冠注　此叙疑请示也。尔时下至而白佛言。经家所叙。请法之仪也。以下皆因满慈。虽破分别我法二执。而俱生二执全存。尚未转根本后得二智故。不达性相不二。弗悟循业发现。是以。一闻阴处入界以至七大。皆如来藏性。顿起三疑。故先赞叹曰。吾佛世尊。有大威德。故能折伏人之倒心迷执。能开发人之正智悟机。即上来所敷演者。皆如来自证第一了义。三谛圆融之至境。非心思言说可及。今为众生。向五阴四大等处。分明指出如来藏性。俾诸众生。性天朗耀。心地开通。非吾世尊。谁能善于斯乎。夫此第一义谛。岂独非佛不能敷演。抑且非佛不能彻悟。世尊每常于说法人中。推我第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外。聆于蚊蚋。意以聋者聆蚊蚋。切近尚不闻。况百步外。于百步外。即大声亦未必闻。况蚊蚋声。尚且本所不见其形。安能闻其声乎。是故佛虽宣明斯义。令我扫除旧时之惑。今犹未详斯义。所以不能究竟入于无疑惑之地。且如阿难辈。虽则开悟。而意地中。无始有漏习气。尚未除灭。犹望世尊微细审除。岂无疑乎。即我等辈。在法会中。位登无学。功超有漏。于欲有诸漏。皆已尽矣。今闻此法音。尚纡疑悔。况未尽习漏者乎。下牒定佛语。而呈疑曰。世尊。若说世间一切根尘阴处界入。乃至七大。皆如来藏清净本然。夫既谓清净。当如太虗。本无形色。无声响。无所染著。最初云何忽生山河大地身根业果。乃至染污等诸有为相耶。既谓本然。则是本自天然。不待修而增。不修而减。迷亦不失。悟亦不得。不变不易。云何根身器界。善恶业果。皆属循业发现。而有次第迁流之不停。始终相续之不断耶。且如来又说地水火风。本性圆融。周徧法界。湛然常住。然地性坚凝。水性溶流。云何相容耶。水火二性。俱徧法界。更相陵夺。云何皆同虗空。周徧一切。而不相陵灭乎。地性障碍。空性虗通。云何二性。俱徧法界乎。故我不知是义之所趣向。惟愿如来。宣扬密旨。流布大慈。使我迷云顿开。慧日独朗。悟其诸法生续之由。各性融通之故。庶可究竟至于无疑惑地也。

