而噉食之。纵得余食香美。而不能食。是名饮食无有障碍。智论云。或有饿鬼。常食尿屎。涕吐呕吐。荡涤饮汁。或时至厕溷边立伺求不净。或求产妇藏血饮之。形如烧树。咽如针孔。若与其水。千岁不足。或有饿鬼。自破其头。以手取脑而䑛。或有饿鬼。先世恶口。好以麤语加被众生。众生憎恶。见之如讐。以如是等种种罪故。堕饿鬼中)。

(○〔傅大土录云〕大士竟夜思惟。度众生法。心未明了。因发声大哭。两泪交流。念三涂地狱之苦。弥日累夕。豁然开悟。自识我来处。方知诸佛不除地狱。良有所以。若无地狱。则无人修善。故知善恶二法。更相住持。世界乃安立)。

([│/○]五纯情)。

(○〔大般若云〕谤法罪。堕阿鼻狱。此土劫坏。罪犹未毕。又经劫坏。复移他方。如是巡历劫尽。还生阿鼻。千佛出世。救之诚难。若说所受身。闻者。当吐热血而死〔释论曰〕是人不受不信业因缘。故。即起愚痴业因缘。疑悔恶邪。著心转增。于大众中。呰毁破坏般若波罗蜜。破三世十方诸佛一切智罪故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。无量百千万亿阿僧祇岁。受忧愁苦恼。若从一大地狱。至一大地狱者。如福德因缘故。上有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。余须弥四天下亦如是。是三千大千世界。有百亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱。至一阿鼻大地狱。如人从会至会。又如入正位者。从天上来。受人间业。从人中还至天上受乐。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他方十方世界大地狱中受罪。若从闻火劫起后。展转至他方。他方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转如前)。

(上释诽谤大乘)。

(○〔应法师云〕无间有二。一身无间。二苦无间。以五逆所感故。称为五无间。熏闻引珙疏〔俱舍颂云〕约处唯除北。约人除扇榹。言五逆罪。除北洲黄门扇榹也。以父母于子。少恩爱故。四身一语业。三杀一虗诳。一杀生加行。四身一语业者。前四属身业。破僧属口业。三杀一虗诳者。破僧一虗诳也。一杀生加行者。出佛身血。但杀之加行。方便罪耳。不成正罪故。又佛不可杀故。无间一切熟。随罪增苦增。一句明时处。一句明苦增。随有多逆。感无间苦。多苦具故。八比丘分二。以为所破僧。八比丘分二。以极少言之也。本八比丘。为一切众。破之成二众。更相是非。四人已上成众。故以八比丘言之)。

(上释五逆)。

(○〔十地疏云〕准如来秘密藏经。大迦叶问佛。十恶何者最重。佛言。杀及邪见。又云。父得缘觉道。子断父命。名杀中重。夺三宝物。名盗中重。母若出家得阿罗汉。共为不净。是淫中重。若以不实语谤佛。是妄语中重。若两舌语坏贤僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言语坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。欲劫夺持戒人。是贪中重。邪见中重。谓之边见。是为十恶中重)。

(上释十重)。

(○次广明阿鼻狱相)。

(○〔涅槃经云〕阿者名无。鼻者名间。间无暂乐。故名无间。假使一人独堕是狱。其身长大。八万由旬。徧满其中。间无空处。其身周匝。受种种苦。设有多人。身亦徧满。不相妨阂。寒地狱中。暂遇热风。以之为乐。热地狱中。暂遇寒风。亦以为乐。有地狱中。设命终已。若闻活声。即便还活。阿鼻地狱。即无是事)。

(△〔成论云〕一趣果无间。舍身即生彼故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。狱纵广八万由旬。一人多人。皆徧满故)。

(△〔观佛三昧海经云〕阿鼻地狱。纵广正等八千由旬。七重铁城。七层铁网。有十八鬲。周帀七重。皆是刀林。复有七重剑树。四角有四六铜〔狗〕广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛。皆然猛火。其烟恶臭。有十八狱卒。口如夜叉。六十四眼。散迸铁丸。狗牙上出。高四由旬。牙端火流。烧前铁车。轮辋出火。锋刃剑戟。烧阿鼻狱。赤如镕铜。狱卒八头十六角。头上火然。火变成钢。复成刀轮。轮轮相次。满阿鼻城。城内有七铁幢。火涌如沸。铁狱融迸。涌出四门。上有十八釜。沸铜涌漫。满于地中。一一鬲门。有四万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸五百。又五百亿虫。八万四千。觜头火流。如雨而下。满阿鼻城。此虫若下。猛火炽然。八万四千由旬狱。上冲大海沃焦山。下贯大海底如车轴。若有杀父害母。骂辱六亲。命终之时。经历挥霍之间。譬加壮士。屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。化阎罗王。告勅。痴人狱种。汝在世时。不孝父母。邪慢无道。汝今生处。名阿鼻地狱。作是语已。即灭不见。尔时狱卒。复駈罪人。一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有众生。犯四重禁。虗食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫泆无道。逼掠净戒僧尼。姊妹亲戚。造诸恶事。此人罪报。经八万四千大劫。复入东方十八鬲中。如是受苦。南西北方。亦复如是。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。具众罪。身满阿鼻狱。四肢复满十八鬲中)。

(○次列谤大乘报三缘)。

(○〔西域记云〕无垢友论师。迦湿弥罗国人也。博通三藏。研究玄文。途次众贤论师窣堵波。发愿著论。令担部洲诸学人。绝大乘称。灭世亲名。说是语已。心发狂乱。五舌重出。热血流涌。裁书告悔。当其死处。地陷为阬。同侣焚尸。旌建窣堵波庵没罗林侧。有罗汉叹曰。惜哉苦哉。此论师任情执见。毁恶大乘。堕无间狱。又有大慢婆罗门。生知博物。学冠时彦。门人千数。味道钦风。用赤旃檀。刻作大自在天。婆薮天。那罗延天。佛世尊等像。为座四足。负以自随。深詈苾𫇴。谤毁大乘。轻懱先贤。言声未静。地便坼裂。生身陷入地狱。遗迹斯在〔高僧传云〕唐新罗顺璟。宗法相大乘了义教。见大乘经中。始从发心。便成佛已。乃生谤毁不信。当启手足。令弟子扶掖下地。地则徐裂。璟身下坠。于今有坑。广袤丈余。号顺璟捺落迦)。

(●次下杂引律论。广明地狱之相。俱属引证科中。随文例知不复具列)。

([○@卍]三结由自业)。

(△〔唯识云〕由昔同业。各熏自体。此持异熟。皆并现前。彼多有情。同见斯事。实无外境。为思议故。虽在人类。亦非同见。若如是类。无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类。有同分业。生同分趣。复有别业。各别而见)。

([○@(?∴)]二就业报以别辨七)。

([○@卍]初地狱三)。

([?(○/○)]一结前生后)。

(○〔那先比丘问佛经云〕如世间火。不如泥犂火热。如持小石著世间火中。至暮不消。取大石著泥犂火中即消。亦如有人作恶死。在泥犂中数千万岁。其人不死。亦如大蟒蛟龙等。以沙石为食即消。如人怀胎腹中。有子不消。此并由善恶业力。致使消与不消。如人所作。善恶随人。如影随身。人死。但亡其身。不亡其行。譬如然火夜书。火灭字在。火至后成。今世所作行。后世成之)。

