(●二色界十八天)。

(○初色界天合释)。

(○〔疏云〕二色界者。以此界中依正二报色法殊胜。从胜为名也。通名梵世者。梵是净义。离欲染故。禅所生故。离散动故。此界总有一十八天。若俱舍云。三静虑各三。第四静虑八。即除无想也。依大众部。与今经同。即加无想〔翻译云〕若修根本四禅。离欲麤散。则生色界。然此色界。依萨婆多。但十六处。俱舍疏云。除大梵天。谓梵辅天。有高楼阁。名大梵天。一主所居。更无别地。除无想天。谓广果天中。有高胜处。名无想天。非别有地。若依经部。立十七天。俱舍即除无想也。颂释云。谓大梵天。与梵辅等。处虽不别。身形寿量皆不等。故别立大梵。若上座部。即同楞严。谓无想广果。因果别故。立十八天。分为四禅)。

(○〔瑜伽第四〕色界有十八处。谓梵众天。梵前益天。（即梵辅天）大梵天。此三由輭中上品。熏修初静虑故。少光天。无量光天。极净光天。此三由輭中上品。熏修第二静虑故。少净天无量净天。徧净天。此三由輭中上品。熏修第三静虑故。无云天。（即福爱天）福生天。广果天。此三由輭中上品。熏修第四静虑故。无想天。即广果天摄。无别处所。复有诸圣住止不共。五净宫地。谓无烦。无热。善见。善现。及色究竟。由輭中上上胜上极品。杂熏第四静虑故。复有超过净。大自在住处。有十地菩萨。由极熏修第十地故。得生其中〔清凉云〕瑜伽处有十八。谓色究竟外。说大自在。不言无想。意在广果中收。今此即文而数。有二十二。然四禅初一。皆是总标。则初静虑四。（加梵身天）三三各三。第四有八。还成十八。按瑜伽除无想。加大自在为十八。华严除无想〔除〕梵身为十八。皆与今经别)。

(○〔婆沙云〕此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王。不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与同居。无想天唯是外道。修无想定。受五百劫无心之报。报毕。必起邪见。堕地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居人。凡生彼者。要是进向那含。身得四禅。发于无漏。起熏禅业。或起一品。乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。然此是欲界那含。生彼而得罗汉。非先是罗汉而生彼也。余二十五天。凡圣同住)。

(○〔世界名体志云〕次第禅门云。仁王经明十八梵。应有民主之异。又云。四禅中有大静王。璎珞经明禅禅皆有梵王。楞严四禅四位天王。华严列众三十九位。欲界天天称王。色界禅禅称王。今详初禅。既以大梵为王。而三经皆说四禅有王。则知光音徧静广果三天皆王。依大乘经旨。初禅至四。立为四地。曰广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含。一外道。寄居广果天中。已上九天。同居四禅。秪一地。二禅三禅例之)。

(○次合释四禅八定)。

(○〔清凉三地疏云〕禅那。西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界正持。有虑无静。虽能正观。不能断结。故离色界。独受斯称。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也)。

(○〔释禅波罗蜜云〕上所明戒相。是同防欲界身口外恶。未除细乱。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法。则色界清净四大。自现身中。次第获得根本四禅。种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网。果居色界。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五葢等一切诸恶故。或翻功德丛林。或翻思惟修。今但言根本者。以无量心。背舍胜处。一切处神通变化。无漏观慧等。种种诸禅三昧。皆从四禅中出。故称根本)。

(○〔大集经云〕言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者。谓离五葢。具者。谓具足五支。余四同离五葢。具支有别)。

(△〔智论云〕行者除却五葢。其心安隐。清净快乐。譬如日月。以五事覆曀。烟云尘雾。罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心亦如是。为五葢所覆。自不能利。亦不能益人。若能呵五欲。除五葢。行五法。欲精进。念巧慧。一心行此五法。得五枝成就初禅。于欲界中出欲。得初禅名)。

(○言八定者。一初禅定。二二禅定。三三禅定。四四禅定。五空处定。六识处定。七无所有处定。八非有想非无想定。后四名无色定。亦名四空定)。

(○〔私谓〕准婆沙俱舍。四静虑有二种。一修得。一生得。又云。一生静虑。二定静虑。定即修得也。修得者。应有二种。一菩萨修。二凡夫修。四禅既尔。四空亦然。华严菩萨住发光地时。即住初禅。乃至住非非想处。此菩萨修也。此经所明。色无色界诸天趣。则凡夫修也。何以明之。清凉三地疏云。若约寄位。全同瑜伽。瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦麤障。欣上净妙离。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。今经初文云。不假禅那。无有智慧。结文云。虽非真正修三摩地。及无为真不动地等。即同瑜伽欣厌等言。明历别之相。不同华严深妙。故曰。是凡夫修也。清凉又明总修别修四句云。菩萨总修。下皆总发。若别修相。具如瑜伽智论等说。所谓别修者。谓偏修初禅。发于初禅。修二发二。修空发空等。今经历位增上。次第胜进。正别修别发之相也。长水疏依天台法界。列五支林。而不引杂华三地之文。其义如此)。

([○@│]文三。一总标)。

([○@│]二列释四)。

([○@│]一初禅二)。

(卍一释三)。

([○@║]一梵众天)。

(○〔释禅波罗蜜云〕六行观者厌下苦粗障为三。即是观欲不净欺诳可贱。攀上胜妙出为三。（出即离也）即是观初禅尊重可贵。言厌下者。厌欲界底下。色心粗重故。一厌苦观。谓行者思惟。今感欲界报身。饥渴寒暑病痛刀杖。种种所逼。为果苦。于身中所起心数。缘于贪欲。如经说。一切众生。为爱奴婢。是因苦。苦因苦果。皆须厌恶也。二厌麤观。谓思惟此身。三十六物。屎尿臭秽之所成就。为果麤。缘欲界五尘。散动起恶。是因麤。麤因麤果。皆须厌恶也。三厌障观。思惟此身。为山河石壁之所质碍。不得自在。为果障。为烦恼葢覆真性。是因障。因障果障。皆须厌恶也。四忻胜观。谓欲界乐为苦。色界乐为胜。得初禅味。为果胜。贪欲乐从外五尘。生恼热怨结。以为下劣。初禅上胜之乐。从乐内发。是因胜。得乐胜苦。皆须忻喜也。受得色界之身。如镜中像。无有质碍。为果妙。禅定之乐。心定不动。是因妙。贪欲乐心动驰散名麤。得妙胜麤。皆须忻喜也。获得五通彻见障外。山壁无碍。为果出。心得离葢障。至初禅。是因出。亦如石泉。自内涌出。得出胜障。皆须忻喜也)。

([○@║]二梵辅天)。

([○@║]三大梵天)。

(△〔孤山云〕已上三天。不显修禅。唯明持戒。此经扶律。励未来故)。

(○〔十藏品疏云〕梵天。正理初说有三。今加梵身。晋经梵众。名梵眷属。若然。身亦众义。则梵身。是外所领之众。梵众。则为内眷属等。梵辅。即大梵前行列侍御。大梵。即彼天王。获中间定。初生后殁。威德等胜。故名为大。本修慈心。得生梵世。等流相续。还愍众生。好请转法轮。故智光照物。不为污行。故身光发挥。若有遇之。身心悦乐)。

(○肇公云。尸弃。梵王名。大论。秦言或翻火首。法华疏云。外道唤火为树头尸弃。此王本修火定。破欲界惑。从德立名。经律异相云。行禅离欲。修习火光三昧故。身出妙光。胜于日月。清凉云。或云火顶。以火灾至此故)。

(○〔法苑珠林云〕梵天无别住处。但于梵辅。有层台高显广博。大梵天王独于上住。以别群下。三天中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君民臣庶之别。此上皆无〔法华疏〕梵王是娑婆世界主。在初禅二禅两楹之中。毗昙云。二禅已上。无言语法。故不立王。璎珞禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心。报胜为王。无统御也。禅门云。初禅内有觉观。外有语言法。主。颌下地众生为便。故作世主〔智论云〕天中有三天主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中梵天王为主)。

(○〔佛地论云〕貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。是大千世界主也〔起世因本云〕化乐他化二天。所著衣服。随心轻重大小。色界天不著衣服。如著不异。头虽无髻。如著天冠。无男女相。形唯一种)。

(卍二结)。

(△〔温陵云〕有无明流。欲流。胜流。四果流。涅槃流。欲流趣于生死。虽至六天。未足为胜。此天已出欲流。背生死。趣胜净。故称胜流)俱舍云。离生喜乐地。离欲界杂恶。生得轻安乐(〔三地疏云〕离生喜乐者。是修行利益。瑜伽十一明断除五法。谓欲所引喜乐及忧。不善所引忧喜。及舍彼五受。故生喜乐。言喜者。深庆适悦。乐者。身心适悦。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。是故名乐。唯识第六云。轻安者。谓远麤重为轻。调畅身心为安)然此初禅。所得功德。有五支林。一觉。二观。三喜。四乐。五一心支。行相如天台法界次第中(〔法界次第云〕支即支分。如树根干是一。枝条有异。禅中支义亦尔。又支持义。谓定心浅薄。易于摇动。得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。初禅天定。五支功德。一觉支。初心在缘为觉。行者在欲界。依未到地。发初禅。色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。二观支。细心分别为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。欲界所未有也。三喜支。欣庆之心为喜。行者初发禅时。乃有喜生所舍欲界之乐甚少。今获初禅天定。利益甚多。欢喜无量也。四乐支。行者发初禅时。喜心既息。恬然静虑。受禅乐也。五一心支。心与定法。相应为一。行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微散乱。若喜乐心息自然心与定一也〔熏闻云〕初禅修五法。离五葢。成五支。具有八触十功德相。若发此禅。则色界四大清净。自然现于欲界身中。今经正明凡夫随禅受生。故不备说修证之相)。

(○〔智论云〕持戒清净。闲居独处。守摄诸根。初夜后夜。专精思惟。弃舍外乐。以禅自娱。离诸欲不善法。有觉有观。离生喜乐。依未到地得初禅。初禅相有觉有观。喜乐一心。有觉有观者。得初禅中未曾所得善法功德故。心大惊悟。常为欲火所烧。得初禅时。如入清凉池。偈曰。已得离淫欲。则入清凉定。如人大热閙。入冷池则冷。（律中喻以巧浴浸灌）又如贫人卒得宝藏。行者思惟。分别欲界功罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜)。

(○〔天台释禅云〕禅名功德丛林。欲界未到等。未有支林功德之法。虽复前发。不名初禅。因此欲界定后。身心泯然虗豁。坐中不见头手。床敷犹若虗空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禅故。即是初禅方便定。行者于未到地中。入定渐深。有十种善法眷属。次第发动。故名初禅)。

([○@│]二二禅二)。

(卍一释三)。

([○@║]一少光天)。

(○〔智论云〕经言业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施及布施禅定等清净故。身常光明。不须日月。色界〔大〕行禅离欲。修火光三昧故。身常出妙光明。胜于欲界。要而言之。是诸光明。皆由心清净故得)。

(○〔瑜伽云〕问初二静虑。诸天光明。有何差别。答如末尼珠。外有光明。内无光明。初静虑身。亦复如是。外放光明。内则不尔。譬如明灯。外发金光。内自照了。第二静虑。身亦如是。若内若外。俱有光明)。