冠注　此明循业发现之源委也。如汝所言下。是牒定满慈疑词。遂诘之曰。汝寻常。岂不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙乎。满慈答言。我常闻佛宣说斯义。盖性觉者。生生不息之真体。而性体之妙。常自精明。本觉者。本来具足。不假修为。而本体之明。常自静妙。然满慈问。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相等。世尊以此二语诘之者。盖谓清净本然。即性觉本觉。谓之体也。山河等相。即妙明明妙。谓之用也。然上句当重从体起用。下句当重摄用归体。故有性本之辨别。明妙之倒易。性觉若差别智。故照了山河大地等相。而妙用精明。本觉若不动智。故彻映山河等相。而明体静妙。然非真体不发妙用。非妙用不显真体。第能体用不分。能所双泯。则性相不二之旨。得矣。故复并立两关。以征究满慈曰。汝称性觉妙明。本觉明妙者。作何理会。为性觉体。本来自明。即昭灵不昧者。而直名之为性觉乎。为本觉体。元自暗然。有不明处。特加功以明之。故称为明觉乎。一则堕在明边。一则堕在不明边。满慈虽证无学。说法第一。岂𡧓以不明者。而名为觉体。故曰若此不明之体。亦名为觉。既无能明。则无所明。毕竟性体能明。方名为觉也。殊不知。有所有能。则于性觉妙明。相去远矣。佛故牒其言曰。若汝执言必有所明。方称明觉。若无所明。则无明觉。是觉以有所无所。为起灭也。岂知真觉卓然。本无能所乎。遂告之曰。若谓明妙有所。已非真体。而不得谓本觉矣。若谓性觉无所。已非照用。而不得谓妙明矣。既无照明之妙用。又非觉湛真明之性体矣。盖性觉无明。而无乎不明。方为妙明。然若言性觉必定妙明。则妄生计著。执无明无所。总堕于无。执有所必明。总堕于有。如先德云。只这个是头上安头。若道不是。斩头覔活。故于性觉妙明。本觉明妙中。稍有一念执著。便转为无明业识矣。是以。世尊直示之曰。性觉本体。元无所明。因汝认能明之妄见。则立所明之妄境。既立妄所。复生妄能。是见相二分。互相生起。自有能明之见闻觉知。所明之山河等相。岂非无同异中。而炽然成异乎。更不觉是妄念生起。反疑清净本然。云何忽生山河等相。诸大之性。各不相容。云何俱徧法界。意必使性同。而后方许俱徧。故憎其异。则建同以遣异。岂非欲异彼所异。而因异立同乎。既使同异发明矣。复厌其同异。意必待此山河等相。罄尽无余。化成虗空。始还清净本然。岂非因此复立无同无异乎。意谓。必如是。方可究竟到无疑惑处。岂知愈究愈远。而倍增疑惑哉。遂牒指上文云。只因汝认能认所。因异立同。因同异。而复立无同无异。如是扰乱。转相对待。妄生劳相。则是劳真心而生妄见。劳妄见而发妄尘。然总不出乎自心取自心。而反浑浊于清净本然之性觉妙明本觉明妙矣。故总结斥曰。由是认明堕所之一念故。引起业识。转成见相二分。更生十使烦恼。既为尘劳烦恼。若起心动念。自有三世迁流。四方判隔。若昏沉无记。自成顽虗死水。所谓善恶无记生成法则。既意识中。有此尘影。则于外境亦然。故见虗空无差别。遂计为同相。见世界有三世四方。遂计为异相。盖为一念妄动。因明立所。便将无同无异之清净本然。翻成世界虗空之真有为法矣。劳。指见分。尘。指相分。

冠注　上明真性转为妄觉。此明妄觉复成四大也。意谓。如来藏。清净本然。周徧法界。本不动摇。亦无定相。但循众生业力发现。故有动摇等相。而成真有为法。众生业力。自无明始。由本觉体上。忽起妄明。则晦昧真空而为顽空。复计无明为明。计顽空为昧。明昧对待。转相摇动。而成无明风。故感风轮。起诸空中。执持世界。其风大种。由无明起也。既觉明因空昧。而生摇动无明。有动必有静。则妄念固执。立成坚碍。而世有金宝者。亦因妄觉中。坚碍无明。故感金轮保持国土。其地大种。亦由无明起也。坚觉无明。既成金宝。摇动无明。既有风出。则一坚一动。相摩相荡故感世有火光。烝金出水。结水成地。更能于万物。镕散成熟。而为变化性。其火大种。亦由无明起也。既有明觉立坚之金宝。而能现含润之相。有金风相摩之火光。而发烝郁之气。则金火相合。故感世有水轮。为涵润性。而含十方界。其水大种。亦由无明起也。

冠注　此明由四大而结成器界也。意谓。无明既成四大。则四大之性。各相违而互相济。如火性本炎上。水性本润下。一腾一降。交发相济。互为立坚。结成器界。而且湿为巨海。故世有四大海等之水乡。干为洲潬。故世有四大部洲之陆地。以是水火结成故。彼大海中。本涵湿之渊。似不应有火。而火光常起者。由火之气脉存焉。洲潬中。本坚燥之处。似不应有水。而江河常注者。由水之气脉存焉。夫水能尅火。若水势胜必灭火。岂能相生哉。今则降胜为劣。故水从火。而结为高山。是故山石击则成𦦨者。是火之气脉未亡。融则成水者。是水之气脉未亡。抑且土能尅水。若土势胜。必涸水。岂能生物。今则降胜为劣。故土从水。而抽为草木。是故林薮遇烧成土者。是土之种性犹存。因绞成水者。是水之种性犹存。善最初由一念妄动。为摇动无明。而成风大。坚碍无明。而成地大。既而坚碍与摇动相摩。而成火大。既而实明与火光相烝。而成水大。故有四大交妄发生。仍因水火既济。而为洲海之种。更降水势。以从火势。而为山石之种。复降土势。以从水势。而为草木之种。则递相为种。而结成器界。以是因缘故。世界有成住坏空。终而复始。相续不断也。

