五十阴中。皆禅那用心交互。自宜初浅后深。经中色阴初入禅那。止有禅境差别。未遭魔扰。故自受阴以后。禅那渐深。乃有魔事。此在魔惊慴。恼乱三昧。所不能免。然细观后阴魔境愈麤。禅者之失意亦益下劣。又疏于色阴之初。所释经文。一一发挥见性。极于精到。见性既精到。则禅那渐深。自宜性体稳炼。即有魔境。亦宜微细。不应更见狂荡。曰。五十禅那差互。实兼发明初心与未发明初心二种。故圣意互为详略。夫初心发明。方入禅那。则根本之智宜明。疏宗此意。特于经文所有欲发者。皆极披悉。盖以便初心览义觉察。此所为宜详也。详于初心。则渐入深禅。魔事不扰。此宜略即在宜详中默为消停。若未发明初心。而但依定破阴。则三昧所醉。必生异见。自魔他魔。各于禅那渐深。境界弥露。故经独于破后阴时。倍加搜剔。此为未发明初心者。使知随处省察。若已发明。则根本智明。差别亦究。此于发明者宜略。故于未发明者之宜详也。人但见其详于魔境。麤犷叠见。而不知圣意乃有所属。至于二乘未破识阴。但阻前进。余皆沦坠。此岂已发明者犹有岐路乃至于此。互观当自无疑尔。

上五识阴竟。

△六总结阴尽。以成金刚干慧。果地圆满。以劝进修。

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。

此以佛之知见。嘱累现前大众。耑为后世保绥身心。无堕岐路。如来慈旨深切。凡有斯道之责。所宜仰体矣。

如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

此于结五阴。而并溯五十五位。以归重干慧。如是正指破阴法门。三世如来。无有不从破阴而得成无上菩提也。故下乃显识尽之效。

识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净瑠璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

金刚干慧。盖在识破之后。乃能证入。则五十阴中。皆由禅那逐阴研审。至于识破。方始圆现。故知此干慧。同于华严最初发明。究竟不别。所有后位。一时俱彻。而亦不碍行布。不言顿超。此顿超乃在识破。证悟同时也。或谓从三渐次。已得干慧。然后破阴。不应阴中魔见。精麤俱备。愚谓五十阴中。不论先已发明。与未发明。总悉禅境差别。以便行人洗心。若到识破。亦不论先已发明。与未发明。皆得顿超。盖由功极而证。不同利根。直获本心。便与佛齐。盖理顿事渐。更须历位。但异藏通。一位不知一位耳。圆明精心。皆言果体。发化则果上妙用。前云十方皎然。如净瑠璃。内含宝月。犹是因中。此乃实证果德。无别体用。黄金增色。更自一翻境界也。妙庄严海谓福足。圆满菩提谓慧足。归无所得者般若云。我于然灯佛所。无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。到此可知一切众生。已证圆觉。是为真语实语矣。

△七再结洗心剔邪。以遵垂范。

此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

此更再三丁宁。当依先佛因中所用定慧均等。觉了微细魔事。使诸心魔天魔。一切鬼神。同时销灭。诸上中下根。俱无岐路也。若诸末世以下。又为愚钝众生。乐修三昧者。恐同邪见。犹令诵持书写呪心。以相保护。如来慈诲。最深切矣。

上八拣阴魔竟。