([○@║]二无量光天)。

(△〔桐洲云〕徧界虗〔应〕悉成琉璃。然无尽光)。

(○〔翻译云〕梵云廅波摩那。此云无量光。光明转增。量难测故〔阿含云〕语言时口出多光)。

([○@║]三光音天)。

(△〔定林云〕非特吸持圆光。又能成就教体。故名光音。吸言不散。持言不失。此天有内净支故)。

(○〔翻译云〕梵语阿波会。此云光音〔清凉云〕二禅第三天也。华严总标为光天。智论亦云。第二禅通名光音。彼天语时。口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故曰光音。瑜伽名极光净。谓净光徧照他处故。阿含云。光耀天。语言口出净光无边。王名乐光。楼炭云。阿披波天菩萨。又名光念。又名光音声〔世界志云〕光音既以光为语。则上地诸天威仪进止。无非言教也)。

(卍二结)。

(△〔智论云〕行者知是觉观。虽是善法。而娆乱定心。心欲离故。呵是觉观。譬如清水。波荡则无所见。又如疲极之人。得息欲睡。傍人唤呼。种种恼乱。摄心内定。觉观娆乱。亦复如是。如是等因缘呵觉观。觉观灭。内清净。系心一处。无觉无观。定生喜乐。入二禅。觉观灭者。知觉观罪过故灭。内清净者。入深禅定信。舍初禅觉观。得二禅中未曾所得无比喜乐。系心一缘。故名内净)。

(△〔清凉云〕言内净一心。无觉无观者。一心释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。身子阿毗昙云。欲界地中。心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅。有觉观故)。

(○〔释文〕经一切忧愁。绍兴乾道温陵本。并作忧悬。熏闻云。悬者系也。以离觉观。故无系著。或曰。悬字之譌也。作愁为正)。

([○@│]三三禅三)。

(卍一释三)。

([○@║]一少净天)。

(△〔融室云〕发成精行者。即舍念慧三支。舍二禅麤动喜相。念慧观察见寂灭而生乐。故云通寂灭乐。寂灭是净。通而未成。故云少净)。

(○〔清凉云〕意地受乐。总名为净。于自地中。此净最劣。故名少净。华严总标为净天)。

(○〔经律异相〕长阿含云。三天同学习无喜乐相应禅。生是三种天。以少方便相应。生少净天。受乐亦少。以中方便生第二天。以上方便生第三天)。

([○@║]二无量净天)。

(△〔吴异云〕既得少净。空相现前。引证少相。令无边际。望上未徧。望下则多。故名无量)。

(△〔融室云〕净空即寂灭。灭喜相故。名曰净空。是空现前。引发净乐。无有涯际。所乐既久。身心轻安。是成寂灭乐。由净乐无际。故名无量净)。

([○@║]三徧净天)。

(△〔定林云〕发成精行。通寂灭乐。能通而已。净空现前。引发无际。身心轻安。然后乐成。胜托现前。则有所托地。故曰归寂灭乐)。

(△〔清凉云〕此天离喜。身心徧净故)。

(○〔翻译云〕徧净。梵云阿诃既那。乐受最胜。成净周普故)。

(○〔手鉴云〕外人所计。不过二天。一谓摩醘首罗。一谓毗纽。毗纽即韦纽。此翻徧净。亦云徧胜。俱舍云。在第三禅顶。或云在欲界顶。摩醯首罗在色界顶。其行相广如智论所说)。

(卍二结)。

(△〔智论云〕行者观喜之过。亦如觉观。随所喜处。多喜多忧。当舍离此喜。故行舍念智。受身乐是乐圣人能得能舍。一心在乐。入第三禅。舍者。舍喜心。不复悔念。智者既得三禅中乐。不令于乐生患。受身乐者。是三禅乐。徧体皆受。圣人能得能舍者。此乐世间第一。能生心著。凡夫少能舍者。以是故佛说行慧果报徧净地中第一)。

(△〔吴兴云〕地持目三禅为乐俱禅。此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支为喜支所障。今灭喜纯乐。而云欢喜毕具者。名同体别耳〔定林云〕言毕具者。是为乐支。非喜动也)。

(○〔智论云〕问曰。初禅二禅。亦有乐爱。何以故但言第三禅答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅初禅有三种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅中意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。是故。五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。是故三禅中诸功德少。乐多故。无背舍处一切入。过是三禅更无乐)。

(○四四禅天离释〔疏云〕然此一地。总报业但有三品。感下三天。其无想天。但是广果中别报。凡夫境界。上极于此。五不还者。自是圣人杂修静虑。资广果天故业。令五品殊胜。只于广果总报之身。生彼五天。与凡夫不同。由是向下。别为一段。证真文同)。

(○〔十藏疏云〕次广天下。明四禅八天。初三是凡。离八灾患。皆称福广。一少广天。二无量广天。三广果天。异生果中。此最胜故。以上五圣居故)。

(○〔天台四教仪云〕梵王无想。及五那含。总在四禅。经教别为三有者。为破外道。计梵王为生死之本。计无想无心为涅槃。计五那含为真解脱故)。

(○〔温陵云〕前之禅行。但是自利。至四禅乃兼修慈悲喜舍利人之心。名四无量善。无漏观慧。诸禅三昧。悉从此出。故名根本)。

(○〔贺中男曰〕四禅苦乐俱舍。任运自在。乃世间真福。故以福生等为名)。

(○文二)。

([○@│]一四根本二)。

(卍一释四)。

([○@║]初福生天)。

(△〔融室云〕乐支尚舍。况喜支等乎。苦乐皆麤重相。舍念清净。故净福相生)。

(△〔二楞云〕麤重。即六识种子)。

(△〔清凉疏〕言麤重者。违细轻故。然麤重有三。一现起麤重。贪令心无堪任故二种子麤重。烦恼种子。障诸智故。三麤重麤重。实非烦恼。似烦恼故)。

(○〔世界形体志〕四禅九天。一无云。下之三天。皆依云住。至此四禅。方在空居。业疏云。第四禅上。云居轻薄。如星散住。不同下天。如云密布。楞严谓之福生天二福生。俱胜福力。方得往生楞严谓之福爱天。寂音云。弥勒言无云天。此经福爱天也)。

([○@║]二福爱天)。

(△〔私谓〕张无尽云。穷未来际。即从是天。修入广果也。苕溪谓得大随顺。随顺下文二岐路也。斯解误矣。若顺下岐路。迃入无想外道。是则错乱修习。何云妙随顺耶)又此善定。虽是有漏。而能随顺妙修行者依第四禅。引发此定。熏无漏禅。修愿智无诤边际定也。下五那含亦依此定。起有漏无漏。杂修静虑。若凡夫得。更不进修。即许寿命有限。若圣人修即得益未来际。通此两向。圣凡同修也(〔瑜伽云〕云何熏修静虑。谓如有一。已得有漏。及与无漏。四种静虑。谓于等至。得自在故。为受等至。自在果故。长时相续。入诸静虑。有漏无漏。更相间杂。乃至有漏无间。无漏现前。无漏无间。还入有漏。当知齐此。熏修成就)。

(△〔智论十七〕四禅中有练法。以无漏练有漏故。得四禅心自在。能以无漏第四禅。练有漏第四禅。然后第三第二第一禅。皆以自地无漏。练自地有漏。问曰。何以名练禅答曰。诸圣人乐无漏定。不乐有漏离欲时。有漏不乐而自得。今欲除其滓秽。故以有漏练之。譬如练金。从无漏禅。起入净禅。如是数数。是名为练。复有愿智无诤三昧。愿智者。愿欲知三世事。随所愿则知。此愿智一处摄。欲界第四禅。无诤三昧者。令他心不起诤。五处摄。欲界及四禅)。

([○@║]三广果天)。

(△〔补遗云〕此中分二路者。良由舍心胜妙。若福德纯厚。加四无量心。则生广果。若资舍心。灰断僻见。故生无想。良由空法误人多矣。例如通教。三人证空。三乘取证。菩萨于空。自能化物也)。

(○〔王舜鼎曰〕从福爱天。有二岐路者。以广大心中得果。名广果天。即后之五不还同分安居。直至发明智慧。成阿罗汉。入菩萨乘者是也。若修无想定。生无想天。此与广果天为别路。不同五不还天。即与钝阿罗汉修到非想非非想处。彼为定性声闻。此则不免轮回之外道也。今按此解。广果无想。正同有顶二种岐路。下钞详之〔翻译云〕梵云惟于颇罗天。清凉云。于异生善果。此最广故。所有功德。胜下二三故)。

(△〔法苑珠林云〕三天是凡夫住。四无想天。外道所居。亦无别所。但与广果。皆同一处。以外道所居。分二种别名)。

([○@║]四无想天)。

(△〔补遗云〕初生至彼。未全无想。先经半劫。方入无想。故曰初半劫灭。五百劫已。当报尽时。则自无想异熟而出。又经半劫。乃有心想。心想现而后报谢。故曰后半劫生。再生心想。故曰生也)。

(△〔合论云〕生死之间。四百九十劫。一向无想。甚矣末那之难除也。以无想定治之而复在也)。

(○〔引证〕〔瑜伽云〕云何无想三摩钵底。谓已离徧净欲。未离出欲。永出离想。作意为先。诸心心所灭。问以何方便。入此等至答。观想如病如痈如箭。入第四静虑。修背想作意。于所生起。种种想中。厌背而住。惟谓无想。寂灭微妙。于无想中。持心而住。如是渐次。离诸所缘。心便寂灭。于此生中。亦入亦起。若生于彼。惟入不起。其想若生。还从彼没)。

(○〔唯识第七〕无想天者。谓修彼定。厌麤想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。生无想天。故六转识。于彼皆断。有义。彼天常无六识。圣教说无转识故。说彼惟有有色支故。又说彼为无心〔定〕故。有义。彼天将命终。要起转识。然后命终。彼必起下。润生〔受〕故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情。从彼没故。然说彼转无识等者。依长时说。非谓全无〔涅槃疏云〕论师云。心不可灭。而云无想者。尔时心细如蛰虫氷鱼。似无细心。而言无色想者。不复缘于麤色)。

(○〔禅门次第云〕有诸外道。深厌有为。心识生灭。欲求涅槃寂静常乐。既无智慧。不知真实。得四禅时。不见细色之过。但觉心识。生灭虗诳。则厌患其心。既不知破色。断色系缚。直以邪智。灭却其心。邪法相应。心无忆想。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时。即生无想天中。犹是色界生死。不得解脱。亦名客天。犹如阿那含人。修五品熏禅。为色界思惟惑未尽。寄生色界。亦名客天。此无想定。既是邪法。非佛弟子修。今欲具明是三界定。略示知邪正相耳)。

(○〔宗镜云〕问灭尽定与无想定。俱称无心。二定何别。答有四义不同。一约得人异。灭尽是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。灭尽定者。作止息想。求功德入。无想定。作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别果。灭尽定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多。兼灭第七染尽末那。无想定灭识少。空灭第六识)。

(卍二结)。

([○@│]二五不还天三)。

(卍初标示)。

(△〔十藏疏云〕杂修静虑者。谓漏与无漏。间杂而修。故名杂修。俱舍贤圣品论云。前说上流杂修静虑为因。能生色究竟天。先应杂修何等静虑。一问。由何等位。知杂修成。二问。复有何缘。杂虑静虑。三问。偈云先杂修第四。答第一问。成由一念杂。答第二问。为受生现乐。及遮烦恼过。答第三问。释曰。初句明夫欲杂修。必先修第四静虑。由第四静虑最堪能故。二答成位。谓阿罗汉或是不还成。由一念杂者。谓彼必先入第四静虑。多念无漏。相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋环。后后渐减。乃至最后二念无漏。次引二念有漏。现前无间。复生二念无漏。名杂修定。加行成满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏无间。复生一念无漏。中间有漏。前后无漏。以相间杂。故名杂修。此一念杂。名根本成。修第四已。乘此势力。亦能杂修下三静虑。三答何缘。云杂修静虑。总有三缘。一为受生。生净居天故。二为现乐。受现法乐故。三为遮烦恼过。若不还修。由前三缘。若罗汉修。除受生一。从此第六明净居处。何唯有五。论颂云。由杂修有五。生有五净居。释曰。由杂修第四。有五品故。一下品有三心。初起无漏。次起有漏。复起无漏。二是中品。亦同上修三心。并前成六。三是上品。四上胜品。五上极品。亦皆同初。各起三心。三五便成一十五心。如次五品。感五净居。应知此中无漏势力。熏修有漏。感五净居。非无漏感)。