([?(○/○)]二征起别辨二)。

([?(▽/○)]一十习因十)。

(▽一淫习)。

(▽一正发业)。

(▽二感苦果)。

(△三结过患)。

(△〔补遗云〕内分取贪爱义。故流液生水。十习取研磨义。故触䎡生火)。

(○〔智论云〕欲为炽然者。若未失时。三毒火烧。若其失时。无常火烧。二火烧故。名为炽然)。

(○〔观佛三昧经云〕铜柱地狱者。有一铜柱。状如火山。高六百由旬。下有猛火。火上铁床。上有刀轮。间有铁觜虫。铁口鸟。以贪惑滋多。染爱不净。非处非时。行不净业。设有比丘尼婆罗门等。诸梵行者。于非时非处。犯不净法。乃至一切犯邪行者。罪人临命终时。举身反强。震掉不定。即作是念。得一坚大铜铁柱者。缚此身体。令不动摇。狱卒应时。化作僮仆。手执铁杖。白言长者。汝今身强。余物皆弱。可捉此杖。心即欢喜。气绝命终。如捉杖顷。生铜柱头。猛火燄炽。焚烧其身。惊怖下视。见铁床上。有端正女。若是女人。见端正男。心生爱著。从铜柱上。下投于地。铜柱贯身。铁网络头。铁觜诸虫。唼食其躯。落铁床上。男女二根。俱时六根火起。有铁觜虫。从眼而入。从男女根出。若污戒者。别有九亿诸小虫辈。如螵𧐑虫。有十二觜。觜头出火。唼食其体。一日一夜。九百亿生。九百亿死。出生鸠鸽身。经五百世。后生龙中。经五百世。后生人中。无根二根。及不定根。黄门之身。经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不从。过是已后。遇善知识。发菩提心)。

(△〔温陵云〕如来为导师。故色目以警之。菩萨为行人。故深怖以避之。色目。犹詺目也)。

(▽二贪习)。

(○〔起世经云〕（叅阿含楼炭及俱舍等）寒地狱者。了叫唤。不了叫唤。不叫唤。了叫唤者有三。一阿浮他地狱。亦云頞浮陀。由寒身中。生似痈泥。又所有身形。犹如泡沫故。二泥罗浮陀地狱。风吹胀满。又所有身形。如肉段故。三阿波跛地狱。亦云阿呼地狱。极寒风吹剥其身。皮肉尽落。皆急战唤声。又严切苦逼。叫唤而言阿呼。阿呼。甚大苦也。此三可了。不了叫唤者。一阿咤鸺咤鸺。亦云阿叱叱地狱。是极寒风所吹。皮肉剥落。唤阿叱鸺叱鸺。又众生以极苦恼。逼切其身。但得唱言阿叱叱。然其舌声不能出口故。又曰。云何名呵呵。苦痛切身。皆称阿阿故。云何名奈何。受罪众生。苦痛酸切。皆称奈何故。云何名羊鸣。苦痛切身。欲举身时。舌不能转。直如羊鸣故。二优钵罗者。极大寒风。吹剥身皮肉。体中自铁叶。还自缠身。如优钵罗华。不叫唤者。一拘牟陀。二须犍提。三伽分陀梨。四伽波昙摩。极寒风吹身胀满。如四种相。受苦呻吟。一云。云何名须干提华。狱皆黑如须干陀华色。云阿名优钵罗华。狱皆青。如优钵罗华色。云何名拘物头华。狱皆红。如拘物头华色。云何分陀利华。狱皆白。如分陀利华色。云何名钵头摩华。狱皆赤。如钵头摩华色。一云。郁波罗。肉色细折。似青莲华。波头摩。肉色大折。如赤莲华。分陀利。由彼骨折。似白莲华。此三从疮相得名。是一切大寒地狱。在四洲间。著铁围山底。仰向。居正在暗冥中。是其身量。如頞多大。因冷风触。其身折破。譬如熟瓜。如竹苇林。致火光烧。爆声咤叱。如是众生。被寒风触。骨破爆声。叱叱远出。声咳相触。偈曰。泥罗浮有百千。阿浮陀三十五。毁圣恶趣狱。口及意恶愿)。

(▽三慢习)。

(△〔补遗云〕慢者必有所恃。慢必凌物。如水腾波。然慢属于痴。痴则不明。故同爱属水。水者阴之气故)。

(△〔私谓〕华严云。身见罗刹。于中执取。住我慢原阜。清凉云。喻原阜者。上不停法雨。下不见性水。原上如阜。则慢上过慢。论经云。我慢陆地之所焦枯。为住枯洲。彼云原阜枯洲。此云奔波积水。我慢之相。尽此二文)。

(○血河者。众合地狱。罪众生畏地狱卒。无量百千。走入山间。前后自然生两大山。自合如磨。血流成河。骨肉烂尽。以喜磨众生故也。灰河热沙等者〔经律异相云〕灰河地狱。纵广深浅。各五百由旬。灰汤涌沸。恶气熢㶿。洄波相搏。声响可畏。从底至上。铁刺纵横。其河岸上。有劒树林。枝叶华实。皆是刀劒。罪人入河。随波上下。洄澓沉没。铁刺刺身。内外通彻。脓血流出。痛苦万端。故令不死。乃出灰河。至彼岸上。利劒割刺。身体伤坏。复有豺狼。来啮罪人。生食其肉。走上劒树。劒刃下向。下劒树时。劒刃上向。手攀手绝。足蹑足断。皮肉堕落。惟有白骨。筋脉相连。时劒树上。有铁觜鸟。啄头食脑。苦毒号叫。故使不死。还入灰河。铁刺刺身。皮肉烂坏。惟有白骨。浮浮于外。冷风来吹。寻便起立。宿业所牵。不觉忽至铁丸地狱。热沙即黑沙地狱。出想地狱。慞惶求救。不觉忽到黑沙地狱。热风暴起。吹热黑沙。来著其身。烧皮彻骨。身中燄起。回旋还身。烧炙焦烂。其罪未毕。故使不死。出黑沙狱。到沸屎狱。铁窟地狱者。饿鬼道中。最上苦法。罪人气绝。命终。生火山上。犹如镕铜。铸铁窟中。劒虫刀虫。唼食其头出脑。铁狗来舐。死已唱活。驱令上树。未至树端。身碎如尘。一日一夜。杀身如尘。不可称数。劒林地狱者。八千由旬。满中劒树。有热铁丸。以为其果。罪人气色。受饿鬼身。诸劒树间化生。咽如针筩。腹如大山。东西求食。镕铜灌咽。一日一夜。八万生死。经八千岁。生食脓唾食血鬼中。复生厕神猪狗等中)。

(▽四瞋习)。

(△〔温陵云〕心属火。气属金。嗔由心作气。反动其心。加之冲击。则心火转盛。气金转刚。故曰心热发火。铸气为金)。

(△〔释要云〕火能铸物。由嗔火故。铸成种种金苦具也)橛。系罪人𣏾也。(〔手鉴〕智论云。铜橛。律云龙牙𣏾。曲如龙牙。可以挂物)宫割。秦五刑之二也。斩斫剉。皆新之死刑。刾。即古刑之墨也。今流罪有之。搥击。皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀劒。非内心之所感乎。

(○〔法苑珠林云〕七明嗔使过者。大庄严论云。身如干薪。嗔恚如火。未能烧他。先自焦身。正法念经云。嗔心如火。烧一切戒。嗔是大斧。能破法桥。住在心中。如怨入舍。故知起嗔。障诸善法)。

