冠注　此发明颠倒相也。诸佛众生同一体性。曾未遗失。特颠倒见耳。夫心中之颠倒。难以言表。亦难领会。故世尊只得指模𦘕样。向有相处发挥。令阿难易晓。是以垂手下指问定。阿难曰。汝见我手为正为倒。阿难伎俩已尽。不敢自决。亦不能无言。乃曰。世间众生以此为倒。且即推干曰。而我不知谁正谁倒。世尊就语而追之曰。若世间人以此为倒。又将以何为正。阿难被世尊一语。钩定不能脱去。则曰。若如来以手上指于空。则名为正。世尊即竖臂告之曰。若汝等必以上指为正。则当以首作尾。以尾作首。汝与世人一类瞻视。何得言世人以此为倒。而汝不知谁正谁倒耶。然凡物元无正倒。唯以循常为正。异常为倒。若手以上指为正。何得时时而下垂乎。若手以下垂为倒。何不时时而上指乎。以此观之。凡对境如如。称性而知。则为正知逐境纷纭。强生分别。则为颠倒。由汝等辈多生见解。而如来毫无作意。则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。则如来之身。当名正徧知。汝等之身。当号性颠倒。汝等既以手指于上为正。自以手垂于下为倒。则是如来以汝身为倒。法身为正。汝等自以法身为倒。汝身为正。今将正知。且置勿论。随汝谛观。汝身与佛身。各称颠倒者。其颠倒二字。今在何处。斯乃世尊更加锥劄。要阿难向二身中。指出颠倒。名字实在。何处阿难被世尊一拶。与诸大众。若瞢若哑。不知身心颠倒所在。

冠注　此发明遗失真心也。前呵责云。此非汝心等。要令知妄无体。又云。诸法唯心所现。要令灭妄归真。阿难到此。仍认妄失真。世尊愍其瞪瞢不悟。故发海潮音。(云云)世尊说法。不前不后。应不失时。喻如海潮。色指一身。为五蕴之首。心指第六意识。为一身之主。诸缘。指前五根。为能缘之根。及心所使心。指第六第八。皆可所使。指前五识。若以第六为主人公。为分别依。即为第六所使。若依第八发起。即为第八所使也。诸所缘法。对上能缘根说。广指六尘。收尽山河大地等法。唯心所现。指第八识。能现见相二分。而见相二分该尽情与无情也。然第八识心。又是真心一念。随缘现起。故申释上文云。以此观之。汝之色身。及主汝一身之第六意识。皆是真心中所现之物耳。遇物而照。不被物蔽。曰妙明。徧彻万法。而不杂纤尘。曰真精。具足众义。曰妙心也。故责勉阿难曰。云何汝等遗失妙心妙性。反认悟中迷耶。不假修而自妙。曰本妙。融通万法。本不流动。曰圆妙。乃用之妙也。皎洁坚实。贵重无比。乃体之妙也。旧说心之与性。体用互称。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光性。则即明而妙。凝然湛寂。如镜之体。认悟中迷者。不能即幻妄而悟本妙。反遗本妙而认幻妄也。即上以动为身境。及认物为己等。皆是也。若据理而论。则二乘人皆悟中之迷者。凡夫反迷中之悟者。是故古德以二乘人。喻如去汁之灰。凡夫喻如完灰。谓二乘人虽在悟中。永无成佛之期。凡夫虽在迷中。犹有成佛之时也。

冠注　此明心现万法之由也。承上云。色心等法。固唯心所现。最初因何而现起。所谓一念顿起。万境全彰。若在本妙明心。宝明妙性。一念未起时。则世之身心色空等法。一无所有。浑一心性耳。若妙明心性。随缘而动。则迷性明而为无明。故于一念虑间。便著于空。而遂以空为顽虗。既以空对无明。浑然暗昧。而复于暗中。胶结不舍。则因空执色。既分空分色。则无明渐成妄想。而妄想杂于色尘。而更妄认四大想相。以为己身。如是从迷积迷。以妄承妄。则分内分外。仍聚外缘。摇内妄想。以内妄想。趣外奔逸。昏昏不明。扰扰不停。旋执此昏扰。扰相以为心性。既一迷而执此昏扰者。为汝之真心。则决定惑为此心。唯在色身之内。殊不知内之色身。外洎山河。以至虗空大地。皆是妙明真心中所现之物耳。