(△〔手鉴云〕五品者。谓以有漏无漏。杂资广果故业。令其殊胜。转生五净居天。故有五品。然何故须杂耶。谓五净居无别引业。一切有情。法尔第四禅中。祗有三品总报引业。生彼三天。圣人既无烦恼。故须杂修下三天故业。生五天也。然所资故业是二。由能资因。行相有五。故感五天)。

(○〔智论云〕有四种天。名天。生天。净天。净生天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四王天。乃至非有想非无想。天净〔生〕天者。三界天中。生诸圣人。所谓须陀洹。家家。斯陀含。一种或于天上得阿那含阿罗汉道。净生天。色界中有五种阿那含。不还是间。即于彼得阿罗汉。无色界中一种阿那含。离色界。生无色界。是中修无漏道。得阿罗汉。入涅槃)。

(卍二释相五)。

([○@║]初无烦天)。

(○〔翻译云〕无烦。无于见思烦恼杂故)。

(○〔十藏疏云〕一无烦者。烦谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。烦广天中。此最劣故。此依正理。若顺今经。皆作无烦。则无广义)。

([○@║]二无热天)。

(△〔融室云〕舍心之所舍。如机括之发。故言舍心。即是机括唯一舍心进修。故云独行。非但不交。研穷其交。亦复无地)此天以中品杂修静虑。慧用清虗。皆离定障。渐得清净。名为无热也(〔释要云〕即杂修中品。有六心。用前下品三心为加行。更引生三心。一无漏有漏无漏为根本。资其故业。从广果没。能超无烦。至于无热〔法数云〕妍究此心与境之处。无依无处。则无热恼也)。

(△〔十藏疏云〕二无热者。已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔。离热恼故。或热者。炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故)。

(○〔经律异相云〕无热天身长四千由旬。细輭委地。不能自立。若下见佛。变为尘形。以禅为味)。

([○@║]三善见天)。

(○〔引证〕〔应法师云〕须[(廿*廿)/(冗-几+足)]天。按中阴经。作须滞天。亦言善见天。定障微故。见极明彻。故言善见也。楼炭作须嚏天。应言须达犁舍那。此言善观天)。

(○〔经律异相云〕华严云善现。楼炭云须陀旃〔十藏疏云〕今善现天。是第四品。第五善〔现〕是极上品。故障至微。善现者。杂修静虑。果德易彰。故名善现。善见者。杂修定障。余品至微。见极清彻。故名善见。经本先见后现。或恐悮也。按华严及今经。皆先见后现。清凉却疑经本有悮耳。详之)。

([○@║]四善现天)。

(△〔合论云〕陶铸无碍。能发化也。陶铸水火而已。精性。水也。见性。火也)。

(△〔补遗云〕精现。指前善见。善见言体。善现言用。陶铸。犹出生也。能起十四变化。自在故也)。

(△〔海印云〕陶镕习气。不为障碍故)。

(△〔经律异相云〕大善见天。华严善见。楼炭云须弥旃陀)。

([○@║]五色究竟天)。

(△〔吴兴云〕穷亦究竟也。变其文耳。心既熏多至少。色亦穷麤至细。麤细不同。故曰性性)二句一意。前多此例。或可。前句穷缘色等识。后句穷所依大种。剂此一天。即入空处。故云入无边际。以空又是大种之所依故。名色究竟。(入无边际。即色界与无色界。二边之交际也。俱舍云。从此向上。无复所居。此处最高。名色究竟)如马胜问佛。四大性当于何位。灭尽无余。佛云。空处近分。正在顶天也(〔吴兴云〕几者。动之微也。研穷多念至于一念。故曰究竟详几。以杂修五品。初用多念无漏。熏多念有漏。乃至最后用一念无漏。熏一念有漏。名上极品。故俱舍云。成由一念杂。是也〔释要云〕即上极品。有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本。资于故业。能超四天。生色究竟)。

(△〔无尽云〕色究竟者。有色之穷处也。色性性者。性中之性。无体无相也)。

(△〔合论云〕穷色性性者。色性空。空性觉。觉则所谓色性性也。若但穷色性。非色究竟也。色空互为性故。楞伽云。住色究竟天。离诸过失处。于彼成正觉也)。

(△〔十藏疏云〕色究竟者。更无有处。于有色中。能过于此。或此已到众苦所依身。最后边故)。

(卍三结胜)。

(△〔十藏疏云〕无烦已上。名五净居。谓离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止。故名净居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居)。

(△〔蕅益云〕仁王经言。十地菩萨。作四禅大净天王。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。教化众生。今言于五那含。不能知见者。以菩萨示现。寄迹诸天。相与钦闻。发其出世善根也)。

(△〔智论第十〕如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏。不得立地。佛语居士。汝化作麤身。观此地相。佛问居士。汝几事无厌。生净居天。答言。我三事无厌。一见佛供佛无厌。二听法无厌。三供给僧无厌)。

(△〔宣律师云〕入大乘论。尊者。宾头卢罗睺罗等。十六诸大声闻。散在诸山海中。又于余经。亦说九十九亿天阿罗汉。皆于佛前取〔寿〕住寿于世。散在三方诸山海中。守护正法)。

(卍三总结)。

(◑三无色界天合释)。

(○〔疏云〕三无色界。此四无色。无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无所有。以非想非非想。为究竟涅槃。有此四种。分其位次〔温陵云〕此灭身归无。定性声闻所居。或无想外道别报。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴)。

(△〔瑜伽第四〕若诸沙门。或婆罗门。堕梵行求者。一切皆为求无漏界。或复有一坠邪梵行求者。为求空无边处。识处。无所有处。非想非非想处。起邪分别。谓为解脱〔肇公云〕九十六种外道。上者亦能断结。生无色天。但其道不真要。还堕三途)。

(○〔疏云〕虽无业果色。然有定果色。为识所依。此大乘说。实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说有无色有情。佛边听法。泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天。发愿护呪也)。

(△〔翻译集云〕大小乘教。论四空无色。其义硕异。且小乘教。如俱舍云。无色无身。依同分命根。转令心相续。又世品云。无色界都无处所。以非色法。无方所故。谓于是处得彼定者。命终。即于是处生故。婆沙云。四空离形。报无别处。但在欲色二界。成就四空。无色业者。若云都无处所。华严安云。菩萨鼻根。闻无色界宫殿之香。起世亦云。倍色究竟。有空处至非非想。皆诸天住处。若大众部乃云。但无麤色。非无细色。故阿含说。舍利弗入涅槃时。无色界天。空中泪下。如春细雨。此是小乘。宗计两殊。若大乘教。如楞严云。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。孤山云。无业果色。显有定果色也。俱舍纂云。无业果色。非异熟身。辅行言。有比丘得无色定。定起模空。人问何求。答觅我身。人言身在床上。于此得定。尚不见身。騐知四空无业果色。而言显有定果者。显扬论名定自在所生色。谓胜定力故。于一切色。皆得自在。即以定变起五尘境故。论云。变身百亿。共立毫端。空量地界。故经亦说佛边听法。座如针锋。中阴经云。如来至无色界中。诸天礼拜。楞严无色稽首。仁王列无色天众。又说无色界天。雨诸香华。香如须弥。华如车轮。然涅槃云。非想等天。若无色者。云何得有去来进止。如是之义。诸佛〔世〕界。非声闻缘觉所知。以声闻经。证所说空。遂谓极处。悉皆无色。大乘实说界外。尚受法性之色。岂此四天。唯空空然。故斥小乘非所知也。净名疏云。若不了义教。明无色界无色。若了义教。明无色界有色)。

(○文二)。

([?∴]初正明二)。

([○@(?∴)]初指回心不入)。

(△〔温陵云〕色究竟天。居有色顶。与无色隣。名色边际)。

(△〔吴兴云〕色究竟天。第三果人。根有利钝。故分二路。其利根者。发无漏智。断尽修惑。从此有顶。即出三界。其钝根者。复由定心。欣上厌下。生无色界)。

(○〔引证〕〔释迦方志云〕此封壃周轮銕山。山外是空。空不可测。山下是地。地下是金。金下有水。水下是风。其风坚实。逾于金刚。众生心力。周业所感。能持世界。不令倾覆。有风以外。即是虗空。约此周轮从下而上。至无色穷。名为有顶)。

(△〔吴兴云〕慧光圆通。且约尽智无生智圆满而言。谓见苦已断。乃至道已修名尽智。不复更断。乃至不复更修。名无生智。入菩萨乘。正约出三界后。胜进而说。斯亦今经破定性之明文也)。

([○@(?∴)]二辨入者类殊二)。

([○@卍]一别明四天四)。

([?(○/○)]初空处)。

(△〔天台禅门云〕此定最初。离三种色。心缘虗空。既与无色相应。故是虗空定〔直解云〕释禅中云。行者深思色法过罪。所谓有身则有饥渴疾病。乃至一切色法。系累于心。不得自在。呵此色法罪过。赞叹虗空无色。此诃赞行熟。名舍厌成就也。销碍入空者。乃以虗空为智所缘。因入此定。于深定中。唯见虗空。无诸色相。如鸟在笼中。笼破得出。飞腾自在。证虗空定。亦复如是。名空处者。释禅云。今此四空。悉依无色法。从境得名。此中无形无质。义同虗空。故四处俱名空定。以所观之境为处也。此天初销色质。乍入于空。即以空为处故)。

(△〔温陵云〕厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者。故报生修处)。

(○〔智论云〕如佛说。过一切色相。不念别相。灭有对相。得入无边虗空处。行者。作是念。若无色。则无饥渴寒热之苦。是身麤重弊恶。虗诳非实。先世因缘和合。报得此身。种种苦恼之所住处。云何当得免此身患。当观此身。身中虗空。常观身空。如笼如甑。常心不舍。则得度色不复见身。如内空。外色亦尔。是时能观无量无边空。得此观已。无苦无乐。其心转增。如鸟闭著缾中。缾破得出。是名空处定)。

(○〔经律异相云〕无量空入处天。或云空处智天。楼炭云虗空智天。天寿百劫。或有小减)。

([?(○/○)]二识处)。

(△〔云栖曰〕环师判六识既灭。则下文识心都灭。当灭何识此中六识麤分已灭。唯留根本赖耶。全分末那。与六识不缘色空。但内缘之半分微细也〔勗伊闲曰〕诸解长水为当所谓半分者。乃缘识之细识。非谓识有全半也。第六识三界九地。一切时有。唯除五位不行。此处识定。非五位摄。如何言灭。环师之解误也。二楞以分别俱生。伏断二惑。判此中全半微细。尤不相蒙矣)行人入此定时。厌患虗空无边。缘多则散。能破于定。即舍虗空。转心缘识。心与识法相应。故名识处定(〔禅门云〕舍空缘识。以识为处。正从所缘处得名)。