(○〔经律异相〕阿鼻十八小地狱。铁丸地狱。八十由旬。满中铁城。八十八鬲。一一鬲水。有五刀山。持用复上。下有十八大恶铁蛇。皆吐铁釰。釰头火然。刀轮地狱者。四面刀山。于众山中。积刀如轮。有八百万亿。极大刀轮随次而下。犹如雨点。十八劒轮地狱。纵广正等五十由旬。满中铁树。其树多少。如稻麻竹苇。一一劒树高八十由旬。八万四千劒轮为叶。八万四千劒轮为果。八万四千沸铜为枝。罪人命终。生铁华中。无量劒刃。削骨破肉碎落如空。复有铁鸟。从树上下。批眼啄耳。有大罗刹。手捉铁斧破躯。烟熏其眼。不见炎燄。东西驰走。头打铁山铁丸。从顶彻足。一念顷死生。罪毕出生饿鬼中。又八大地狱。热地狱中。一者治活活地狱者。狱卒以利刀斧。解剥剉斩罪众生。如斩剉草头。皮肉解散。罪缘未尽。以冷风吹。还生如故。复因罪恶手生铁爪。锋利犹刃。各生怨结。更生掴截。如刈竹苇。彼此相闻。结恨心死。故生此中)。

(▽五诈习)。

(○〔经律异相〕黑绳大地狱。狱卒扑罪人。偃热铁上。舒展其身。以热铁绳。絣之使直。以钉钉手足。周徧身体尽五百钉。以热铁斧。逐绳道。斫罪人作百千段。复次。以铁绳絣锯锯之。复次。悬铁绳。交横无数。駈迫罪人。使行绳闲。恶气暴起。吹诸铁绳。历络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。出黑绳。至黑沙狱)。

(○〔智论云〕黑绳大地狱中。恶罗刹狱卒鬼匠。常以黑热铁绳。拼度罪人。以狱中铁斧斫之。长者令短。短者令长。方者使圆。圆者使方。斩截四支。耳鼻手足。以大铁锯。解析剸截。破其肉分。脔脔称之。此人宿行因缘。谗贼忠良。妄语恶口。两舌绮语。枉杀无辜。或作奸吏。酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼。故受此罪)。

(▽六诳习)。

(△〔定林云〕诳习。屎尿秽污。如尘随风。信性散坏。智不净故。没溺漂沦。智胜信故。腾掷飞坠。飞心造奸故。诈引起不住。故能有所生。诳。诬罔不止。故能坏而已)。

(○〔经律异相〕沸屎地狱。八十由旬。十八铁城。一一城有十八鬲。一一鬲中四壁皆有百亿万劒树如刃。刃厚三尺。于其刃上。百千蒺藜。不可胜计。一一蒺藜及劒树间。生无量铁虫。一一铁虫有百千头。一一头有百千觜。觜头皆有百千蚘虫。诸蚘虫口吐热屎。沸如洋铜。满铁郭内。上有铁网铁乌。罪人命终。堕沸屎中。身体縻烂众虫唼食。削骨彻髓。以渴逼故。饮热沸屎。蚘虫蛆虫唼其舌根。一日一夜。九十亿生。九十亿死。久受苦已。到铁钉狱)。

(▽七怨习)。

(△〔温陵云〕怨习含恨。阴隐为伤。故如阴毒畜怨。所感之〔恨〕皆阴隐事也)。

(▽八见习)。

(△〔温陵云〕路人相见。一去一违喻所见违反也。能陷法身。故名见坑。能致业苦。故名毒壑〔融室云〕私业幽隐。现于文簿是中如行人来往相见。不可得避也)。

(○〔十地品云〕身见罗刹。于中执取。令其永入爱欲稠林。疏云。执其我我所窟宅。不能动发故。于中者。于阴窟之中。执取之中。亦含戒取)。

(○〔法苑十使篇云〕第一身见者。亦名我见。色心相依。名之为身。凡愚执此名为我人。以迷身心。执为我故。依此身见。起第二边见。第三邪见。宝积经云。如咽塞病。即能断命。一切见中。唯有我见即时能断于智慧也。第四名戒取者。但诸妄执戒定之人。随其别执。一是独上。一是足上。所谓直取持戒等为道。不知非道谬执为道。故名独头。不解正理。妄立是非。谓己见是。取为真见。则名戒取。此后戒取。从前见生。前见与后戒取为本。戒取所依。名为脚足。是故说后见取之心。名为逆上戒取烦恼。第五名见取者。此还有二。谓直取世间有漏善业。以为第一胜妙善者。名为独头见取。谓人起身见。是其我倒愚人不解。取前身见以为第一。如此见取。名为足上。此见于境。僻执坚牢。非佛弟子。执圣慧刀截彼见牙。方能舍故。如有海兽。名室首。魔罗。彼所啮物。要截其牙方得舍故。深入所缘故者。谓见性猛利。深入所缘。如针堕泥)。

(○〔经律异相〕习众邪见。为爱网所牵。造𢍉陋行。堕大叫唤狱。云何热地狱。一有主治。二少主治。三无主治。此三相治者。是考掠也有主。一者治活。二者行。三者黑绳。谓有主治地狱。狱卒者以行缘故。不被火烧。少主治地狱者。一众合。二大合。三铁槛)。

(▽九枉习)。

(○〔智论云〕合会大地狱中。恶罗刹狱卒。作狐狗虎狼师子六駮。大象雕鹫。种种诸鸟兽头而来。吞噉𫜪啮。𪙁掣罪人。两山相合。大热铁轮。轹诸罪人。令身破碎。热铁曰中。捣之令碎。如笮蒲萄。亦如压油。譬如蹂场。聚肉成𧂐。积头如山。血流成池。雕鹫虎狼。各来争掣。此人宿业因缘。以力势相凌。狂押羸弱。受两山相合罪)。

(○〔经律异相云〕堆𥑐大地狱。有大石山。两两相对。罪人入此中。山自然合。堆𥑐其身骨肉糜碎。山还故处。苦毒万端。故令不死。复有大铁象。举身火然。哮吼而来。蹴蹋罪人。宛转其上。身体糜碎。号咷悲叫。故使不死。复捉罪人。卧大石上。以大石压。复取卧地。铁杵捣之。从足至头。万毒并至。故名堆𥑐。出堆𥑐到黑沙狱。刺林地狱者。罪人生棘林间。狱卒罗刹。手执铁钩。拔舌令出。八千铁牛。有大铁犂。耕破其舌。一日一夜。六百生死。又出多铜镬。至石磨地狱。捉罪人扑热石上。舒展手足。以大热石压其身上。回转磨揩。骨肉糜碎。久受苦已。出至脓血狱)。

(▽十讼习)。

([?(○/○)]二六交报)。

([│/○]一总标)。

(△〔温陵云〕从识造业。从根显报。业报相会谓之交)。

(△〔清凉云〕问总别二报之业。如何分别。答如持五戒招得人身。是总报业。由于因中。有嗔忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果。故名引业。能招第六满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像。先图形状后填众彩等。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起)。

([│/○]二别辨六)。

([?(▽/○)]一见报二)。

(▽一临终见境)。

(△〔海印云〕亡者神识。将舍䎡〔烛〕随见业所感之境。识从习变。如射箭头。径入地狱)。

(▽二乘业受报)。

(○〔经律异相〕镬汤地狱。有十八镬。纵广正等。各四十由旬。七重铁网。满中沸铁。五百罗刹。鼓大石炭。烧其铜镬。燄燄相次。经六十日。火不可灭。阎浮提日满十二万岁。镬汤上涌。化成火轮。还入镬中。罪人生镬汤中。速疾消烂。唯余骨在。铁叉掠之。铁狗嗗之。呕吐在地。寻复还活。狱卒駈促。还令入镬。畏镬热故。攀劒树上。骨肉断烂。落镬汤中。一日一夜。恒沙死生。罪毕。生为猪狗羊鸡。短命之处。无不经历。受身八千万岁。还生人中。饮铜地狱。千二百种。杂色铜车。一车上六千铜丸。罪人生铜车上。不久即往生铜山间。铜车轹头。狱卒以钳挓口。饮以洋铜。迷闷躃地。唱言饥饥。狱卒劈口令开。以铜铁丸。置其口中。节节火然。经于七日尔乃命终。狱卒唱言。汝前身时。悭贪嫉妬。邪见恶说。见他得利。如箭入心。或曾出家毁犯禁戒。虗食信施。受铁丸报。又想地狱中。有铜镬地狱。多铜镬地狱。铁丸地狱。有热铁丸。前沸尿丸。有沸尿铁丸。又铁窟地狱。铁山上有五百万亿大热铁丸。一一丸团圆正等十三由旬。彼山东开小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。罪人生火山上。东西驰走。头打铁山。铁丸从顶彻足。又饥渴等狱。皆有铁丸著口。其事非一)。