冠注　此述疑请决也。世尊发明者。绝诸能所对待之真心。阿难犹执能所缘心。还是以攀缘心。为自性也。意谓一向颠倒沦溺。今承悲救。一向遗失妙心。今承深诲。感佛大慈。故垂泣叉手。而复请问言。我虽承佛如是妙音。悟得妙明心性元是自己本来圆满。包括十虗。徧周法界。曾未遗失。亦不生灭之常住心地。但为我等一向遗失。此心妄认缘心。故佛以妙心诲我。以缘心斥我。然而我今现闻法音。现悟真心。皆用缘心。盖所信真心者缘心也。瞻仰如来者亦缘心也。世尊令我悟得者。乃圆满真心。虽名常住。现今不得其用。若舍缘心。将何受法。是故徒获此心。未敢认为本元心地。而使我疑似。不定取舍。末由愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。令断疑归。一成无上道也。

冠注　此欲示真性。先显见量之不同也。上已遣除离尘无体之妄见。而显出离尘有体之见精。此下又即万相以明真性。故向后云。离一切相即一切法。自此始也。意谓汝欲知真性。当先识其见量。阿难但证初果。未得无漏清净。未具天眼。须仗佛力。方见初禅。阿那律已得天眼。见阎浮提。如观掌果。菩萨已具法眼。能见百千世界如来五眼圆明。能见微尘国土众生肉眼。洞视不过分寸也。真性是一。圣凡平等。本无余欠。而不妨见量。有圣凡之不齐者。盖体同而用异也。必使随修随证。渐明渐远。则修真断惑之工夫。岂可缺乎。

冠注　此总结显五种见量以下一段义。前言认物为己。以凡夫该二乘。此言迷己为物。以二乘该凡夫。盖能见所见唯一真性。本无隔碍。亦无大小。良由无始转本。如来藏性以成藏识。而现见相二分。为根身器界。凡夫不达诸法。乃真心中。泡影认为实有。二乘亦不知藏识。故不能会万物为一。己反迷。己为外物。既失本有广大圆妙明心。自不知情与无情皆吾一体。而于根境不能超越。则非惟不能转万物归自己。而反转自己。归万物故。于一物中。动被隔碍。而观大观小矣。若了法法唯心。是能转万物归自己。而诸法如义。则同如来转色身为法身。转识心成正智。身满十虗。心如千日。摄大千沙界。入身心之中。而无去来迁动之相。即此身心亦是诸佛菩萨成道之场。于此身中。举一毛端。徧能含受十方国土。以小摄大。而小未甞增。将大入小。而大未甞减。小不增则大中现小。大不减则小中现大。依正圆融。事理无碍。见性妙圆。一至乎此。何限量大小之有哉。则同如来照前佛眼等。

冠注　此假文殊为喻。师资问答。而发明一真法界本无是非二相也。故问之曰。如汝文殊。但直一体。今就汝本体之中。而更有文殊可指陈。曰是文殊者耶。为并本体。而全无文殊可指陈。曰非文殊耶。此有三义。一真义。二是义。三非义。文殊答中亦有三义。一曰。世尊文殊亦如是也。盖我文殊唯一真体耳。二曰。于一体中。更无是文殊。何以故。若说有一是。定有一非。须二文殊。方可对非言是。今唯一真。故无是也。三曰。然是固不可说。而真亦不可泯。则我今日非并真体而全无。岂可更说于非乎。但于一真体中。实无是非二相可指也。即如祖家云。心有所是。必有所非。若贵一物。则被一物惑。故世尊以法合明云。此见精妙明。与诸空尘。亦如汝文殊。唯一真体。并无是非二相。即此见与空尘。本是一个妙明无上菩提净圆真心。是故无是见。而亦无非见也。夫是非所以生起者。良由本觉真心一念随缘以成藏识。转为见相二分。而有色空。及与见闻。夫色空见闻。依真而起。如揑目所见之第二月。虽非实有。宛见二轮。迷者不觉。妄生拟度。其谁为是月耶。又谁非月耶。若谓是真月。不妨有二。若谓非真月。离真无体。所以往复是非而不能逃也。若汝文殊自知本月唯一真体。纵有二轮。揑目所见。于真月中。自无是非可辩。复以法合明云。是以妄为之故。汝今观此见精。与诸尘相。分内分外。则内而根身。外而器界。中而识心。俱名虗妄乱想。昧本妙明。而不能出乎是见与非见也。斯如揑目所见第二月。而妄恣拟度。终不出于是月非月之谬见也。若由此而一念纯真。前后际断。则尽法界。唯一精真妙觉之大用。而亦不离宝明妙性之全体。则体用一如。心境不二。即此根身器界。唯本自心。故能令汝超出于是非之外。而岂复于万象之中。谓何者是见而可指乎。谓何者非见而不可指乎。亦如见一月真。则妄计无施。是非自泯矣。