(△〔智论云〕是空无量无边。以识缘之。识多则散。能破于定。行者观虗空缘受想行识。如病如痈。如疮如刺。无常苦空。无我欺诳。和合而有。非是实也。如是念已。舍虗空缘。但缘识。云何而缘现前识。缘过去未来无量无边识。是识无量无边。如虗空无量无边。是名识处定)。

(△〔合论云〕八识之体。无同无异。六识之相分麤分细。末那行相难辨。虽以执受我相。与慢痴爱见相应然推穷之。不见归宿。古师以日中设水器为喻曰。水器。第八识也。日。六识也。日以器中之水为缘。故壁间浮动之影。末那也。于此言全分末那者。此识但内执。不外缘故。半分微细者。六识内缘赖耶末那两种之细识也。如人食卵。剥壳而瓜分之。视其黄处。赖耶也。白处。全分末那也。已弃之壳。六识外缘色空一切之麤相也。尚有其微膜白处。半分微细相)。

(○〔经律异相〕无量识入处天。或云识处智天。楼炭云识知天)。

([?(○/○)]三无所有处)。

(△〔三地疏云〕前以舍外缘内。故为麤念既无所取。能取亦无。故内外俱无。正理云。见前无边行相麤动。起此加行。是故此处。名最胜舍。以于此中。不复乐作所缘行相。心于所缘舍诸所有。寂然而〔往〕瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为麤。识外复无。故无所有)然今修大乘者。多滥此定。但一切无著。心无所寄。都无一物。即是大乘。如顽空无异。而不知善能了达诸禅境界。断伏历然。道品次第。如大圆镜。鉴于万像。不差不错。方是大乘。真修禅也(〔温陵云〕然此虽亡识心。未亡识性。行人见性不深。多滞于此。了知色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。幽幽绵绵。不能自脱生死窟穴。实存于此)。

(△〔交光云〕识心即半分末那。而言都灭者。凭深定力。现行俱伏。例如无想之伏六现行。（彼伏五百劫此伏五万劫）非如罗汉。种现俱伏也。寂无所往。灭识定中。所证境界。廓然冥然。不能前进。此外道昧为冥谛之处也)。

(○〔禅门云〕此天亦名不用处。修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。初修得名。故言不用。亦名少处。亦名无想处)。

(○〔经律异相云〕无所有入处天。或云无所有处智天。或云不用天。有优蓝不受佛化。而自命终。佛记此人生不用处。若复舍身为边地主。伤害人民。后生地狱中。天寿四万二千劫。楼炭云阿竭若然天)。

([?(○/○)]四非非想处)。

(△〔海印云〕识性不动。故灭穷研。依湛不摇处以为究竟。故云于无尽中发宣尽性)虽见尽而识在。故云若尽非尽。虽见在而不起。故云如存不存。由此义故。名非想非非想也。(如存不存。即非想也。若尽不尽。即非非想也〔温陵云〕此又幽幽绵绵。至微之相也)此即第六识。麤想不起。仍有细分及赖耶。流注不息。故约此义。以立其名。(〔合论云〕非想者。识性不动。第六麤识。俱不起故。非非想者。虽麤不起。第八流注。恒不息故。〔王舜鼎曰〕八识半依生灭。半依不生灭。非存非尽。正在识阴区宇中)准俱舍云。前三无色。从加行立名。此有顶地。约当体立称也。行人入此定时。厌患无所有处。想如痴。有想处如痈如疮。即舍无所有处。缘念非有想非无想之法。心与此法相应。故云非有想非无想也(〔三地疏云〕彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前。起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地。明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称)。

(○〔智论十七〕无所有处。缘受想行识。如病如痈云云。非实有也。如是思惟。无想处如痈。有想处如病如痈如创如刺。第一妙处。是非有想非无想处。问曰。非有想非无想处。有受想行识。云何言非有想非无想。答曰。是中有想。微细难觉故。谓为非有想。有想故非无想。凡夫心谓得诸佛实相。是为涅槃。佛法中虽知有想。因其本名。名为非有想非无想处。又曰。问曰。无想定其失如是。更有非有想非无想定。是中无一切妄想。亦不如彊作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰。是中有想。细微故不觉若无想。佛弟子何缘更求实智慧。佛法中。是非有想非无想中识。依三众住。（众即阴也）是四众属因缘故无常。无常故苦。无常苦故空。空故无我。空无我故可舍。汝等爱著智慧。故不得涅槃。譬如尺蠖。屈安后足。然后进前足。所缘尽。无复进处而还。外道依止初禅。舍下地欲。乃至依非有想非无想处。舍无所有处。上无所复依。则不能舍非有想非无想处。以更无依处。恐惧失我。畏堕无所得中故。准此文。则穷空外道。正从无想天中来明矣)。

(○〔释禅中云〕入此定者。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。此定微妙。三界无过。外道证之。谓是中道实相。爱著此法。更不修习。即计此心。谓是神我)。

(○〔禅门次第云〕此名解释不同。有言此定名一存一亡观。所言非想者。非麤想。此则亡于麤想也。非非想者。非非细想。此则存于细想。下非字。作无字看易明。谓非无细想也。又解。谓前观识处是有想。无所有处是无想。今双除上二想。非想。遣识处有想。非无想。遗无所有处无想故。又凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非想。佛弟子如实知有细想。依四阴而住。故云非非想。又古师解云。此定中不见一切相貌。故言非有想。行人或作是念。若一向无想者。如木石无知。云何能知无想。故言非无想〔止观第六〕阿毗昙婆沙云。非无想天之无想。非三空之有想。人师云。无想是色天异界。不应仍此得名。就同界释名。前所有定已除想。今复除无想。想无想两舍。故受此称)。

(○〔三地疏云〕瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱昧。故法华喻头上火然。若知上患。更求上进。求上进时。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。又云。萨婆多宗。此定唯有顶地起。以下诸地。皆名有想。行相麤动。难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。易可止息。故唯有顶。有灭尽定。婆沙云。外道以此为世间塔。以在诸有顶故)。

(△〔私谓〕清凉疏谓非无想者。非如无想及灭尽定。与今经此等穷空。二种行相。正相符合。疏言若知上患。更求上进。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。即经如是一类。名不回心钝阿罗汉也。又言若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想。即经若从无想。及诸外道天。穷空不归也。然则二种穷空。行相差别。在乎灭受尽定。得与不得而已。台家明得灭尽定。但名俱解脱。慧俱俱小。无疑乃名大阿罗汉。今以得灭尽定。为不回心罗汉。正此义也)。

(○〔经律异相云〕非想非非想入处。或云有想无想天。有佛罗勒迦蓝。佛说当生此天。天寿八万四千劫。或少减。阿毗昙云。无色界寿命。空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲。兜率后身菩萨。无想天。皆定寿命。不说中夭)。

([○@卍]二总辨二类)。

(△〔温陵云〕以绵微不脱。故云不尽空理。声闻依此以为究竟。终成钝果。外道依此无所归宿。终迷有漏也。诸天行位。皆是修三摩地渐次。不徒说示。其行相相蹑相资。同前圣位。但此示凡浅升进耳。若深智体之。亦可顿证也)。

(△〔交光云〕依无漏智断。消碍入空。生非非想处。八万劫满。思惑断尽。方出三界。生方便有余秽土。成阿罗汉)言不回心者。且约对前利根者说。非毕竟不回。已如前说(〔私谓〕准涅槃说五果回心。谓四果人。及辟支佛也。此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。初果过八万劫。二果过六万劫。三果过四万劫。四果过二万劫。五果过十千劫。如次回心。楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不觉。酒销然后觉。得佛无上身。疏云。非毕竟不回。以回心迟速分利钝也。然涅槃明五果回心。此正指三果人。断五分下结而得此果。更不受生。过四万劫回心之那含耳)。

(△〔吴兴云〕若从无想下。明外道有不生此处者。谓穷空不归也。既入无想。则迷于有漏。无闻四空。五百劫满。自当轮转。请观不归二字。归犹来也。岂非无想。穷空不来乎)。

(△〔私谓〕岳师判是无想天轮坠。不生四空者。如来此义。即应于无想中标出。不应于四空岐路中。越界而重指。经言不归。释云不来。以来易归。贴文不顺。若谓无想。俱不来空。则四空天人。纯是五果胜流。何名凡夫三界。教中言非非想天报尽。堕飞狸身。牛领虫。若俱不来。何人当此。此则岳师之失。而则师偏取之误也)。

(△〔竹庵云〕诸师泥于经论。谓无想不能上升。或指广果。同名无想。或易不归。强作不来。唯孤山云。今文明指从无想诸外道。岂可违经。由无想天外道所居。多分报尽。便应堕落。岂可无有越报。复至四空者乎。然无想寿五百劫。一向灰凝。此复云穷空者。恐取初生半劫。想未灭时。因又穷空。回生四空。又五百劫后。仍经半劫。有想复生。既未堕落。有利根者。又复穷空。乃生上天也)。

(△〔鲁山泰曰〕外道非一类。所执证之处。非独无想一天而已。以五现涅槃騐之。则欲界四禅。皆外道所执得果之处。况无想外道。自有三种。除正受天报者。余二种。或初或后。想心未息者。曩以所至处为涅槃。不生不灭。或想尚有。或受报后。复起想念。岂不奋力穷空。以极非想乎。右二师皆证明无想外道。有至四禅四空者)。

(○〔私谓〕此中大文科段。以从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。二句为总标之文。次下别释二种岐路。则以若于舍心。发明智慧。乃至名为回心大阿罗汉。为第一种岐路。以若在舍心。舍厌成就。乃至迷漏无闻便入轮转。为第二种岐路。以要言之。由舍心发慧。证五不还果。横出三界。顿了无生。更不入于空识等处者。此第一岐路也。由舍心舍厌。入四空处定。定性那含。无想外道。皆于穷空时差别者。此第二岐路也。此二岐路者。从有顶色边际而分。而二岐路之远因。即从福爱中。广果无想二岐路而分。广果文云。无量净光。福德圆明。今言发明智慧。慧光圆通。则乐慧那含。即广果之极果也。无想文云。圆穷舍道。身心俱灭。今言舍厌成就。觉身为碍。则非想顶地。即无想之增上也。是则福爱天中。二种岐路。所云一直往道。即至广果者。此路至五不还回心而极。所云二迃僻道。即至无想者。此路至四空处穷空而极。若执言广果无想。同一舍心。共一地者。则如来先不应于福爱中。分二种岐路。长水所云。直至广果。迂至无想者。亦不免自语相违过矣。古人谓五净居杂修静虑。资下三天故业。亦言从广果没。便生上五天。今指广果。同于无想。唯凡夫外道天。恐亦非定判也。此中四种岐路。前后次第。唯一舍心。条理明白。于此了然。则他无疑义矣)。

(△蒙又别取一解。谓无想外道。不须别指四禅无想。以空处四天。厌想忻空。皆可名无想。皆可名外道天故。以无所有处。是无想成就故。行人住此。穷至非想非非想处。上不得灭受定。下无所依。岂非穷空不归乎。言便入轮转者。穷空已极。空报现前。如无闻比丘。妄言证圣。四禅中阴。入阿鼻狱。不待劫满也。便入轮转。与阿罗汉便出尘界。敌对相应。皆横㨗猛利之相。亦可以微此经圆顿。日劫相倍之义也。此虽别解。亦有理在)。

(○〔涅槃憍陈如品〕汝师郁头蓝弗。利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身〔智论云〕郁头罗伽仙人。飞到王宫中食。夫人手触。即失五通。还其本处求定。垂当得时。为鱼鸟所閙。即生瞋恚。当尽杀鱼鸟。后时得定。生非有想非无想处。寿尽下生。作飞狸。杀诸鱼鸟。堕三恶道。是为禅定中乱著心因缘)。