([?(▽/○)]二闻报二)。

(▽一临终见境)。

(▽二乘业受报)。

(△〔补遗云〕耳根之报。并从波涛注雨。凡雨时。雷吼恶气。乃天地闭塞之象。是眼之境。不可泥雷吼之声。又雨雾毒虫。皆有其气。固为注息之气)。

(△〔融室云〕注闻为诘责者。波涛之声。变为斥责诘问音故。注见为雷吼。雷吼俱生嗔怒火故。注息为雨雾毒虫。出息之气润湿。水有毒虫。生气息故。注触为畜鬼。水有畜鬼。及变为粪尿。畜鬼害身。粪尿污身故。注意为雷雹。水为雹时。闪电齐作。摧碎心魄。正属意故)。

(○〔经律异相〕出石磨狱。至脓血地狱。罪人于中。东西驰走。汤其身体。头面烂坏。又取脓血食之。苦毒难忍。出脓血。至无量火狱)。

([?(▽/○)]三齅报二)。

(▽一临终见境)。

(●〔智论云〕云何呵香。人谓著香少罪。染受于香。开结使门。虽复百岁持戒。能一时坏之)。

(△〔补遗云〕鼻根先见毒气充塞。凡气自下升上。神识从之。从地踊出也)。

(▽二乘业受报)。

(△〔温陵云〕齅业所依。不离通塞。故冲息能为质履。冲见火炬。冲听洋沸者。见觉属火。观听属水也。饥馁味爽。味随气变也。绽坼烂坏。体随气变也。冲思为灰沙。依土感也)。

(△〔海印云〕鼻主出入息。故先见毒气。鼻为土。故识从地涌。脾土主思。故为飞沙等事。应尘沙无明也)。

([?(▽/○)]四甞报二)。

(▽一临终见境)。

(△〔定林云〕先见铁网等者。以坚觉著味。罔害众生。令无所逃故。舌识属火。故神识下透挂网。倒悬其头。以当纳味时。受想随之故)。

(○〔涅槃云〕无间地狱。四面有门。一一门外。各有猛火。东西南北交过通彻。四万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁〔上〕火彻上。上火彻下。若鱼在熬。脂膏焦然。是中罪人。亦复如是)。

(○〔经律异相〕铁网地狱。八十九重。诸铁罗网。一一网间。百亿铁针。一一铁针。施五开[棯-今+巳]。罪人生铁网间。𢫫身下过。众[棯-今+巳]皆动。无量诸针。射入毛孔。如是宛转。诸铁网间。如刹那顷死生。罪毕。生人中。三恶道摄。又阿鼻地狱。七重铁城。七层铁网。十八小热地狱。亦如阿鼻。无量诸恶以为庄严。又沸尿镬汤等。亦各七重铁网)。

(▽二乘业受报)。

(△〔补遗云〕为利兵刃。取兵刃相击声。为大铁笼。取笼闭不通。为息之患)。

(○〔经律异相〕十八寒地狱者。八方氷山。山十八鬲。复有十八诸小氷山。寒氷山间。如瓦莲华。高十八由旬。上有氷轮。纵广正等十二由旬。如天雨雹。从空而下。罪人命终。生氷山上。既生之后。十八氷山。如以扇扇。一切寒氷。从毛孔入。十八鬲中。徧满一鬲。剖裂襞拆。如赤莲华。氷轮上下。徧覆其身。八万氷山。一时具合。更无余词。但言阿罗。尔时空中有铁觜鸟。吐火破氷啄脑。罪人即死。狱卒复以铁叉打地。唱言活活。应声即苏。身火猛炽。愿得前氷以灭此火。狱卒复以氷轮迎接。置余狱中。寿量如四天王天。日月八万千岁)。

([?(▽/○)]五触〔根〕二)。

(▽一临终见境)。

(○〔涅槃云〕佛告波斯匿王。有四大山。从四方来。欲害人民。无逃躲处。四山即是生老病死。时来切人)。

(○〔经律异相〕刀轮地狱者。四面刀山。于众山间。积刀如轮。有八百万亿。极大刀轮。随次而下。犹如雨滴。罪人生刀轮中。如醉象走。堕刀山间。是时四山。一时俱合。四种刀山。割切其身。闷绝而死。狱卒罗刹。駈迫令登刀山。未死之间。铁狗啮心。铁虫唼肉。寻复唱活。一日一夜。六十一生。六十一死。火蛇火狗虎狼等者。阿鼻狱有四大铜狗。一切身毛。皆然猛火。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。犲狼地狱。有群犲狼。竞来䶩啮。肉堕骨伤)。

(▽二乘业受报)。

(△〔海印云〕历触当根。为道观等者。生依此身。如房舍故。历见则烧热。见属火故。历听则撞击而有声。为倳射者。闻声动触想故。括袋考缚以息周一身故。历尝为耕钳等。以味充舌。为滋触故。历思为飞坠煎炙。以妄想一动。徧身火然故)。

([?(▽/○)]六思报二)。

(▽一临终见境)。

(△〔真际云〕意思生灭迅疾。故先感业风。是其思致)。

(△〔温陵云〕思属土而飘荡。故见恶风吹土之事)。

(○〔经律异相〕二大金刚山间。有大风起。名为僧佉。若使风来至四天下。及八万天下。大地诸山。去至十里。或至百里。飞飏空中。皆悉麋碎。譬如壮士。手把轻糠。散于空中。由二大山。递止此风。若使风至四天下者。其中众生溪河江海。皆当焦枯)。

(▽二乘业受报)。

(△〔海印云〕思历当根生。以妄想为心地。故有方所。思发知见。故为鉴证。思土听水。故为氷霜土霿。思笼[曰/月]息气成火。故结为火车等。思由舌发声。故为叫唤等。思执根身。故生死偃仰。皆身触受苦之想)。

(△〔熏闻云〕土雾应来雾与雺同。天气下地不应曰雺。蒙昧也。为土者。约而言之。即霾也)。

(○〔经律异相〕热地狱中。少主治地狱者。一众合。二大哭。三铁槛。众合如前。此文大合石也。大哭者。此为悔为泣也。铁槛者。此火槛也。大哭地狱者。大铁山。周徧火然。四绝无行处。恶狱卒无慈。嗔恚言欲何所趣。以火烧铁杵击其头。故云大哭也。大火车。即火车地狱。众生为佛弟子。及事梵天九十六种。及在家者。诳惑邪念。谄曲作恶。罪人命终。载火车上。身体燋散。狱卒张眼㖑唤叱叱使走。火车轹身。凡十八反。碎身如尘。天雨沸铜。徧洒身体。即便还活。如是往返。上至汤际。下堕镬中。火车所轹。一日一夜。九十亿死。九十亿生。叫唤大叫唤地狱者〔智论云〕八大地狱。第四第五。其中罪人。罗刹狱卒。头黄如金。眼中火出。著赭色衣。身肉坚劲。疾走如风。口出恶声。捉三股叉。箭堕如雨。刺射罪人。罪人狂怖。叩头求哀。大将军少见放舍。少见怜愍。即时将入热铁地狱。纵广百由旬。駈打驰走。足皆焦然。脂髓流出。如笮苏油。铁棒榛头。头破脑出。如破酪瓶。斫刺割剥。身体糜烂。而复将入铁屋阁间。黑烟来熏。互相推压。更相怨毒。皆言何以压我。才欲求出。其门已闭。此人宿行因缘云云。如是等种种因缘。受叫唤大叫唤地狱罪)。