冠注　此明众生相续之由也。承前云妄为明觉者。非有他故。即是真觉体上。妄起能明。为过咎耳。有能明即立所明。所妄既立。则性觉妙明。本觉明妙之真理。不能超越于能所之外。所谓本是一精明。分成六和合。以是因缘。听不出声。见不超色。则六妄知根。与六妄尘。交相成就。此约过去已迷。而承迷入迷。由是现在依旧。明理不越。分开见闻觉知六妄知根。揽著色香味等六种妄尘。起自他爱憎之惑。作情想合离之业。其同业者。多因情重。当来必待父母与己三者。同业相缠而生。属胎卵类。其合离者。多因想重。当来不假父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蝡也。或离异而托化。如天狱等也。此约本阴身。起惑作业。故感未来时。有中阴身。投胎纳想之状。其状惟何。谓前阴报谢。则根尘等现行亦灭。唯有种子。总归业识。而现中阴身。其胎卵二中阴身。欲投胎时。见无缘处。尽如黑夜。唯于父母有缘处。见有一点微明。然未覩明时。独有业识。冥然无知。一见明时。乃发起意识。即生贪爱。直趣明处。或见父为男色。或见母为女色。了然发现。则颠倒想心。遂得成就。若男子投胎。憎父爱母。女子托胎。憎母爱父。既成爱境。则流注已爱于父母赤白二滴中。以为种性。则父母赤白二滴中。即纳已想爱。以为胎肧。既三缘交遘发生已。仍吸引过去同业。入于胎中。故有同业因缘。而生羯罗蓝。遏蒱昙等。然胎卵湿化。各有定业。故随其所感。而应之以四生之报。旧说。乱思不定曰想。结爱迷恋曰情。亲附不移曰合。舍此趣彼曰离。以此四心感召。而四生各类应之。然不止此也。自今而后。改头换面。生死无穷。或情变为想。想变为情。合化为离。离变为合。无定因也。或卵变为胎。胎变为卵。湿变为化。化转为湿。无定趣也。或飞变为沉。沉变为飞。无定报也。以是因缘。则有众生轮回。终而复始。相续不断也。