([?∴]二结示二)。

([○@卍]一总结天人。二正结四空)。

(○长水分科。上正明感果。次辨异王臣。明此下二科皆指四空天人。以此文在四空分中故。今依经文云。是诸天上。各各天人。明非但指四空。准华严寄报。不及四空。则温陵竖论已终。通指欲色三界之义是也。经文横竖铺陈。不定部居。今少改旧科。并以订近师用妄。敢更改长行之缪)。

(△〔世界志云〕此等皆是权来引实。在于天中。化诸实报之天。使求脱天业。故得称王)。

(△〔孤山云〕游三摩提者。以菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天王（九次第定善入师子奋迅善出超越三昧善住）若达禅实相。即号楞严)【疏】四空天人。容是业报。彼四天王。即是权化。以入大乘首楞严定。为欲游戏四禅四空诸禅三昧。成佛事故。问。前四禅王。亦是权化。通凡夫耶。答。四禅四王。必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天王。独有钦。闻。此约一分凡夫所说。故知兼二也(〔温陵云〕通指欲色无色天也。其众乃随业感报。未出轮回。其王乃随行权应。寄位升进。此竖论已终。故通结指〔私谓〕长水单结四空。温陵通指三界。依经文云。是诸天上各各天人。又华严寄报。不及四空。则通指为是)。

([○@卍]二正结四空)。

([○@●]二结示虗妄)。

(△〔智论云〕长寿天者。非有想非非想处。寿八万大劫。或有人言。一切无色。通名长寿天。以无形不可化故。不能得道。常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。或说从初禅至四禅。除净居天。皆名长寿。以昧著邪见。不能受道故)补特伽罗。此云数取趣(〔翻译云〕或福伽罗。或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情。造惑起业。即为能取当来五趣。名之为趣。古译为趣向。中阴有情。趣往前生故。俱舍云。未至应至处。即六趣也。又论云。死生二有中。五蕴名中有。故谓为趣。涅槃云。中有五阴。非肉眼见。天眼所见。瑜伽论八种人执。第六名补特伽罗。谓数取诸趣故。或生于彼。或生于此。正能生者。即是人执。又翻有情。又翻人。大毗婆沙论云。佛言有二补特迦罗。能住持正法。地藏十轮经。有十种补特迦罗华言有情。又云人。佛为有情之类。罪业深重。轮回生死。难得人身。故说此十种差别也)。

(○〔智论云〕菩萨以天眼观见十方五道中众生。见生色界中者。受禅定乐味。还堕禽兽中。受种种苦。复见欲界诸天。七宝池中。华香自娱。后堕咸沸屎地狱中。又见人中名闻。世智辨聪。不得道故。还坠猪羊禽兽中。无所别知。如是等行。种种失大乐。得大苦。失大利。得大衰。失尊贵。得贫贱。菩萨以天眼观见三界五道众生。以失乐为苦。无色界天乐定。心著不觉。命尽堕在欲界中。受禽兽形。色界诸天亦复如是。从清净处堕。还受淫欲。在不净中。欲界六天。乐著五欲。还堕地狱。爱诸苦痛。见人道中。以十善福。贸得人身。人身多苦少乐。寿尽。多堕恶趣中。菩萨得天眼观。众生轮回五道。回旋其中。天中死。人中生。人中死。天中生。天中死。生地狱中。地狱中死。生天上。乃至畜生。天上死。还生天上。乃至畜生。欲界中死。色界中生。色界中死。欲界中生。乃至无色界四天处死。忉利天中生。乃至非非想处。非有想非无想天中死。阿鼻地狱中生。如是展转。生五道中)。

([○@●]七修罗趣)。

(○〔智论云〕佛去久远。经法流传。五百年后。多有别异。或言五道。或言六道。观诸经义。应有六道。六道中有三善道。天人阿修罗。世间善有三品。上分因缘故。天道果报。中分因缘故。人道果报。下分因缘故。阿修罗道果报。此修罗在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感此报身。人中可得出家持戒。阿修罗结使覆心。得道甚难。诸天虽随结使。心直信道。阿修罗众。心多邪曲。不得近道。故在人下。如龙王金翅鸟。力势虽大。亦能变化。故在畜生道中。阿修罗道。亦复如是。力势既大。形似人天。故别立六道)。

(○〔释文〕乘通。宋藏本作成通)。

(△〔长阿含云〕阿修罗有大威力。生大嗔恚。此忉利天王。及日月诸天。行我头上。誓取日月以为耳珰。正法念云。罗睺阿修罗。亦云障日月。是帝释前军。先放日光。射修罗眼。令不见天众。故彼以手障之。依二经。则修罗所居。隣并日月可知)。

(○〔长阿含云〕舍摩犁。毗摩质多。二阿修王。往与天战。难陀〔跂〕难陀二大龙王。身绕须弥。周围七帀山动云布。以尾打水大海。浪冠须弥。忉利天曰。修罗欲战矣。诸龙鬼神等。各持兵从次交鬪。天若不如。皆奔四天王宫。严驾攻伐。先白帝释。帝释告上。乃至他化自在天。无数天众及诸龙鬼。前后围绕。帝释命曰。以五系缚毗摩质多。还善法堂。我欲观之。修罗亦曰。以五系缚帝释。还七叶堂。我欲观之。一时大战。两不相伤。但触身体。生于痛恼。于是帝释现身。有千眼。执金刚杵。头生烟焰。修罗退败。即擒质多修罗)。

(○〔观佛三昧经云〕质多阿修罗。妻香山乐神女。怀孕八千岁。生一女名舍支。憍尸迦求女为妻。号曰悦意。帝释至欢喜园。共诸采女。入池游戏。女生嫉妬。遣五夜叉徃白父王。即兴四兵。往攻帝释。立大海水。踞须弥山顶。九百九十九手。同时俱作。撼善见城。摇须弥山。四大海水。一时波动。帝释惊怖。坐善法堂。烧众名香。发大誓愿。诵般若波罗蜜大明呪。于虗空中。有刀轮自然而下。当修罗上。修罗耳鼻手足。一时俱落。令大海水。赤如蜯珠。修罗遁走无处。入藕丝孔中)。

(○〔正法念云〕若阎浮提人。顺法修行。孝事父母。供养沙门。天众则胜。若不顺法教。修罗则胜)。

(○〔幽溪曰〕六道摄属。各有定处。唯阿修罗摄属四趣。每一种下。亦杂具四因。观其何因为多。以定其趣。若善恶业纯。随受鬼畜人天正报。其或倐善倐恶。倐上倐下。垂终受报。强者先牵。然虽为鬼道。又能乘通入空。虽受畜道。又能旦游虗空。非兼人天福乎。人天。二趣摄者。虽居隣日月。执持日月。日夜三时。仍有苦具。非兼鬼畜罪乎。天与修罗战时。每以阎浮众生。善恶多少而决胜负。一旦方战。乍胜乍负者再。良以世人欲为善。忽间以恶念。欲为恶。又间以善念。正由人念不专。故令天战未愸。为行者故当以是而立戒也)。

([○@(?∴)]三结妄因以诫离二)。

([○@卍]一结妄因四)。

([?(○/○)]初总结虗妄)。

(○〔宗镜云〕游心法界者。观根尘相对。于十界中。必属一界。若属一界。即具百界千法。于一念中。悉皆具足。此心幻师。于一日夜。常造种种众生。种种五阴。种种国土。所谓地狱假实国土。佛界假实国土。行人当自选择。何道可从)。

([?(○/○)]二通示业因)。

(△〔定林云〕有对则有待。有执则有释。执有以为乐。则与苦对。其释也苦代之。故人乐终于坏。执无以为净。则与染对。其释也淫代之。故天净终于坠。坠则所无更有。坏则所有更无)。

(△〔柏庭云〕七趣升沈。皆出于杀盗淫业顺反而已。故曰皆由随顺等。有名鬼伦。无名天趣。有即顺也。无即反也。有无相倾。则轮回而已矣。人则不定。有则同彼鬼伦。无则侔于天趣。故经不言人也)。

(○〔宗镜云〕问平等空门。一心妙旨。既善恶无际。凡圣皆圆。何乃润受有差。苦乐不等。答万事由。人自造。唯心一理无亏。善恶但自心生。乐报岂由他得故知此心是凡圣之宅。根境之源。只为凡夫执作赖耶。成生死苦恼之因。圣者达为藏心。受涅槃常乐之果。若念念昧如来法界之性步步造众生业果之因。业系四生。身居九有。得人身者。如爪上之尘。失人身者。犹大地之土。受燄口针喉之体。经劫而业火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。抱剧苦而长处火轮。或生修罗宫。起鬪诤而恒雨刀劒。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倐忽而五衰相现。皆为不达如来藏心。遗失唯识妙性。背真慈父。佣赁地方。舍大智王。依投外国。都为藏识熏处。无始坚牢。执情厚而如万叠氷厓。疑根深而如千重暗室)。

([?(○/○)]三显正修行)。

(△〔柏庭云〕有无并灭。无二亦无。即前文云。必使淫机先断。断性亦无也)。

(○〔释文〕无二亦灭。温陵本作二无亦灭。解曰。有无二无。言相倾业断也。二无亦灭。言分别情忘也。融室云。以大佛顶义显发。则常住寂灭。有无二种皆无。无有无之二亦灭)。

([?(○/○)]四别示重结)。

(△〔定林云〕与物有合。故淫业不断。与物有分。故杀偷不断。有分有合。以取我故。既取我矣。各各有私矣。同分妄业。非无定处。若了唯心。则无此取著)。

(△〔直解云〕恶业虽私。而报入同分。同分即地狱也。同分中受报不同。故云非无定处。无寻究者。以更无根绪故)。

([○@卍]二劝除断)。

(●上来精研七趣文竟)。

(○〔疏云〕禅那现境者。此之境界。是修行人。由戒定慧。渐修有力。内动烦恼。外动魔王。于观行中。五阴渐灭。从麤至细。灭一阴时。有十境界。彼定激发。或烦恼。或业种。或邪思。或天魔鬼神等。现诸异相。禅中而发。行人若无多闻智慧。不能觉察。即便取著。认非为是。先虽修正。返入邪伦。佛哀此等。无问而说。然诸经论。明坐禅次。亦略说之。微细广说。无过此典。天台止观或引禅经。说魔境界。亦出少分耳)。

(△〔涅槃梵行品〕何等名为优陀那经。如佛晡时。入于禅定。为诸天众。广说法要。时诸比丘。各作是念。如来今者。为何所作。如来明日。从禅定起。无有人问。以他心智。即自说言。比丘当知。一切诸天。寿命极长。汝诸比丘。善哉为他。不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂灭。如是诸经。无问自说。是名优陀那)。

(△〔妙玄云〕小乘根钝。说必假缘。非天鼓任鸣。少无问自说)。

(○文二)。

([○@●]初如来无问自说二)。

([○@│]一召告宣示二)。

([?∴]一召告)。

(△〔吴兴云〕约位论之。此等魔事。并是观位中所发之相。从相似位。破见惑后。必无大妄堕狱之理。若十信中。纵有魔事。观力易防。非此经所说之意。孤山谓未入初住。易动魔事。指位太深也)。