([?(○/○)]三结显重明二)。

([│/○]一结成虗妄)。

([│/○]二别显重轻)。

(△〔温陵云〕同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造)。

(○〔释文〕恶业同造。宋乾道本云。恶境圆造。有人解云。十因俱起。为圆造。圆满具足。极恶业也)。

(△〔定林云〕若所造恶。缘事非心。则境不兼根。缘心非事。则根不兼境)。

(△〔私谓〕台家磐师云。楞严既言阿鼻。又出无间。则阿鼻当在无间之外。今考经文。此云恶业同造。入阿鼻狱。即前文纯情即沈。入阿鼻狱也。六根各造。入八无间狱。即前文九情一想。轻生有间。重生无间。二种地狱也。前后区别良如磐师之云。准诸经论。阿鼻即第八五无间狱。无别出阿鼻之文。涅槃云。阿鼻地狱。是中罪人。作一逆者。则便具如是一罪。若造二逆。罪则二倍。五逆具全。罪亦五倍。又观佛三昧海经云。阿鼻受罪。一日一夜。如人间六十小劫。如此寿命。尽一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有犯四重等报。经八万四千大劫等。此经又开谤法等大罪。更生十方阿鼻地狱。俱舍智度。并如是说。是则一等阿鼻五无间狱。是中业报劫分。迢然各别。非除五无间外。别有阿鼻狱也。阿鼻。古翻无间。观佛三昧经云。阿者言无。鼻者言遮。又阿者言无。鼻者言救。既翻无间。又言无遮无救。即一阿鼻狱而有多名。瑜伽开八大那落迦。八名无间。释论开八大地狱。第七大热地狱后。即阿鼻地狱。故沇师疏云。阿鼻狱。即大无间。其解为当。而磐师则考之未确也)。

(△〔直解云〕涅槃二十。一切众生所作罪业。凡有二种。一者轻。二者重。若心口作。则名为轻。身口作。则名为重。谓心念口说。身不作者。所得报轻。引证今经。可例明也)。

(△〔补遗云〕此单约三业。造杀盗淫。不具十因。故不入无间)。

(△〔云栖云〕此分五等。一同造。六根十习。具足兼造而又同时也。二各造。单兼一根一境。虽具足而不同时也。三身口意三业。造杀盗淫三恶也。四三业中三。犯三恶中二也。五三。业中一。犯三恶中一也)。

([│/○]三结答所问)。

(△〔合论云〕弥勒云。于欲界中。有三十六落迦。以弥勒所论名目。所在受苦之相。所依饮食受用。验世尊言。虽则自招。众同分中。兼有元地。无可疑者。然破色心论曰。如地狱报众生。热铁为地。而狱卒夜叉阎罗王。与罪苦有情。同罪狱中。何也。圆觉曰。有妄业故。妄见流转厌流转者。妄见涅槃。于是如来又为说造十习因。受六交报也。杂华曰。天鼓谓善住天子。汝等昔在地狱。地狱非十方来。但由汝颠倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处)。

(○〔傅大士曰〕夫有身者。皆谓四大所成。识神合体。徧在其中。今所以知寒知热。知苦知乐。并是识神所知。非为四大知也。若不然者。何故识神去后。死尸不知苦乐耶。以此推之。则死与生不异。则识神领于苦乐耳。今日若不能忍受饥渴寒热。烧煑割炙之病。后入地狱。岂能受乎。若不肯调心为善。恣意杀害众生。造作诸恶。死入三涂地狱。刀山劒树。镬汤罏炭。铜柱铁床。锯解磨磨。灰河沸屎。阿鼻地狱。寒氷种种诸苦。其可当乎)。

([○@卍]二鬼趣三)。

([?(○/○)]一总标)。

(○〔观佛三昧海经云〕众生犯四重禁。虗食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫逸无道。受阿鼻狱大苦。经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。如前受苦。南西北方。亦复如是。阿鼻即无救也)。

(○〔婆沙云〕鬼者。畏也。谓虗怯多畏。故名为鬼。有说。由造作增长。增上坚贪。身语意恶。行往彼生。故感饥渴业。有说。被駈伇故名鬼。恒为诸天处处駈伇。常奔走故。又希求名鬼。恒从他人希求饮食故。世品云。由谄诳心。作下品五逆十恶。感此道身)。

(○〔清凉云〕依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜生望边鬼。则畜生罪重。故今云下者为饿鬼因)。

○〔资中〕由前十因。余报不同。故下鬼趣。分成十类。贪物盗习。贪色淫习。贪惑诈习。贪恨怨习。贪忆嗔习。贪慠慢习。贪罔诳习。贪明见习。贪成抂习。贪党讼习〔长庆说文〕以本习造罪。上下交感。报应受生。人鬼互参其中耳。

([?(○/○)]二别显)。

(△〔私谓〕如左传。齐侯田于贝丘。见大豕。从者曰。公子彭生也。公怒曰。彭生敢见。射之。豕人立而啼。即遇畜成形也)。

(△左传。血虫为蛊。说文。腹中虫也)。

([?(○/○)]三结示)。

([○@卍]二畜趣三)。

([?(○/○)]初总标)。

(○〔婆沙云〕生。谓众生。畜。谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立故。立世论云。梵名栗底车。此道众生。多覆身行故。新娑沙云。何名旁生。其形旁。故其行亦旁。以行旁故。形亦旁。是故名旁生。有说彼诸有情。由造作增上愚痴。身语意恶行。往生彼暗钝。故名旁生。此徧于六趣皆有)。

(○〔瑜伽云〕旁生趣更相残害。如羸弱者。为诸强力者之所杀害。以不自在。他所驱驰。多被鞭挞。与彼人天为资生具。受种种极重苦恼)。

([?(○/○)]二别显)。

(△〔谷响云〕狐。妖兽也。鬼所乘。郭氏玄中记曰。千岁之狐为淫妇。百岁之狐为美女)。

(△〔二楞云〕昔依人作疫疠。今依藏消段食。嗔习衰歇。化至厉为至柔也)。

(△〔温陵云〕绵。著也。著幽魇人。故为服类。亦绵著于人)。

(△〔讲录云〕昔暗中令人魇著。今明中受人服乘。亦反报也)。

([?(○/○)]三结示二)。

([│/○]一结虗妄)。

([│/○]二引问重示)。

(○〔华严随好品〕尔时天鼓以菩萨三昧善根力。发声告言。诸天子。菩萨知诸业不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共聚集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。诸天子。如有颇梨镜。名为能照。清净鉴澈。与十方世界。其量正等。诸国土中。一切山川众生。乃至畜生饿鬼。所有影像。皆于中现。此诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言不也。诸天子。一切诸业。亦复如是虽能出生诸业果报无来无去圭山曰喻虽有而无也。像依镜现。像非去来。报从业生。何有来去)。

(○〔手鉴云〕净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是名佛所说。谓造业虗妄。皆如幻者。清凉云。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远堦佛果)。