冠注　此惑邪宗以滥正法也。意谓世尊乃无上法王。凡所说法。必无诳妄。而谓此见及缘。元是菩提妙净明体。曰见性周徧。曰圆满常住。曰不动道场。曰而汝见精性非生灭。此皆世尊诚实之语。若见与见缘。果能徧十方界。诚能常住。而性非生灭。则与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我徧满十方。有何异耶。然则反违自宗矣。曾闻世尊于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。谓彼外道执内外诸法。本末无因。自然而然。不假因修。不从果得。故佛唯说。内而根身。外而器界。俱有正因种子。假诸外缘助发。方能从因获果。是以斯因缘义。非彼自然义。斯修证境界。非彼拨无境界也。我今观此觉性自然。曾未遗失。非生非灭。一体本真。周徧法界。名正徧知。然则似违昔日所说之因缘。反与外道之自然相符合矣。若世尊所说之自然。与外道所说之自然。果有不同。更以何等方便开示。令我不入群邪。而得证真实心妙觉明性之全体大用也。

冠注　此结破妄见。以显见精也。因阿难妄认见性为眼识。世尊且不与分辩。但言我昔说因缘。特为辩破邪宗。权引小根。使知世间万相皆仗因托缘非实有也。非今所说第一了义之旨。岂可蹑彼而难此乎。然非妄莫能显真。汝等欲明第一了义。当先知世人之妄见。若世人自言我能见者。是因何而名见。说自不能见。又因何而名不见。阿难答曰。世人因有日月灯光。而见诸色相。故名能见。复因无日月灯光。不见众色。故不名见。然则见与不见。俱属外缘。故世尊蹑其语。而诘破之曰。汝谓无此三种光明。既不名见。即应并暗。亦不能见。若不见明时。必能见暗。既见暗此但无明。云何名为无见耶。复反例以斥其谬曰。汝等若谓居暗时。不见明相。故名不见者。今在三明现前时。不见暗相。亦可名不见矣。如是则见暗时无明相。见明时无暗相。俱名不见。不亦谬乎。盖此二相势不并成。于中见性曾无不有。若复知此。明来暗谢。暗至明销。自知二相自相陵灭倾夺。而汝见性。于明暗中。非有时暂无也。如是则在明暗中。俱名能见。云何无明时。名为不见耶。

冠注　此标二种妄见也。上既许说微密观照。此复标二种妄见。意谓微密观照者。即达妄想无性是也。故一切众生。轮回于二种生死。不成正觉。特为于自妙觉真性。妄为色空。及与见闻。而不知此见及缘唯一真心。随缘现起。如目中之赤眚耳。是以妄见虽多。大约不出二种颠倒。或认物为己。或迷己为物。总是背觉合尘。分别习气。谓之根本惑。故曰见妄。当此妄惑。即发生妄业。当此妄业。即感妄果。而惑业苦三。不出二种妄见。云何二见。一者别业。二者同分是也。

冠注　此以喻发明别业妄见也。以好目喻正智。灯喻真理。赤眚喻妄见。该尽见分。圆影喻妄境。该尽相分。又曰。五色重叠者。以喻五尘。统摄根身器界也。盖以正智照真境。而境智一如。绝诸能所。如好眼见灯。本无五色圆影。一念随缘。成见相二分。则根境妄分。如目眚见五色毛轮矣。故假圆影。辩妄无体。并显妄不离真。意谓五色圆影。本非即灯即见。亦不离灯离见。若谓圆影即灯而有。则无眚人何不同见者。喻如诸佛菩萨。以正智观之。见与见缘并所想相。如虗空华本无所有。而此圆影唯眚之观者。喻一切众生。以妄心分别诸相分境。认为实有。遂起因缘自然之见。若此圆影即见而有。此见已成圆影。而能见圆影者复是何物。喻如智体真心既成相分尘境。而能见尘境者。复是何物。当知相分尘境。虽是真如随缘变现。而不变真如本来不动。若此圆影离灯而有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。喻如此相分尘境。若离真理而别有。则如水外之波。有是理乎。若此圆影离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影者。喻如相分尘境。若离正智真心而有。则心外有法。亦非众生见分所缘之境。是故结显云。色实在灯。又非灯自成影。乃见病为影者。喻如相分尘境。元自真理现起。但独境不生多。因能缘之见分心故。显所缘之相分境也。故以法喻合明曰。灯上圆影。固是目中赤眚所成。即能缘妄境之妄见。亦是妙觉心中之眚妄。若彼凡愚不见眚者。则妄生分别。谓此圆影为是灯是见。为离灯离见。若夫智人既能见眚。则虽有此眚。亦不为病。如云知幻即离矣。故曰。终不应言是灯是见。是且不肎言。何况复于是中更言非灯非见耶。故前指见与见缘。如第二月非真月体。亦非水中月影。何以故。涅目所成故。彼愚者不知。则妄生分别。谓是月形耶。谓非月形耶。诸有智者。不应说此揑目根元是月形非月形。喻如见与见缘。在凡愚妄生分别。指此见精等。谓离真见耶。谓非真见耶。若诸佛菩萨自住三摩地中。此见及缘。元是菩提妙净明体。自不说言是真见非真见矣。今此圆影亦复如是。诸有智者。既知目眚所成。今欲名何者是灯是见。是且不肎言。何况更说非灯非见耶。此亦如是下。乃回文耳。