(△〔辅行云〕大魔正以顺生死。贪六欲退菩提。嫉眷属为事。行者宿行魔业。今违宿因。宿事来遮。故曰魔事)。

([?∴]二宣示二)。

(卍初认魔境)。

(○〔智论云〕魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等。分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业。和合因缘得。是有四大。及四大造色。眼根等色。是名色众。百八烦恼等。诸受和合。是名受众。小大无量。无所有想。分别和合。名为想众因好丑心。发能起贪欲瞋恚等心。相应不相应法。名为行众。六情六尘和合。故生六识。是六识。分别和合无量无边心。是名识众。死魔者。无常因缘故。破相续五众寿命。尽离三法。识断寿故。故名死魔。天子魔者。欲界主。深著世间乐用。有所得故生邪见。憎嫉一切圣贤道法。是名天子魔。一五众魔。摄三种魔。有五众。则有烦恼。有烦恼。则天魔得其便。五众烦恼和合。故有死魔〔什公云〕得无生忍。烦恼永断。故降欲魔。得法身。则更不得身。故降身魔。无身则无死。故降死魔。无三魔。则波旬不得其便。故降天魔也)。

(△〔止观云〕四倒秪是烦恼魔。烦恼魔故。即有阴入魔。阴入魔故。即有死魔。既未出三界。即属天子魔。右智论止观。广陈魔发之相。今钞多引。无厌烦文)。

(卍二取少证)。

([?∴]一总明五)。

(○按总别开示下。分科有三。一总明科。即此科下五段文。二别显科。即分破五阴现境文。三结劝科。乃在第十卷识阴尽后。此是过去先佛。乃至究竟修进。最后垂范。一段经文。以卷帙隔别。起尽难明。初学临文。未免眩瞀。故略叙于此。今初。一总明科分五)。

([○@(?∴)]一显生佛体同)。

([○@(?∴)]二明迷真妄起)。

(△〔融室云〕迷无边觉性。成无边虗空。故云徧迷)故有下。外器具也。则此下。重指。非无漏者。反显诸佛净土。即是镜智所现。唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立。(〔吴兴云〕非无漏者。明微尘国土。悉是有情有漏之变造)当知下。此结指也。前文云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。下文云。乃至虗空。皆因妄想之所安立。故云。况此世界在虗空耶(〔长庆说文云〕虗空生汝心内。犹如片云点太清者。此说由汝妄想。有世界生也。况诸世界在虗空者。况则喻也。此说虗空生汝心内。喻如世界。在于虗空也)。

(○〔[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公云〕自家真心犹如太清之天。十方虗空喻似一片之云。即知真心极大虗空极小。虗空比于真心。尚尔极小。况诸世界在虗空中。若比真心。即是小中之小)。

([○@(?∴)]三示悟真妄除)。

(○〔圆觉疏云〕言发真者。真发也。谓真性开发。正同圆觉无边虗空。觉所显发。归元者。始觉合本觉也。殒者灭也。虗空既从心识。分别。熏习相现。今破和合识相。显发真净觉智。故所变空相殒灭矣。即起信中。心灭种种法灭之义也。问若。一人还元。十方空灭。今何皆见空相耶。答上岂不云。自识变耶。何不自嫌分别之相却嫌空相在耶。故有人云。鱼不见水。人不见风。迷不见性。悟不见空)。

(△〔合论云〕一人发真归元。十方虗空。悉皆销殒。我自可也。而曰一切魔王鬼神凡夫人。见其宫殿崩坏。何也。曰凡曰。本无今有者。便不可信。何以故。是假法故。假法依情。情以计而有。如水中之月。非眼处收。意计为有故。若悟三界唯心。但一寂灭。寂灭之中容有魔王鬼神凡夫天类。譬如焰炉之内。有一缕线。故曰云何空中而不振裂)。

(△〔吴兴云〕微尘国土。且约同居。究竟振裂。须通三土。今按上言非无漏者。下指魔宫凡天。舍经文而别论三土。此台家通病也)。

([○@(?∴)]四明因悟动魔)。

(○〔止观云〕行人修四三昧。恶欲谢。善欲生。魔恐逈出其境。又当化度于他。失我民属。空我宫殿。又虑得大神通。大智慧力。复当与兴大战诤。触恼于我。遽其未成。坏彼善根。故有魔事。行者道弱。未动波旬。一切鬼神。属六天管。当界防戍。正应动此耳)。

([○@卍]初正明觉悟)。

(○〔智论六十五〕魔有四种。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断。则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何不得便。此中佛自说因缘。是人善修法空。亦不著空。不著空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火。得水则灭。以异相故。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天王。虽以福德因缘生故。而怀诸邪见。以欲界众生。是己人民。虽复死生展转。不离我界。若复上升色无色界。还来属我。若有得外道五通。亦不出我界。若佛及菩萨出世者。化度我民。拔生死根。入无余涅槃。永不复还。空我境界。是故起恨仇疾。又见欲界人皆往趣佛。不来归己。失供养故。心生疾妬。是故。以佛菩萨。名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶。不能败坏。若未得阿。鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及大菩萨。皆共护持。以有因缘。能成佛道。若菩萨有懈怠。贪著世乐。不能专心。勤求佛道。是则自欺。亦欺十方诸佛菩萨。自言我为一切众故求佛道。而行杂行。坏菩萨法。以是故。诸佛菩萨。不为守护。魔得其便。所以者何。一切圣人。已入正位。一心行道。深乐涅槃。魔入邪位。爱著邪道。邪正相违。是故憎疾正行。狂愚自高。唤佛沙弥瞿昙。佛称其实。名为弊魔。以相违故。名为怨家)。

(○〔起信记云〕智论偈云。若分别境相。即是魔罗网。不动不分别。是即为法印。经中说有一比丘。魔欲惑之。终七千岁。竟不得便。何以故。以是比丘。不起心故。其犹密室。风不得入。风得入者。由孔隙故。魔得便者。由起念故)。

(○〔净名经云〕譬如人畏时。非人得其便。什公曰。如一罗刹。变形为马。有一士夫。乘之不疑。马问士夫。马为好不。士夫拔刀示之。问言。此刀好不。知其心正为畏。竟不敢加害。若不如是。非人得其便也)。

([○@卍]二结劝降伏)。

(△〔交光云〕禅定得力。光明徧处。魔以阴暗为依。如枭入昼。罗刹向阳。尚不可见。敢留扰乱耶)若不下。殷勤启悟。令识魔惑五阴所迷。魔得其便。故正理论云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。譬如群贼藏隐山中。时出人间。劫夺财物。故知五阴。魔所依处。若能观破。魔自销歇(〔直解云〕金刚三昧经云。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。阴魔五十。即五十恶也)。

([○@卍]三证明魔惑)。

(○已下合释魔事)。

(○〔起信论云〕若人修行。渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼。以是义故。行者常应智慧观察。勿令此心。堕于邪网。当勤正念。不取不著。则能远离是诸业障〔贤首云〕如是鬼神娆乱佛法。定入邪道。故名外道。如是三种。能变作三种五尘。坏人善心。一切诸境。皆唯自心。是故观察唯心。魔境除灭。此是通遣之法。今依古德相传。略以三法騐之。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言。欲知真金。三法试之。谓烧打磨。定譬于磨。本治犹打。观察类之以烧)。

(○〔智论云〕是诸菩萨。得菩萨道故。破烦恼魔。得法性身故。破阴魔。得道得法性身故。破死魔。常一心故。一切处心不著故。入不动三昧故。破他化自在天子魔。以是故。说过诸魔事。复次。除诸法实相。余残一切法。尽名为魔。如诸烦恼结使。欲缚取缠阴界入。魔王魔民魔人。如是等尽名为魔。是名为结使魔。问曰。五众十八界十二入。何处说是魔。答曰。莫拘罗山中。佛教弟子罗陀。色众是魔。受想行识亦如是。复次。若欲作未来处作色身。是为动处。若欲作无色身。是亦为动处。若欲作有想无想。非有想非无想身。是为一切动处。动是魔缚。不动则不缚。从恶得脱。此中说众界入是魔。自在天子魔魔民魔人即是魔。不须说。问曰。何以言魔。答曰。夺慧命。坏道法功德善本。是故名为魔。诸外道人辈。言是名欲主。亦名华箭。亦名五箭。破种种善事。佛法中名为魔罗。复次。人展转世间。受苦乐结使因缘。亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨讐。一切圣人贼破一切逆流人事。不喜涅槃是名魔。是魔有三事。戏笑语言。歌舞邪视。如是等从爱生缚。打鞭拷刺割斫截。如是等从瞋生。炙身拔发。入火投渊投岩。如是等从愚痴生。又大过失不净。染著世间。皆是魔事。憎恶无益。不用涅槃及涅槃道。亦是魔事。没大苦海。不自觉知。如是等无量。皆是魔事。已弃已舍。是谓过诸魔事)。

(○〔天台止观云〕魔罗者。为破二善。增二恶故喜从五根作强輭来破。大论云。魔名华箭。亦名五箭。各射五根。共坏于意。五根各一刹那。刹那若转。即属意根。意根若坏。五根岂存。眼见可爱色名华箭。是輭贼。见可畏色名毒箭。是强贼。见平平色。不强不輭贼。余四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。以是义故。不应受著。著则成病。病则难治。永妨禅定。死堕魔道。阿难笈多学阿鞞跋者。皆为魔所恼。何况初心。宁免自他三十六箭。若知魔佛皆入实际。则无怖畏。魔箭初射五根。得邪法者。当约十种正法简出邪正。有者。色从眼入。见山河星辰。日月居宫。亦见幽中种种相貌。指点方面。是有太过。无者。色从眼入。便谓诸法。犹如断空。说灰无法甚可怖畏。是无太过。明者。色入已。豁然常如日月照。暗者。色入已。昏暗漆黑。铿然不隢。定者。色入已。心如木石。块然直住乱者。色入已。狡掷攀缘。愚者。色入已。暗短鄙拙。脱裸无耻。智者。色入已。聪黠㨗疾。悲者。色入已。忧恼泪泣。喜者。色入已。歌舞恒欢。苦者。色入已。百节疼痛。如被烧炙。乐者。色入已。身体畅醉。如五欲乐。祸者。色入已。自恒招祸。亦为他招祸。亦知他祸。崇福者。色入已。恒自招福亦能为他招福。恶者。色入已。无不造恶。亦令他造恶。善者。色入已。自行檀等。亦令他行檀。憎者。色入已。不耐见人。远他独住。爱者。恋重缠著。强者。其心刚强。出入不能自在。犹如瓦石。难可回变。輭者。心志软弱。易可败坏。犹如软毛。不堪为器是等悉名为邪。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。历五根。合三百邪法。虽九十五种。种种异邪。而其初入。必因五根。必与彼相应也。复次。魔内射不入。当外扉檀越师僧。同学弟子。放十八箭。又魔善巧。初令乖善起恶。若不堕者。即令堕善。起塔造寺。使散妨定。若不堕者。令堕二乘。又化人入无方便空。谓无佛无众生。堕偏空里。或假偏里种种蹊径。令不入圆。治魔罗有三。一初觉呵。如守门人。遮恶不进。如佛告比丘。一切他不受。不受之法。能治一切自他魔事。二若已受入。当从头至足。一一谛观。求魔叵得。又求心叵得。魔从何来。欲恼何等。如恶人入舍。处处点简。不得令住。三观若不去。强心抵住。以死为期。不共尔住。止观治者。一即空治。二即假治。三即中道禅那治。又总一治者。唯一无心。则万魔不能转也)。

([?∴]二别显五)。

([○@(?∴)]一破色阴三)。

([○@卍]一尽未尽相二)。

([?(○/○)]初明区宇)。

(△〔资中云〕攀缘妄想。总名诸念。心若澄定。麤念不起。是为消落。此欲界麤定。暂得相应耳〔吴兴云〕离念者。如天台止观。正修前方便。诃欲离葢等是也。所离虽近。能离则深。非欲界麤定)。