([○@卍]四人趣三)。

([?(○/○)]一总明二)。

([│/○]一酬剩反征)。

([│/○]二偿报难息)。

(△〔吴兴云〕此约修定破惑。见佛得道。方免相害。纵有宿业。所作不亡。至果偿之。若幻化之非实也)。

(△〔私谓〕阿难征心初毕。即启请世尊大慈。开示我等奢摩他路。佛言。汝今欲奢摩他路。愿出生死。今佛于结经之后。正答阿难地。狱诸道之问。乃至生死业报。转轮高下。遂结示云。除奢摩他及佛出世。不可停寝。是知楞严一会。前后说经。单立奢摩他一门为对治生死。枝柱轮回之大法。古今解者。漫谓举一即三。于一经修观宗要。埋没久矣。佛言除奢摩他及佛出世者。葢谓修奢摩他之力。能停寝生死业报。比较诸佛出世。不思议大慈悲力。捞漉拔济正等。而长水云。不值佛出。修奢摩他。必不能息。恐未免回倒经文也。智者请详)。

(○二别释)。

(△〔孤山云〕宿昔之世。谁无善恶。如人〔欠〕债。强者先牵。故三涂业尽。乘其宿善。复还人中。宿善有优劣。故人有高下。复自畜中余习。故其类颇殊。此亦大略而言。令知因果不败亡耳)。

(△〔温陵云〕魅以妖淫迷性。故余习愚钝不智)。

(△愚类。长庆说文作异类)。

(△〔释文〕别本狐伦作庸类。毒伦作狠类。宋雕本皆互异。雷庵云。狐伦因于贪欲当缀以庸类。毒伦因于贪恨。当缀以狠类。今谓狐习反狠。毒习反庸。是反对报也)。

(△〔海印云〕以讼习主舞文起灭鬼为传送。发人祸福。此通达世情。非达人也)。

([?(○/○)]三结示)。

(○〔清凉云〕十不善中。各有二种差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气差别。即人中残报。是正报之余。天中亦有残报。人中重故。多故。所以〔徧〕说。然杂集瑜伽等论。开习气果为二。一约内报。名等流果。二约外报。感增上果。杂集第七云。十不善道异熟果者。于三恶道中。随上中下。受旁生饿鬼捺洛迦异熟。等流果者。各随其相。得自身众具衰损。所谓寿命短促。常贫穷等。如其所应。增上果者。各随其相。感得所有外事。衰损。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。若准俱舍论云。何缘此十。各招三果。答此令他受苦。断命坏灭故。且初杀生。令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失灭。受增上果。余恶例知)。

(○〔四品学经云〕凡俗之人。或有不如畜生。畜生有胜于人。所以者何。人作罪不止。死入地狱。罪毕始为饿鬼。饿鬼罪毕。转为畜生。畜生罪毕。乃还为人。以畜生中罪毕。便得为人。是故当作善。奉三尊之教。长离三恶道。受人天福。复得解脱)。

(○〔婆沙云〕释人。名止息意。谓六趣之中。能止息烦恼乱恶之意。莫过于人。又人者忍也。谓于世间违顺。情能安忍)。

(○〔智论云〕菩萨见人道中。以十善福贸得人身。人身多苦少乐。寿尽多堕恶趣中)。

(○〔寂音曰〕天竺僧耆域至雒阳。此方僧万数。指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰。此菩萨从天中来。耆域。圣僧也。万僧中指两人。而一人犹从羊来。呜呼。其可不整心虑。趣菩提乎)。

([○@卍]五仙趣二)。

([?(○/○)]一总标)。

(○〔翻译集云〕梵语茂泥。此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙迁也。迁入山也。故制人字旁山。庄子云。千岁厌世。去而上仙抱朴子曰。求仙者。要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术。终不能长生也)。

(○〔佛道论衡云〕汉明帝问竺法兰法师。西域有道士以不。对曰。西域梵志者。同此间道士。道有九十五种。欲可观者。八种梵行。一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行。志在仙学。善禁呪。（即坚固禁呪）事阿私陀仙以为仙尊。求五神丹服之。（兼坚固服饵）若得仙道。会假风鸟力。得升霄汉。（即飞行仙）六者常行梵行。志在医学。（即坚固草木）善于符术。（兼呪禁）事阿私陀仙以为仙尊。求五芝草服之。（即药道）若得仙道。会假商劣。得匿形影。七者常修梵行。事波头大仙以为仙尊。求入火聚。火不能损。入者常修梵行。事夷夷制叔罗水仙以为仙尊。求入江海。水不能溺。（此二皆坚固变化）此八种道。以梵行力得生天上。（仙亦生天）)。

(○〔宗镜云〕金光明经云。大梵天王。说出欲论。即是修定。出欲淤泥。亦是爱论摄。世又方术。服药长生。链形分色。飞仙隐形者。称此药方秘要。实亦是爱论钝使摄耳)。

([?(○/○)]二别显)。

(△〔真际云〕精穷变化。察物性元。点石为金。游戏自在)。

(△〔真际云〕吸乎日气。润益姿容。吞彼霞光。将延世表。其道玄著。故曰通行)。

(△〔私谓〕近德讳言房中交遘。杂秽之事。刺取彼教中坎离匹配之词以文之。岂璿圆诸师。见不及此。良以欲界修因。一曰于邪淫中心不流逸。二曰于己妻房。淫爱微薄。三曰逢欲暂交。去无留忆。五曰于横陈时。昧如嚼蜡。如上诸文。皆与坚固交遘。敌对违反。欲界即是梵净之因。仙趣不出自在之果。此中升降。堦差逈别。仙居第九。已是十种中上仙。只成就男女房中之术。可见仙品之高高不及天乘之下下。亦旁显持戒生天。寓扶律之微旨也)。

(△〔海印云〕习出阳神。改形易质。故云变化。久而心通。故云觉悟。余仙莫及。故名绝行)如上十类。皆云行者。日久成功。通流故也(十行。古释皆平声呼。温陵音去声。功行也。非是)。

(△〔私谓〕涅槃释首楞严。究竟坚固也。今十种仙皆云坚固者。谓不依正觉。修自住三摩地。存想固形。以妄念凝结为坚固。而非究竟坚固也。则归于散入诸趣而已。经文十种。一一以坚固。标目。此垂示之深意也)。

([?(○/○)]三结示)。

(△〔手鉴云〕人中练心者。斯不知人命不停。过于流水。壮色不停。犹如奔马。遂守梦幻之质。认为坚固长龄)。

(△〔吴兴云〕人中练心。必兼戒善。非止服饵。养生而已。别得生理者。正由人中之业。别感仙趣之报也。如山海经云。昆仑之山。广都之埜。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分。非无定处)。

(△〔私谓〕经言阿罗汉住持诸圣道场。光景变异。多在名山大泽。今言仙趣。亦云居深山海岛。绝于人境者。喻如二十五天。凡圣同居。五那含所居。四禅不能见。又如第四天。二院之外。别有业报一天。而总报望外院。已有仙凡之隔也)。

(○〔刚修〕张无尽海眼经。移第五仙趣。缀第九卷阿修罗趣之下。东吴受师曰。本经七趣。仙趣优于人。而劣于天。合次于人之后。天之前。无尽何见而輙更置耶)。

(○初合释诸天)。

(○〔翻译集云〕提婆。此云天。法华疏云。天者。天然。自然胜。乐胜。身胜故。论曰。清净光洁。最尊最胜。故名为天。苟非最胜之因。岂受最胜之报。清凉云。天者。自在义。光明义)。

(○〔涅槃第十六云〕天者名昼。天上昼长夜短。故名为天。又复天者。名无愁闷。常受快乐。是故名天。又复天者。名为灯明。能破黑暗而为大明。是故名天。复次。能破恶业黑暗。从于善业而生天上。是故名天。又复天者名吉。以吉祥故。得名为天。又复天者名日。日有光明故。名日为天)。

