谛观法界。自凡讫圣。唯一干慧而已。迷此干慧。则流转四生。穷十二类。种种乱想。更非他物。在乱想中。望干慧地。亦犹干慧望于极果。都如分外。而不知舍乱想必无干慧。亦犹舍干慧必无极果也。遂以乱想为干慧。似有悟迷。及至干慧。回观乱想。悔不安住。尚若逊其所不及者。然后知迷之未易得也。迷中之悟。如值木盲龟。悟中之迷。似劳形避影。极果亦然。未至极果。则干慧为因。以果示因。只在目前。以因望果。徒纡心外。淬如幻之剑锋。斩干城之六贼。投水中之月影。合镜里之空明。岂知月本在天。空非观镜。唯瞪目而弗休。始回头而恨晚。明知其故。未免有时。此干慧所为至等觉而始信其无他谬巧也。以乱想为干慧。祇贵自知。以干慧为觉心。亦须亲到。历三增进。岂假问人。及四加行。谁为佛觉。终是性慧内熏。力穷自见。虽地上之顺流可至。极金刚而干慧始圆。逆究竟于初心。证佛心于群妄。众生成佛。唯佛乃知。佛即众生。众生不觉。识此而后可无邪观矣。

上六示修证始终位置竟。

△七结经名。

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。

文殊于本经。此为四出。初持呪往护。次问二种发明。次勅选根。今结经目。此经重根本大智。一切众生。循根揽尘。由迷本智。是生颠倒。转识成智。最为直捷。涅槃云。有烦恼则无智慧。有智慧则无烦恼。非以智破烦恼。烦恼即智。为示深义。故须始终归本文殊也。

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来。清净海眼。

如来藏性。本不可见。性相无二。故称佛顶。悉怛多般怛啰。出生十方一切诸佛。此即如来无上宝印。十方如来于此具大法眼。清净无为。体用兼备。首标此义。

亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。

此约悲度立名也。救护亲因前文云。如来行此呪心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖是也。菩提心谓真智。徧知海即涅槃真理。以智入理。斯为究竟。

亦名如来密因修证了义。

因即本修因地。本修因地。不生不灭。本觉秘密。非声闻缘觉之所能知。顺性起修。不落阶级。是为了义。非不了义。此约人法立名也。

亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼呪。

性体含容法界曰大。楷定凡圣。一路涅槃。即法华所谓唯有一乘。更无二三。曰方。由体表用。权实圆融。大小均齐。曰广。莲华华果同具。喻佛性涅槃。因果相彻。纯一鲜白。如华开敷。曰妙。随处称尊。曰王。出生十方一切如来。曰母。首楞严是大总持。曰陀罗尼呪。此约法体用得名也。

亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

此约密言。名灌顶章句。有受持者。如来以智水灌其心顶。亦如轮王受职。菩萨万行。于此出生。归于究竟坚固。一切如来。一切菩萨。同入毗卢自性觉海。会因于果。此以果得名也。此经独重根本大智。于修证门。皆寓圆摄。故如来特勅奉持。当为弘广菩萨传教弘通。同于杂华。亦可一证。

△八闻法增进。

说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虗凝。断除三界修心六品微细烦恼。

密印即指此般怛啰。为十方如来密印。了义即指上文显示开悟修证。皆为直指了义。禅那中道妙智。谓获此智。圆入真理。一切心虑。皆得凝寂。此妙智所得断证之验。故曰断除修心六品微细烦恼。长庆云。约四果地地别断。故初果身中断欲界一地九品中前六品惑。证第二果。二果身中断下三品。证第三果。三果身中断上二界七十二品。即得阿罗汉。今阿难证二果。故断六品也。理虽顿悟。位由渐证。故圆修亦准小乘相配。

上三广垂修范竟。

△四细别业果精剔魔外。分九。初问六道生起本有妄习。

即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心本来徧圆。如是乃至大地草木蝡动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

开微细惑即指前所断六品烦恼也。若此以下盖先原妙心徧圆。后会万法皆真。以起不应复有三途六道。总出为复本来自有为复妄习生起之疑。不知妄见即有。妄灭即无。不可以即无疑于即有。亦不可以即有碍于即无。此为圆义。始于悟修两无所悮也。

△二问拨无永陷同分各私。

世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行婬欲。妄言行婬非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

问意总在为有定处为复自然也。彼彼发业各各私受盖疑自然。应无定处。故下文云。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。即答此意。宝莲香未详所出。交光云。宝莲香尼所犯有三。一犯婬。二谤戒。三误人。渐至极重。故堕阿鼻。瑠璃王经云。初迦罗卫国。有舍夷贵姓五百长者。为世尊造讲堂。誓曰。沙门梵志。乃至群黎。不得先佛妄升此堂。舍卫太子瑠璃。与梵志子好苦。定省外氏。见堂高广。顿止其上。贵姓骂曰。此婢生物。敢于中坐。催逐令出。太子语好苦。释种辱我至此。我绍位。汝当告我。后即位。好苦来告。集兵伐迦罗国。杀舍夷人三亿。佛言。却后七日。当入地狱。涅槃经云。佛言。善星比丘。虽复读十二部经。坏欲界结缚。得四禅。乃至不解一偈一句之义。亲近恶友。退失四禅。退禅定已。生恶邪见。作如是说。无佛无法。无有涅槃。如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。今者近在尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来。即生恶邪之心。以恶心故。生身陷入阿鼻地狱。

