大佛顶者即释迦大觉神变之相也以象示意圣教咸然兹阿难溺于婬舍大众愿闻法要世尊具大威力而手不之援具大乐说而言未之启乃从肉髻中涌百宝光有佛化身宣说神呪者意表显密之俱胜彰形声之兼玅荡见闻之幻翳而一经之大旨无余蕴矣显密俱胜者经为显呪为密呪心藏心无二无别顶为无上之相经为了义之谈以密该显全彰顶中故曰俱胜形声兼妙者顶光化佛是形外之形化佛呪语是声外之声惟形与声逈超思议之表故曰兼妙见闻幻翳者浮尘幻化虗妄称相一切不了妄生取著障清净之慧眼窒圆通之本根故当机云我见如来三十二相胜妙殊绝是以渴仰从佛剃落又云而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰此非逐色声之求菩提者耶一著色声本明斯昧若登伽者乌得不乘其间哉何以故佛身女身均相也佛见女见均情也阿难独恨婬躬抚摩为魔障未达胜相爱乐为厉阶诚为贼媒在室瞢然不觉而且恃其多闻之慧先梵呪语之所能摄者葢有自矣今示佛顶化佛则知三十二相形非形化佛说呪则知四无碍辩声非声从是而悟阴入处界七大之法无非如来藏中循业发现循业即性故非有即性循业故非空离即离非是即非即真妄两融戏论并绝道场修证无复秘要见是为见见闻是为闻闻当下海印发光万象毕照全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者以此直作文言纷纭释者恐非至圣垂象密被利机之意矣如华严种种光相表诸地法门聊例一经诸可意得文殊将呪往护恶呪消灭阿难登伽归来佛所者正智行而魔事息也序分竟经文自下直至第四卷中尅依性体以融万法明如来密因如华严所谓先悟毗卢法界也自四卷至尽经全性修证明诸菩萨万行首楞严所谓后修普贤行门也。
首楞严此云究竟坚固斯经教理行果无不究竟是曰了义题有五种后当具释阿难见佛顶礼悲泣者省戒体几毁于登伽多闻莫益乎道力人或处此怡然则楞严妙典无所发起生死欲流无所遏截大权示迹岂无为哉十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那者妙即密也奢摩他等因也结题反约但标密因请法须详别开三种奢摩他者凝然湛寂三摩者廓然圆照禅那者寂照不二从用有三其体恒一三一圆融故称曰妙是诸佛之种智当人之灵知一经之宗体也宗为能显斯曰密因体为所显斯曰藏性宗体元无异途因果岂非一致故后文或举二摄三或举宗含体译师之所不飜者神而明之存乎其人耳最初方便者入三摩地之门也门有泛明的指之别四卷阿难既悟藏心之后请云我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋要因门入世尊示以发觉初心二决定义虽示六根优劣令一门深入然未的指何门为要故又别请圆通本根佛令诸圣各陈所证则又泛明阴入处界以及七大皆为入道之门惟文殊奉𠡠于诸圣之后的指观音所证其偈云此方真教体清净在音闻欲趋三摩提实以闻中入愿加被未来于此门无惑堪以教阿难及末劫沈沦经以耳根圆通为最初方便无疑也堪以教阿难者葢阿难以蓄闻成过观音以薰闻成德所谓功之与衅只在循声入流之间而已今示大士本玅之圆根为多闻创修之秘要是令不失故步大用现前如从地倒还从地起舍此将何聆密因舍此凭何谈万行故阿难以多闻未全道力自咎更陈发心见相之由世尊就其所迷而示之曰一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转性净明体即佛顶所表绝诸分别者用诸妄想即因相爱乐者欲治此想更无别法故曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出玅庄严路阿难前请具列三名但举三摩地者以举一摄三宗体咸在也三摩提名大佛顶者斯以词系象摄密归显也首楞严王者彰所诠究竟坚固之体一切无上也离体无用故曰具足万行十方如来一门超出妙庄严路者从三摩提显常住心圆满菩提归无所得佛佛然也夫心所以称常住者常住则无所不住无所不住则不可以言住然阿难计内计外至计无著宁有是处乎试观如来放面门之光动普佛之界异境一合遥住同闻则七处妄局直下廓然无始涅槃元清净体备在我而不在佛矣阿难尚以能推之心为心非认贼为子失其所谓寂常心性者耶由是再从卍字涌出宝光至微尘如来阿难大众无不徧及者知妄尘莫隔乎智光则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见心眼之一体昭然令陈那而叙客尘寂常之妙性显矣阿难悟手有开合犹客也见无舒卷犹主也头有摇动犹尘也见无所动犹空也然如来光寄陈如以悟阿难因阿难而责在会故曰若复言以摇动者名之为尘不住者名之为客者责众不悟动中之有不动故云汝观阿难头自摇动见无所动手有开合见无舒卷云何汝今迷其寂常之主空而以动为身以动为境非心性失真乎逐其扰动之客尘而从始洎终念念生灭非认物为己乎寂常之性本来在我而迷之背之故曰轮回是中自取流转。