(○〔婆沙云〕何故彼趣名天。于诸趣中。彼最胜。最乐。最善。最妙。最高。故名天趣。有说。先造作增上身语意妙行。往彼生彼。令彼相续故。有说。光明增故名天。以彼自然光恒照昼夜故。声论者说。能照故名天。以现胜果。照了先时所修因故。戏乐故名天。以恒游戏。受胜乐故)。

(○〔妙严品疏云〕诸天寿之长短。身之大小。衣服轻重。宫殿胜劣。俱舍十一。及瑜伽等论。起世等经。皆广辨之。俱舍世界品云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后二二增。言身量者。颂云。欲天俱卢舍。四分一一增。色天逾缮那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云减〔二〕释曰。俱卢舍。即二里。逾缮那。十六里。以八俱卢舍。为一逾缮那故。则四天王身长半里。至第六天身长三里。以半里半里增故。有引三法度经云。忉利天身长一由旬。衣二由旬。广一由旬者。以彼误译里为由旬。不知彼失。故妄引耳。四天王天半里。忉利天则一里。余可例知。上云劫数等身量者。色界梵众天。身长半由旬。则人寿半劫。余可例知。云初四增半半者。二梵辅天。则一由旬。三大梵。则一由旬半。四少光。则二由旬。此上诸天。皆倍倍增。唯无云天。减三由旬。所以减者。略出一意。唯无量天四由旬。光音则八。少净十六。无量净三十二。徧净六十四。至无云天。合有一百二十八。减却三由旬。有一百二十五。此上七天。倍倍增之。至色究竟天。欲成一万六千劫故。则身长一万六千由旬。又云。少光上下天。大半全为劫。谓少光已上。大全为劫。谓八十中劫为一劫也。自下诸天。大半为劫。即四十中劫为一劫也。言中劫者。即一增一减劫也。言衣服轻重者。四天王衣十二铢。忉利六铢。夜摩三铢。兜率一铢半。化乐一铢。他化半铢。上皆减半也。言宫殿等殊者。月天。长阿含云。其城正方一千九百六十里。高下亦尔。有分为二。一分真金。一分琉璃。王坐二十里。遥看似圆而实正〔分〕日天同此。但量加半由旬。三十三天中。宫名善现。周万逾缮那。高一半。金城杂饰。其地柔软。中有殊胜殿。周千逾缮那。此上诸天。皆倍倍胜。可以意得。今但略消名意耳)。

(○次合释欲界天)。

(○〔瑜伽第四〕欲界天有六处。一四大王众天。二三十三天。三时分天。四知足天。五乐化天。六地化自在天。复有摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜)。

(○〔智论云〕布施胜。以愿因缘故生天上。如经说。有人少行布施持戒。不知禅定。是人闻有四大王天。心常志愿。佛言是人命终。生四天上。乃至他化自生天亦如是。若布施持戒。清净小胜。厌患家室。好乐听法。供养善人。生四天王处。若布施持戒清净。供养父母。及其所尊。心欲求胜。生三十三天。若布施持戒清净。而好学问。心意乐和。生夜摩天。若布施持戒清净。令二事转胜。好学多闻。分别好丑。爱乐涅槃。心著功德。生兜率天。若布施深心。持戒多闻。好乐学问。自力生活。生化乐天。若布施时清净。持戒转深。好学多闻。自贵情多。不能自苦。从他求乐。生他化自在天〔法苑珠林云〕依智度论。但善上品。即得生天。不分散定。别依业报差别经中。具说十善得生天趣。具分散定〔盂兰盆疏云〕若单修上品十善。乃至欲界四王忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩至第六天。由。禅定力故。四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦云未至。由未入根本定故。亦名欲界定。此则欲界散善业也。若修十业四业。与定相应。此则色无色界定善业也)。

(○〔瑜伽第四〕诸天受其广大。形色殊妙。多诸适悦。于自宫中而得自在。其身内外。皆悉清洁。无有臭秽。又人身内。多有不净。所谓尘垢筋骨。脾肾心肝。彼皆无有。有四种宫殿。金银颇胝琉璃所成。种种文彩。绮饰庄严。台阁楼观。种种层级。窻牖罗网。皆可爱乐。种种末尼。以为绮钿。周帀放光。共相照耀。复有食树。从其树里。出四食味。名曰酥陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软。妙色鲜洁。杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印。耳珰环钏。及以手足绮饰之具。皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香熏香。种种华鬘。复有大集会树。最胜。微妙其根深固五十逾缮那。其身高挺百逾缮那。枝条及叶。徧覆八十逾缮那。杂华开发。其香顺风熏百逾缮那。逆风熏五十逾缮那。于此树下。三十三天。雨四月中。以天妙五欲。共相娱乐。复有歌笑舞乐树。从此出生。歌笑舞等。种种乐器。又有资具之树。从此出生食饮坐卧等。种种资具。诸天欲受用时。随欲随业。应其所须。来现手中。又天帝释有普胜殿。仍于其处。有百楼观。一一楼观。有百台阁。一一台阁。有七房室。一一房室。有七天女。一一天女。有七侍女。又彼诸天所。有地界。平正如掌。竟无高下。履触之时。便生安乐。下足之时。陷便至膝。举足之时。随足还起。于一切时。自然而有曼陀罗华。徧布其上。时有微风。吹去萎华。复引新者。又彼天宫四面各有大街。清净端严。轨式齐整。复于四面。有四大门。规模宏壮。多有异类妙色药叉。常所守护。复于四面有四园苑。一名缋车。二名麤涩。三名和杂。四名喜林。其四园外。有四胜地。色相殊妙。其宫东北隅。有天会处。名曰善法。诸天入中。思惟称量。观察妙义。近此园侧。有如意石。其色黄白。形质殊妙。又彼天身。自然光曜。暗相若现。乃知昼去。夜分方来。便于天妙五欲。游戏之中。懒堕睡眠。异类之鸟。不复和鸣。由此等相。以表昼夜。又彼诸天。众妙五欲甚可爱乐。唯发喜乐。恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声。调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香。恒甞种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触恒为是乐。牵引其意。以度其时。又彼诸天。多受如是众妙欲乐。常无疾病。亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说。于人趣生。有余匮乏之苦)。

(○〔智论云〕欲界诸天。情著五欲。难可化度。菩萨何以生彼。不生人中。答曰。诸天著心虽大。菩萨方便力亦大。如说三十三天上。有须浮摩树林。天中圣人。能舍五欲。在中止住。化度诸天。兜率天上。常有一生补处菩萨。常得闻法。密迹金刚力士。亦在四天王天上。如是等教化众生)。

(○〔涅槃迦叶品〕善男子。是人观于欲界烦恼。因缘有二。一者内。二者外。色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者贪爱。观是二爱。至心诃责。既诃责已。得入涅槃。是欲界能得诃诸麤烦恼。所谓悭贪嗔妬。无惭无愧。以是因缘得入涅槃。又欲界道。其性勇健。何以故。得向果故。是故欲界有中涅槃。色界中无。中涅槃者。凡有三种。上者。未离欲界。便得涅槃。中者。始离欲界。未至色界。便得涅槃。下者。离欲界已。至色界边。始得涅槃)。

([○@●]六天趣二)。

([○@●]一列释诸天三)。

(◑初欲界二)。

([○@│]一列释六)。

([○@║]初四天王天)。

(○准因本经及智论。须弥山半。四万二千由旬。四天王居。俱舍阿毗昙。并云四万由旬。东方提头赖〔叱〕天王。此云持国。亦云治国。居须弥黄金埵。南方毗留勒叉天王。此云增长。令自他增长善根故。居须弥琉璃埵。西方毗留博叉天王。此云杂语。能种种杂语。又广目。又恶眼。又非报。专主罚恶。令遇苦发心。居须弥白银埵。北方毗沙门天王。此云多闻。福德之名。闻四方故。居须弥水精埵)。