冠注　此合明也。以一人例一国。以一国例大千。不出一眚妄耳。意谓将前一国人。同见种种灾祥。例彼一病目人所见圆影。复将一病目人例同一国。互相合明。彼一人独见圆影者。乃劳目中眚妄所生。此众人同见不祥者。乃见业中瘴恶所起。二者所见。虽则不一。俱是无始颠倒分别见妄所生。此见妄即前见妄。指根本惑也。岂独此二者同一见妄所生。以此扩充普例。则南阎浮提三千洲中。所有国土。同此见妄所生。南洲诸土既同。其余三洲诸土亦同。四大部洲既同。则释迦化境亦同。百亿日月既同。则十方诸佛所有诸有漏国土。及诸众生。皆同一见妄耳。夫见妄依真性而起。有漏迷无漏而成。故曰同是觉湛明性。无漏妙心。初因一念随缘黏湛发妄。则于一精明。分成六和合。遂有见闻觉知为六根。如目中之赤眚。亦有虗妄病缘之六尘。如灯上之毛轮。根境逢缘。妄识□生。则妄认四大五阴为身相。六尘缘影为心相。当处发业当业轮转。故于因缘和合时。妄见有生。于因缘别离时。妄见有死。若能回光返照。断尽前六识中麤惑。不堕分段生死。则远离诸和合缘矣。更断俱生细惑。不堕变易生死。则远离不和合矣。若复灭除藏识中二种生死之种子。即能转八识成四智。故圆满菩提。获根本智。契不生灭性。证如如理。则永绝轮回。完复清净本心本觉常住矣。

冠注　此总征起。而释成五阴。皆幻妄称相。其性本真也。五阴者。色受想行识也。阴亦云蕴。取积聚盖覆二义。谓积聚有为。盖覆真性也。意谓五阴皆属有为。乃世间生灭之法。云何名为本如来藏妙真如性耶。故设喻以明之。首举色阴曰。譬如有人。此人泛言。清净目喻正智。睛明空喻真理。逈无所有。喻理智一如。其人无故不动目睛。喻真心随缘妄动而成藏识。瞪以发劳。喻见分妄心。则于虗空别见狂华。喻相分妄色。单指色身。复有一切狂乱非相。总指身外色尘也。

冠注　此假喻以明识阴即如来藏性也。此即受熏持种之藏识。乃一切众生舍生趣生。去后来先作主公者。盖为真如有随缘不变二义。无明有成事体空二义。真如随缘。即为成事无明。而无明体空。即为不变真如。非定一体。非定二体。则真妄和合以成藏识者。不出此二种而已。故曰譬如有人取频伽缾塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国者。人喻善恶业力。缾喻成事无明。缾中之空喻无明中有不变真如。斯总喻真妄和合而成藏识。塞其两孔者。即如真如未随缘时。则具根本后得二智。既随缘成识。即闭塞二智。而反成二障矣。千里远行用饷他国者。即如识被业牵。轮回三界。无处不往。识阴之状如此而已。下文不言人缾。独言缾中之空无去来相。故曰瓶中之空非彼方来非此方入。若瓶中之空。自彼方持来。则本瓶中既贮空去。则于本瓶地。应少此一瓶之空。于彼地曾未少此一瓶之空。则定非彼方持来。若瓶中之空必自此方入者。有入即有出。则开孔倒瓶。应见空出。今纵开孔倒瓶。不见空出。则定非此方所入。以瓶中之空无去来之相。不变真如。虽在众生业识中。曾无生灭去来之相。以人擎瓶千里远行用向他国。喻如去后来先。轮回诸趣者。惟是无明业力而已。然此瓶中之空。与外广大无尽之空。本无有二。曾无隔碍。亦无余欠。若脱人之手。打碎此瓶。则浑然一广大无尽之空。即如一切众生断除业力。翻破无明。则与十方诸佛所证真空妙理。敌体无二。宁有佛生之差别乎。若知瓶中之空。曾无去来。瓶外之空。曾无余欠。则知真性本无生灭去来。而生灭去来者。乃业力无明。所谓和合妄生和合妄死耳。即此当知识阴本无生灭。但幻妄称相。其性非因缘非自然。本如来藏妙真如性也。