(△〔柏庭云〕此初入禅。观照得力时也。是时即得入三摩地。故言。当住此处云云)。

(△〔天如云〕离念精明。心未发光等。色阴未破之相也。孤山谓在名字位中则太抑。温陵谓得元明觉无生灭性。则太高。当依岳师。指入观行。葢禅那得力之处。尘劳暂息之时也)。

(△〔交光云〕众生本性光明。遮那无异。五阴无明。葢覆法界。散心对目前现境。一区光明。不知实居黑暗中。修三昧火顿舍五阴覆葢。专注反闻。此定成就。现境都失。方觉十方浑是无边黑暗。故曰。如明目人。处大幽暗。龙潭吹灯发明德山。正此三昧也。此但解空了境初心定力使然。行人不识。取著无进。禅家谓之堕一色边)。

([?(○/○)]二明尽相)。

(△〔交光云〕色阴尽者。如五重衣服。初脱最上一重也。蹑解成行。入三摩地。于幽暗中。忍住一重。忽尔色界云开。内外莹彻。自晦昧为空。结暗为色。即入劫浊。无量劫来。长眠黑暗生死之中。今破色阴。离彼幽黯。故。得超也。观其所由。如伐树者。去其覆土。方以见根。今劫浊既开。观见色阴之由也。坚固妄想者。坚执内外四大。固执不解。成此色阴幽暗之体也)。

([○@卍]二正明现境十)。

([│/○]一精明流溢前境)。

(○〔合释〕〔止观云〕初学禅观。当知邪正发相。邪定发相者。或身手纷动。或时身重。如物镇压。或身轻欲飞。或委陀睡熟。或煎寒壮热见诸异境。或其心暗蔽。或起诸恶觉。或念外散善。或欢喜躁作。或忧愁悲思。或恶觉触身。身毛惊竖。或时大乐惛醉。如是种种邪法。与禅俱发名为邪伪。此之邪定。若人爱著。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或诸鬼神等。知人念著其法。即加势力。令发诸深禅定智慧。辨才神通。感动世人。见者谓得道果。皆悉信服。而内心颠倒。专行鬼法。是人命终。若不值佛及善知识所护。还堕鬼神道中。若更生来。多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。即当却之。若知虗诳。不爱不著。即当谢灭。若起念者。即堕群邪)。

([│/○]二精明流溢形体)。

([│/○]三精魄递相离合)。

(△〔补遗云〕魂魄等六。皆第六识。意志。言其体也。精神。言其气也。魂魄。言其用也。按扁鹊难经。五藏者有七神。人之神气所含藏也。故肝藏魂。肺藏魄。心藏神。脾藏意与智。肾藏精与志。今经除智为六)。

([│/○]四心魂灵悟所染)。

([│/○]五抑按功力逾分)。

(△〔交光云〕以圆伏之力。绝胜所发。故有初心过分之境。准天台言。寂光尚有金宝。奚止宝也。又四禅中青黄赤白等定。彼有心而取。此无心而现。斯固难思妙境。寂光先兆。未应遽斥为魔事也)。

(△〔鹤林云〕前见金色界及如来。色变也。今空成宝色。空变也。色空俱属色。以眼对境故)。

([│/○]六心细密澄其见)。

([│/○]七尘并排四大性)。

(△〔温陵云〕定力虗融。则五尘并销。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触)。

(△〔桐洲云〕四大诸尘。并合为一。排去坚湿煖动之性。一向纯入之境界也)。

([│/○]八欣厌凝想日深)。

([│/○]九迫心逼极飞出)。

(△〔温陵云〕研心穷远。逼迫精神。遗身而出。冥有所至。故能飞心隔见也。上皆未离色阴。因定力而能出碍。见闻远及。若色阴尽。则十方洞开。无复幽暗。六通纵任无为。山壁由之直度矣)。

([│/○]十邪心含受魑魅)。

(△〔通释〕见善知识者。行人静中自见也。形体迁改者。变现菩萨天龙男女等像。现佛现通。刹那变换也。无端说法。行人因魔入心。口说妙法。悫师谓天魔借辨也。吴兴竹庵。更有多解。并削去)。

(△〔温陵云〕前九但明定力。至此乃明魔事者。以定力既成。研穷精极。色阴将破。乃足以动魔也。故下文魔娆愈甚耳)。

(○〔起信论云〕或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗尼。或说布施等六度。或说平等。无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃〔贤首云〕问。如现佛菩萨像。说甚深法。或是宿世善根所发。云何拣别。定其邪正。答此事实难。若是魔所作。谓是善相。而心取著。则堕邪网。若实是善根所发。谓为魔事。心疑舍离。则退善根。今谓定中初发相时。当深入定心。于彼境中。不取不舍。安住平等。若是善根。定力逾深。善根弥发。若是魔为。不久自坏。第二依本修不净观禅。若如是修。境界增明者。则非伪也。若以本修治。渐渐灭者。知是邪也。第三智慧观所发相。推騐根源。不见生处。深知空寂。心不住著。邪当自灭。正当自现。如烧真金。益其光色。若是伪金。即自焦坏。以此三騐。邪正可得知也)。

([○@卍]三结劝弘宣)。

(△〔柏庭云〕用心交互。言发魔之本。在乎用心不能纯一。如五阴互境。或十心杂起。但是用心外心。取心外法。皆足以致魔坠外)。

(●已上色阴十魔竟)。

([○@(?∴)]二破受阴三)。

([○@卍]二尽未尽相二)。

([?(○/○)]一明区宇)。

(○〔引证〕〔圆觉云〕由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。疏曰。如诸镜入一镜中。诸镜即成影像。故诸佛心入行人观心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹即呈物像。众生自心亦尔。心静即见如来。约心静故。则知佛心亦然。故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然。智显则心心交映。故净名云。如自观身实相。观佛亦然)。

([?(○/○)]二明尽相)。

(△〔温陵云〕因违顺之幻境。生损益之妄受。受阴无体。虗有所明。故曰虗明妄想)。

(△〔融庵云〕谓受尽时。方知受起。妄想所生之受。是虗明相故)。

([○@卍]二正明现境十)。

([│/○]一功用摧抑过越)。

(△〔温陵云〕知受阴为咎。内自抑伏以破之。抑伏太过。失于柔软。故多悲愍。悲魔附焉)。

(○〔引证〕〔净名什注云〕未能深入〔定〕相。见有众生。心生爱著。因此生悲。名为爱见大悲。爱见大悲者。虗妄不净。能令行人。起疲厌想。故应舍离也〔圆觉钞云〕菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于生死。有疲厌心。若能离此。在在所生。不为爱见之所覆也)。

(○〔合释〕〔直解云〕前文色阴十事。次第竖入。今受阴文。十事横开。行者偶著一境。即当沦坠。非次第循历也)。

([│/○]二功用陵率过越)。

([│/○]三胜心无慧自失)。

([│/○]四用心亡失恒审)。

(△〔温陵云〕前以定强智微。此又慧力过定。皆失等持也)。

(○〔引证〕〔辅行云〕昔有僧。久修禅定。中夜经行。仰见明星。忽然大悟。身心轻快。万虑氷消。便谓证迹相同。已成佛道。第俟明相出时。梵王帝释。请转法轮。及至其时。寂然无闻。即自思惟。惟罗汉果。尔后入城乞食。遇违生嗔。逢顺兴贪。展转取印。再谓三果。再谓二果。洎邪见僻兴。知未证初果。由是惭悔。修进如初。此比丘亦悟则无咎也)。

([│/○]五修行失于方便)。

([│/○]六轻安无慧自禁)。

(△〔直解云〕轻安是定心数法。无慧决择。禁此喜故)。

([│/○]七见胜无慧自救)。

(△〔补遗云〕涅槃瑜伽。并同此经。成论有大慢为八慢。显扬论云。慢者。谓以他方己。计我为胜。我等我劣。令心恃举为体。或是俱生。或是分别。能障无慢为业)。

(△〔直解云〕七慢以我慢为主。一时俱发者。由有我故。七慢俱成。故经云乃至等)。

(○〔引证〕〔高僧传云〕齐相州石窟寺。有坐禅僧。每日至西。东望山巅。有丈八金像现。僧私喜谓覩灵瑞。日日礼佛。经两月闻。枕边有语曰。天下更何处有佛。汝今道成。即是佛也。尔当好作佛身。勿自轻脱。闻已。即自持重。傍视群僧。犹如草芥。于大众中。侧手指胸。曰。你等颇识真佛不。泥龛𦘕像。语不能出唇。知虑何如。你见真佛。不知礼敬。悉堕阿鼻。眼睛已赤。叫呼无常。合寺知是惊禅。舁诣道丰。丰一一知其状。曰此风动失心耳。以针针三处。即不发)。

([│/○]八因慧获诸轻清)。

([│/○]九一向空心现前)。

(△〔云栖曰〕上言圆悟。此言明悟。皆是受阴将空。觉得胷中精明虗朗。是受阴中之悟。余三阴尚尔茫然。行人便谓得悟。大事了毕。所以多失也)。

([│/○]十定境安顺入心)。

(△〔私谓〕味其虗明。即禅门所谓味禅也。准智论。禅定相有八味。味者。初得禅定。一心爱乐。是为味。又问曰。一切烦恼皆能染。著。何以但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。初求禅时。心专欲得。爱之为性。欲乐专求。欲与禅定。不相违故。既得禅定。染著不舍。则坏禅定。今云爱生发狂。便为贪欲。此即爱著坏定之义也)。

([○@卍]三结劝弘宣)。

(○已上受阴十魔竟)。

([○@(?∴)]三破想阴三)。

([○@卍]初尽未尽相二)。

([?(○/○)]明区宇)。

(○〔私谓〕五阴次第。台贤两宗。诠解互异。今正依经末问答。取圣言教为量。通而核之。台家诸师。谓此经圆顿。无历别之谈。言五浊。超则齐超。言五阴。尽则俱尽。蒙谓此义。全于理则顿悟中收。永明所谓顿悟知宗也。经文既明开五阴次第。正是事非顿除。因次第尽。永明所谓圆修办事也。一经修行。始终修证。以捐舍五阴重担为正因。以观照五阴现境为入路。顿悟之后。全凭渐修。历一阴。有一阴之行相。破一阴。有一阴之智断。此阴销除。则如黑月渐灭。彼阴明白。则如白月渐显。此中气分乘除。药病消息。唯如来悉知悉见。随时按候。指示行人。今但依顿解。尽拂渐修。不依圣教。如之何其可也。长水疏义。曲指三根。山家岳师。广明其说。举要言之。谓随观一阴。四阴俱尽者。利根也。未尽一阴更观余阴者。钝根也。谛审佛语。但于悟修中分顿渐。不于次第中分利钝。于葢覆五阴时。同历观境。不但钝根未尽。即上智之人。亦有未尽。于破除五阴时。同加观力。不但利根尽。即钝根之者。亦终能尽。似不应以五阴尽不尽。曲分二根。即长水次解。已自拂其迹矣。经于一阴尽处。历指阴尽行相。逮识阴既尽。则圆明发化。超因入果。归于圆满菩提。此乃上根利智。一超直入。正同观音忽然超越。世出世间。而曲指之曰。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。后文又曰。此是圆顿下根又利者。诚如是。则龙女善财。一生顿超。皆是钝根下品。佛言现前能入。又言如是乃超。此等文作何消释也。五阴观网。总摄三根。根力既有差殊。观照岂无堦等。或一超不历僧祇。或取证必经多劫。毕竟圆归果海。譬如鸟迹虗空。今于此横分利钝。又欲搀补中根。教观既无准绳。经文谁晓存略。吾弗敢从也。若台家诸师。更有多文。约名字观行相似。判五阴位次者。孤山也。约断见断思。判五阴伏断者。苕溪也。约拣境立观。判五阴解除者。竹庵也。凡此诸师。咸以一家法门。舖舒排缵。而回经义以就自宗也。此经立第三渐次。初干慧地。为识阴尽位。故曰。识阴若尽。从诸根互用中。能入菩萨金刚干慧。圆岳二师。定判七信为识阴尽处。以成相似之位。乃至互用能入。亦以七信配位。不知三渐次中。已破五阴。未有带五阴而入信位者。今舍渐次干慧之位。而征观慧相似之文。此山家之通病也。经言受阴虗妙。故想阴尽。而岳师谓色阴若亡。想阴必尽。则明违佛语矣。竹庵引止观立境。以明破阴次第。又其剩义也。蒙之钞略。深奉清凉破斥之戒。长水则尤所师承者。而此文次第。及有顶二种岐路。于疏义殊有料简。长水起信笔削记。有未顺贤首疏。每曰未敢闻命。蒙虽梼昧。敢窃比焉)。