(○〔智论云〕念天者。应作是念。有四天王天。是天王善法因缘。故生彼中。信罪福。受持戒。闻善法。修布施。学智慧。我亦有是五法。以是故。欢喜言天。正法念云。不杀功德增上。生四王天。华严初地菩萨多作四天王。智者云。上升之元首。下界之初天也〔海印云〕此经不说十善。单以淫欲澄莹为本因。从经所宗故)。

(○准阿含俱舍等经论。四天王身长半里。衣重半两。寿命五百岁。人间五十岁。为四天王一日夜。计人间九百万岁。四天皆有婚嫁。行欲如人。化生小儿。在膝上。如二岁小儿。未久。自然宝器。盛百味食。天甘露浆。福多者气白。中青下赤。食讫。便与诸天等量。入池沐浴。诸香树下。枝条垂曲。取香涂身。入诸园林。无数天女。伎乐弦歌。戏笑相向。深生染著。视西忘东。当其戏乐。忘其初生所念。识知承先世业。得生天上)。

([○@║]二忉利天)。

(○〔智论云〕昔婆罗门姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二为辅臣。准诸经论。须弥山四角。各有一峰。山顶善见大城。周万由旬。城中殊胜殿。高千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妬罗绵。随足高下。是善见城。复有天洲天县天村。周帀徧布。城外四面有四苑。一众车苑。随天福德。种种事现。二麤恶苑。天欲战时。甲仗自现。三杂林苑。诸天入中。极妙欲尘。杂类俱至。四喜林苑。诸天所玩。皆生欢喜。城外西南有善法堂。三十三天。时集辨论。制阿素洛。如法不如法事。身量寿命等者。忉利天身长一里。衣重六铢。寿命一千岁。人间一百岁。为忉利天一日夜。计人间三亿六十万岁。饮食嫁娶。犹如四天。身体相近。以气成阴阳。以身口意善。生忉利天。生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中。见无主天女来言。圣子善来。此汝宫殿。我无夫主。今相供养。初生如三岁儿。于父母生处。或两膝两股。忽然而生。自识前世。布施持戒。即有宝器盛天须陀味及酒。如四王天云云)。

([○@║]三燄摩天)。

(○〔妙严疏云〕四须夜摩天。须者。善也。妙也。夜摩。时也。具云善时分天。论云。随时受乐。故名时分天。谓时时唱快乐故。或云。受五欲境。知时分故。又大集经。此天用莲华开合以明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为夜。故云时分也。随此时别。受乐亦殊。故论云随时受乐也〔正法念云〕不杀不盗不邪淫。功德增长。能至此天)。

(○〔经律异相云〕衣重三铢。从树而出明净光曜。有种种色。身体光明。不须日月。身口意善。或以灯浊明珠等施。持戒禅定等业。生燄摩天。初生如人间四岁。忉利光明。所不能及。按燄摩已上四天。身量寿命。准前天陪陪增之。可以例知)。

([○@║]四兜率天)。

(○〔妙严疏云〕兜率陀。此云喜足。佛地论云。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。智论云。兜率陀。天王名也。秦言妙足。西域记云。覩史多。旧云兜率陀。讹也〔正法念云〕身三品善戒。功德增上。能生此天)。

(○〔雷庵云〕此欲界第四天。乃无漏报土所成。是为别报天也。此天有内院外院。总五十重。每一重有五百亿天宫。内四十有九。外则一也。弥勒所居大摩尼殿居其中。葢过未来诸圣者。后得智所变之宫也。其三品九类。行者发弘誓愿。得生彼处。以无漏力故。三灾不及。此经所云。通叙内外院也。外院由第九品中。一分不精进行者所生之处。生七日后。弥勒放光雨华。引入内院小摩尼殿。寻为说法。俾发起精进力故。然后引入内院。又有业报一天。乃有漏福感所成。是为总报天也。以是有漏果故。三灾可坏。虽同居第四天。以总报望外院。迥若仙凡。况内院乎)。

(△〔私谓〕兜率天宫。慈氏居处。现在说法度生。当来下生作佛。众生作愿。修弥勒业。一食系念。七日得生。玄奘法师。谓同居欲界。其行易成。大小乘师。皆许此法。断断不诬也。今经精研天趣。广明业果。独于此天。则特表精微。不参福感。葢所以借径人天。假途欲定。设补处之堦梯。示上生之津筏也。若以总报言之。此天虽已脱抱持。未免执手为欲。云何上升精微。此天虽兼修禅定。尚非舍念清净。云何三灾不及。如来于此。寄显上生兜率一门。俾人知不离五欲。可越四禅。不但欲天内院。同是天宫。抑亦实报同居。元无异土。斯所以弄引化城。捞拢欲界者与)。

([○@║]五乐变化天)。

(△〔熏闻云〕珙钞云。诸天用异熟境。此天不尔。虽有异熟五尘。乐自变化以受用也。此则越下而化。故云越化〔温陵云〕诸天报境。各有厚薄。此天福厚。乐自变化以受用。越于下天故)。

(○〔妙严疏云〕六化乐天王。论云。乐自变化。作诸业具。以自娱乐。又但受自所化乐。不犯他故。名为善化也。瑜伽云。由彼诸天。为自己故。化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故。变为转变。变麤为妙。化谓化现。无而忽有。智论云。须涅密陀。秦言化自乐。自化五尘而自娱乐。故言化自乐)。

([○@║]六他化自在天)。

(○〔妙严疏云〕七他化自在天王。论云。令他化作乐具。以自娱乐。显己自在故。瑜伽云。他化自在天。由彼诸天。为自因缘。亦能变化。为他因缘。亦能变化。故于自化。非为希奇。用他所化欲尘。为富贵自在故。是名第三欲生〔智论云〕婆舍跋提。秦言他化自在。此天夺他所化而自娱乐。故名他化自在。亦名化应声天)。

(△〔雷庵云〕六欲天受妙欲境。后二天中。于前四部天众。自然至得欲尘。化乐天众。化作欲尘。他化天众。由他人化作欲尘。二种欲尘。皆得增上自在妙用)。

(△〔海印云〕上言越。此言超者。谓于人中径生此天。不历下位也)。

(○准经律异相。此天王名自在。转集他所化以自娱乐也。又名爱身天。于欲界中。独得自在。瑜伽云。别有魔罗天宫。即他化自在摄。诸经并言欲色二界中。别有魔宫。智论所谓天子魔也。台家别行疏云。欲界顶天即魔王也。于理不然)。

([○@│]二结示)。

△上之六天。皆因欲心渐轻。得报渐胜。若情欲重者。必不生天。俱舍颂云。六受欲交抱。执手笑视淫。亦明受欲轻相也(〔瑜伽云〕欲界诸天。虽行淫欲。无此不净。然于根门。有风气出。烦恼便息。四大王众天。二二交会。热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。时分天唯互相抱。热恼便息。知足天唯相执手。热恼便息。乐化天相顾而笑。热恼便息。他化自在天眼相顾视。热恼便息)。

(△〔熏闻云〕俱舍各据六天受欲而说今经秪就人中。辨欲事轻重用。显六天感报不同。应作四句料简。一形交。心不交。即经第六。亦兼第五也。二心交形不交。即俱舍后二也。三心形俱交。即经与俱舍。皆前四也。四心形俱不交。即初禅已上也。对人仙二趣。故言动出。动谓飞举。出谓出离)。

(●上来欲界天竟)。