△三示众生内分外分。分四。初总标。

佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

邪见指宝莲善星拨无因果。瑠璃见佛讲堂。敢于先登。闻言不悔。反更生瞋。即一阐提。亦为邪见。

阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。

真性本净。由妄见起惑。因惑造业。遂有妄习。惑业为因。故为内分。反此则为外分。下文自详。

△二内分。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行婬。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。

众生从无明妄见。结为我体。便有违顺。顺我生爱。损爱生瞋。是瞋亦由于爱。故爱为情本。以此名为内分。谓众生分内所有也。情根凝重。理必从坠。水亦流下。即事可明。情爱不断似流。牵滞自缚如结。

△三外分。

阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虗想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持呪印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。

众生执我。动念随情。此不随情。外生渴仰。故曰外分。想必从理。对情实而谓之虗。气以理胜。故生胜气。轻清雄毅飞举冥现轻身。皆想虗气胜之验。

△四别情想转重。分八。初纯想。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。

众生执我。谓是我心我体。此平日所习。故生为顺。死为变。谓反其所习。故曰变流也。未舍煖触即现阴之末。中后阴之初。二习者前识为故习。后识为新习。正当此时。现生所作之善恶。与后生所感之升沈。瞥尔现前。如所梦觉。见梦中事。

纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土。随愿往生。

纯想生天。此为常途。今开纯想兼有福慧愿生佛国者。须知虽兼福慧。未有愿力。亦未遂生佛国。众生以业生。菩萨以愿生。则愿亦不可少耳。

△二情少想多。

情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪。随持呪者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

情少想多。飞举不远。此但通举。其间一二三四。应有差等。别开善愿善心。则不在此中多寡较耳。

△三情想均等。

情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

明聪幽钝。各就情想中分。如同是一想。此以事胜。彼以理胜。则入理之明。必资聪慧。同是一情。此耽恩爱。彼专阴险。则险诈之幽。必感昏钝。

△四情多想少。

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。

毛群羽族。同是六情。所谓轻重者。亦即六中较量。如上情想均等之中。亦各有聪明昏钝之别也。

△五七情三想。

七情三想。沈下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。

沈下水轮生于火际谓水轮之下。有火轮际。近在地狱。此类属阎罗所领。受火气而生。身依火中。为火烧然。纵得水饮。亦化为火。故为水害。

△六九情一想。

九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。

风火二交。乃第七热狱。此无间。对有间说。受苦稍重。非下阿鼻也。

△七纯情兼谤等。

纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虗贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

此在阿鼻常途中。别开谤法犯禁妄说滥施四种。别寄十方。不局一方者。劫数成坏各别。极长久难出耳。

△八结同分各私。

循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。

造各自私。受当同分。此答报有定处。元地即定处也。

情想皆心。何名内外。若以情为众生分内。想必勉然。世间一切善行。不由本心。因既不真。果何能致。曰。此由众生妄见有我。从妄见我。见有我心。见有我身。循妄身心。一念一行。无非为己。故众生造恶。是为真恶。众生造善。未为真善。盖谓恶必狥私。随顺妄我。是故为真。善乃从公。无与于己。易隣于伪。世间圣贤若不由发明本性。得本真心。从本真心。出生善业。观其所由。未易穷诘。故有勉力进修。稍涉身名。犹为巧顺妄我之所变现。何以故。真性无我。若发明者。依性起用。所有及人之事。彻见一体。更无近名之意。故知众生情为真情。由妄我生。皆顺我故。想因慕善。皆损我故。若能以损我之想。反顺我之情。增一分损。即减一分顺。损我之想愈明。则顺我之情益劣。始由勉强。循至自然。以此而望于顺性之业。本源虽别。功用恰齐。此纯想诸天所为光耀无极也。福极慧生。或得心开。见十方佛。或遇善友。方便悟明。则又循想发真。谁复云伪矣。

上三示众生内分外分竟。

△四示十习因六交报。分六。初总标。

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

此等承上情想多少之别。皆众生自业所感。非于心外实有报地也。十习六交乃就恶业。以示总别。

△二正示十习因。分十。初婬习。

云何十因。

苦系生于惑业。目之为因。因极于十。以尽恶果。十因唯婬是身业。余皆意口也。

阿难。一者婬习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。煖相现前。

此以根境相摩。为发业之因。交接即指根境也。研磨成火。动于心。应于体。喻以自手。但取煖相易见耳。

二习相然。故有铁床铜柱诸事。

即以二习相然。得作受必然之理。铜铁所触之身为根。身所受触之铜铁为境。根境无二。因果宛然。

是故十方一切如来。色目行婬。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。