又解。此中不分利钝二别。但都明此位。得受尽者即能已具历位升进之分。如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然待为政。功德优劣。方序用耳。

(〔海印云〕此以凡身上历圣位。非同别教。皆实取证。如初干慧。即能从是安立圣位。虽复三阴未破。已能离欲界系。无明虽在。圣位可历也。按大师此文。不分利钝二别。正同长水次解拣异前解也)。

(△〔孤山云〕始三渐次。终乎妙觉。其间有贤有圣。皆是三世诸佛所历之位。故通称圣位)。

(△〔合论云〕前文其心离身。即意生因也)。

(○〔七卷楞伽第二云〕譬如意去。速疾无碍。名意生身。（清凉释此乃意是举喻）大慧。譬如心意。于无量百千由旬外。忆先所见种种诸物。念念相续。疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能。为碍。意生身者。亦复如是。（故云喻也）如幻三昧。力通自在。诸相庄严。忆本成就。众生愿故。犹如意去。生于一切诸圣众中（意生身有二意一者是喻犹如意去迅疾无碍故二者是法谓随意迅疾而成故）〔四卷文云〕如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法。自性。二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学。又佛告大慧。有三种意生身。所谓三昧乐正受（七卷作三昧乐）意生身。觉法自性性（七卷无此意字）意生身。种类俱生无行作（七卷作无作行）意生身。修行者。了知初地上上增进相。得三种身)。

(○〔清凉云〕若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。言初即八地前者。自有二意。一依蜜严第三。初地即得意生身。则通五地。二依四卷七卷经。皆依三四五地。当其初身。以初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三地修定。得三昧乐意生身。八地证无生故。得觉法自性意生身。第三身不配地位。斯则初身以初摄后。云三地得。第二身以后摄初。云八地得。三不配者。三本楞伽。总皆不配。既以八地向前为第二。则三即九地至十。乃至如来。居然可知。若无上依经第一。不配地位。但约三人得。谓声闻缘觉大地菩萨。若胜鬘云。无明习地为缘。无漏业为因。有阿罗汉缘觉自在菩萨。三种意生身)。

(○〔私谓〕三意生身。楞伽辨位已具。熏闻云。今经即第三种类也。孤山以今经十信判之。初即相似初信至七信。次即相似八信。终即九十信也。长庆说文引华严论云。三乘权教。地前菩萨。修六波罗蜜。空观功成。得意生身也。次后异解各出。有师言受阴尽位。正在观行。当依孤山判居十信者。有师言三意生身。本通教位。须借别位而明者。有师言圆顿行人。凡身历圣。初住现身作佛。不局位次者。有师言如阿罗汉山壁由之直度。如意迅疾。非地上三种意生身者。今助一解。略与彼异。谓五阴初文。法喻交参。如明目人。如魇人。如鸟出笼。皆喻也。若目明朗。若魇咎歇。熟寐寱言。喻中之重喻也。用是参观。将无历位是法。而意生亦喻乎。受阴尽境。虗融明妙。六十圣位。如交罗网。凡身上历。如云如影。譬如意去迅疾。石壁无碍。故曰得意生身。随往无碍。斯则心离其形。如鸟出笼之重喻也。言随往无碍。则知非安立圣位。尅取实证也。华严回向十愿。愿一切众生。得意生身。犹如佛身。此中以凡身上历。得意生身。法喻略同。若必欲释明辨位。则楞伽之三地。无上依胜鬘之三种地前地上。清凉亦未能决定结归。那得于此文中。比拟差别哉。意是举喻。清凉之说如是。亦不违楞伽古释也)。

(○〔删修〕〔张无尽云〕经无六十圣位之文。葢译人之误。而注释者又从而牵合。悫公云。此一段经。次述超形。后证意生。此则位阶亲证。或面决金颜。輙会乖文。宁通佛旨。长庆说文与集解。皆失经意。今删去能成就下经文二十四字。按无尽此节删修。已经雷庵弹駮。姑仍其旧文。以戒妄作)。

(△〔融室云〕定中受等四阴。比散心者不同。散心则一向在梦。定则受阴如魇见闻不迷。想阴如寱。已成次第)。

(△〔海印云〕以悟明圆理。但未实证。故如寱语。已成伦次。今禅人少悟未彻。谈知解禅。闻者或悟。己实未了。彼正落忆想窠臼。以想阴未破也)。

([?(○/○)]二明尽相)。

([○@卍]二正明现境十)。

([│/○]一贪求善巧二)。

([?(▽/○)]一心爱忽生魔得其便)。

(△〔如说云〕见惑是受阴根本。故前十种。皆言见色阴销。思惑是想阴根本。故下十种。皆由贪爱而起。受阴虗妙者。谓能离身反观。作用自在也。圆定发明。曰受阴一破。见惑已销。于诸前尘。不起分别。成一精明。故曰圆定。心爱圆明者。因其虗妙。心生爱乐。欲令觉心圆明。无不了知。方便度生。以行教化。故发愤锐思。贪求善巧。只此一贪。便是动魔之本因也)。

(△〔补遗云〕想中十魔。并从附口说法。以想心迅利。即觉观之尤者。无禅定力。必须说而吐之也。以能说所听。皆心想之咎。所致魔鬼耳)。

(△〔温陵云〕天魔变现教化。示沤和说法也)。

([?(▽/○)]二口说异端去身留难)。

(△〔温陵云〕按经前总叙云。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。结文云。是十种魔。或附人体。或自现形。魔师弟子。婬婬相传。如受阴中。悲等十魔。即阴魔也。想阴初举十类。即天魔也。次举魔附。即鬼神魑魅也。初文皆云。潜行贪欲。即婬婬相传也。恠鬼魃鬼等。皆前文所举。今为天魔所驱遣者)。

([│/○]二贪求经。历二)。

([?(▽/○)]一心爱忽生魔得其便。已下九段科文并同)。

(△〔蕅益云〕以前无色受二阴。形质拘累。遂起飞心。欲同诸佛菩萨。说法摄化。游行刹土。不动跬步。故现爱游〔永〕历之境也)。

([│/○]三贪求契合二)。

(△〔温陵云〕爱緜密者。欲密契妙理也)。

(△〔融室云〕于觉明中。爱其緜緜密密。不见涯际。所以澄凝精纯之思。贪求契合。适无离散)。

([│/○]四贪求辨析二)。

(△〔温陵云〕爱穷物化之本。故爽其心以求辨析也)。

([│/○]五贪求冥感二)。

(△〔补遗云〕知是先师者。令听者缪忆此人是先世之师。以倾其意)。

([│/○]六贪求静谧二)。

(△〔温陵云〕爱深幽静。以澄养通力也)。

(△〔私谓〕准高僧传。释道舜止洋州羊头山。游聚落说法。独不为一女授戒。曰。汝当生牛中。其相已现。戒不救汝。必不信者。试蹋汝牛尾业影。必当不起。即以足蹋女裙后空地。云是尾影。其女依言。輙起不得。女家舍米数万石。并为营福。恶业便倾。方为授戒。此与今经魔事相类。然僧传则以舜公行履证之。而知其非詃惑也)。

(○〔私谓〕鬼道十类。此文开六。而隐其四。今所列大力鬼。即情少想多中。大方鬼王之属。不能护法护呪。住如来座下。专以鬼业。得大力报者也。次山林城隍等。即人间鬼神。祠祀血食者。大力鬼中。力报少劣者也。前开六鬼。皆销穷报尽之类。故此二别开也。余三魔。一则天地大力。山海草木诸精。岂非遇精为形。和精之鬼乎。本形为魍魉鬼。报尽生世为应类。而年老成此魔也。二则日月精气。麟凤龟鹤诸灵。岂非遇明为形。明灵之鬼乎。本形为伇使鬼。报尽生世为休征。而年老成此魔也。三则遮文茶毗舍童子。未发心者。岂非遇人成形。依人之鬼乎。在因为诸天眷属。别报为诸魔眷属。而生人道中。参于达类者。其两楹之间也。此三即鬼道中之后三。而力盛业厚。非衰穷报尽之伦。止观云。聪明鬼神。一切皆属于魔。故于此别显也。十鬼中但除第六饿鬼。以业重趣劣。与地狱相次。不为魔罗所摄耳)。

(○〔删修〕有人云。此文标章。应与下章倒换。以此文静谧移下。以下文宿命移上。恰相应也。此言亦有理在。然翻度久远。谁敢自命译主耶)。

([│/○]七贪求宿命二)。

(△〔标指云〕宿命知见。不可贪求。立知立见。即无明本)。

(△〔起信云〕或复令人。若一日。若二日。乃至七日。住于定中。得自然香饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著。或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异)。

([│/○]十贪求永岁二)。

(△〔补遗云〕变易土中。微细生灭。缘坏生相。若望分段。亦名常住法性身耳)。

([○@卍]三结劝弘宣三)。

([?(○/○)]初总结诸境)。

(○〔涅槃云〕魔尚能变身作佛。岂不能作四依菩萨。惑乱世间。如来告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身。至汝所者。汝当精〔动〕坚固其心。令彼降伏时。魔即当忧愁不乐。伏迫而去)。

([?(○/○)]二勅劝弘宣)。

([?(○/○)]三重示迷因)。

(○〔雷庵云〕昔长芦祖照和禅师。于定中见数十里内事。人无知者。后以庄僧闻过。遂[改-己+易]于外。师即入圆寂。道场颜禅师。有僧冥坐祖阁。光焰透户。师曳杖往扣之。僧举目。即以杖击逐之出寺。夫以祖照之不外泄。道场之不惑众如是。今静胜功夫。尚未臻于古人。汲汲然唯恐人之不己知也。所谓弟子与师。俱陷王难者。有之矣。悲夫)。

([?(○/○)]四再勗流布)。

(○〔南岳思大师云〕是四念处。有三十七种差别名字。名为道品。观身不净。及能了知此不净身。是无明根本。空无生处。不净观法。能破身见。男女憎爱及中间人。皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界三受法。一切皆苦。舍之不著。观此乐受。能作苦因。舍之不受。初舍苦乐。便得不苦不乐。更复观此不苦不乐受。无所依止。乃至如是观时。空无可得。亦无可舍。亦复不得无可舍法。真假俱寂。是时即破阴界入魔。观心无常。生灭不住。观察是心。本从何生。如此观时。都不见心。亦无生灭。非断非常。不住中道。如此观已。即无死魔。法念处中。观一切法。善不善无记。皆如虗空。不可选择。于诸法中。毕竟心不动。亦无住相。得不动三昧。即无天子魔)。

(○已上想阴十魔竟)。