冠注　此下设四喻。以明觉体也一喻迷惑无因。二喻妄法无体。三喻真成不复妄。四喻妄断不复生。总显真妄本无终始也。故先举喻。以审迷因曰。譬如迷人。于一聚落。忽生迷惑。以南为北。汝谓此人之迷。而复因本来之迷而有耶。因本来之悟而有耶。满慈答曰。此迷。亦不因迷。又不因悟。何以故。未迷之先。元无生迷之根。云何因迷而有耶。悟迷相反。本非生迷之根。云何因悟而有耶。若知悟不生迷。则知妄依真起。而真未尝妄。故复举前喻。反诘满慈曰。汝既知迷本无根。假使村居之迷人正在迷南为北时。忽有悟人。指示令悟。此人纵久迷之。今既得悟。于此聚落。更生迷否。满慈答曰。既悟。断不复迷也。下法合云。十方如来亦然。既悟不复更迷。但于未证极果时。虽有无明。毕竟体空。亦如此迷。本无根蒂。是故觉明真体。本来清净。昔在迷时。本无迷性可得。如迷方者。纵在迷时。而方实不移。岂独迷不可得。觉亦不可得。但以迷时。望觉时。似乎有迷有觉。如惑南为北时。望知南非北时。似乎有移有定。若一觉迷。迷即顿灭。灭则觉亦不可得。岂复生于迷乎。复举喻。以辨斥满慈曰。亦如有人眼中有翳。见空中有华。翳病除则华相灭。忽有愚人。于灭华之空处。待华更生。汝观是人。愚耶慧耶。满慈被诘。据实而答言。空元无华。岂有生灭乎。见华灭于空中。已是颠倒妄见。且期华更生。斯是愚痴狂乱极矣。云何更名其愚与慧乎。佛就其言而斥之曰。此待华之人。诚如所言。痴狂极矣。然汝既知此。云何问我如来妙觉明空。何时又当更生山河大地耶。自今应知。佛即除翳之人。汝即待华之人。既知空元无华。妄见生灭。即知诸法本自寂灭。觉体元无迷悟。执佛实有灭妄证真。已是颠倒。况待佛从真起妄。则与待华更生者。有何异哉。复举喻曰。又如金鑛襍于精金时。则金在鑛中。混和无辨。若假𬬻火。炼作精金。其金一纯。更不襍鑛。又如木既因火而成灰。则不复为木矣。法合云。诸佛如来。获菩提涅槃者。已成无上智体。证真如理性。则既以真修实行。出乎烦恼生死。则一证永证。不复退堕。犹金之出鑛。一纯永纯。不复更襍于鑛也。此烦恼生死。既经双空观智。转为菩提涅槃。一断永断。无复更生。亦犹木既成灰。不复再成木也。

冠注　此普责凡小。而策进佛乘也。意谓。如来藏妙明元心。乃三谛圆融。一法不立。非心思言议可到之境。如何世间三有众生。及出世二乘。各据所知之境。能知之心。而思惟测度。谓如来无上菩提。亦同己证。岂知无上菩提。是如来。以无障碍智。亲证不思议解脱境。胡可以识心分别哉。况复用世间语言。问及忽生诸相。陵灭不容。而欲参入佛知见耶。殊不知尽思共度量。不能测佛智也。下设喻以䇿进之曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉性体。真心妙用。各各圆满。若得无碍妙智。即能发其无量妙用。若无妙智。虽有宝觉性体。不能发其妙用。即如琴瑟等。皆有妙音。而能发不能发者。在妙指之有与无耳。如我于宝觉性体中。唯一按指。即为海印三昧。发大光明。则一切众生心行。及一切法门。皆得慧明。汝于宝觉性体中。暂一举心。即为能见妄心。所见妄境。而满目尘劳。先起于前。所谓我以妙明不生不灭。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周徧法界。是也。夫所以体虽圆。而用缺妙者。良由根微志劣。不肯勤求无上觉道。爱念小乘。但得有余涅槃。执化城迷宝所。盖得少为足故也。

○演若达多。此云祠受。从神乞得故也。此以照镜狂走。喻如九法界中。依正二报。皆大圆镜中之影像。其性本空。但为一切众生。迷头认影。妄生取舍。故狂走不息也。

冠注　此并拂因缘自然。而伸明狂性自歇。歇即菩提之正旨也。欲拂其计。先揆其情。意谓。汝所执悋。不出二途。今就前达多一事推之。汝必谓。达多狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。故汝执悋生灭与不生灭理。若非因缘。必是自然。若非自然。必是因缘。出此二途。则理穷计尽矣。下审明按定曰。设使达多头本自然。既是自然。亦本自天然。则狂与不狂。无非自然。何因照镜之故。始怖无头。而狂走耶。若双计两途。曰自然有头。照镜因缘。而遂怖无头。故狂走也。下即夺破因缘一计曰。是则因缘非实。所以者何。若实有因缘。何不自然。本有之头。因照镜故。而实失之乎。彼虽怖无头。本头不失。而无状狂怖。妄谓无头而已。且正当狂怖。觉无头时。非有所失。及至狂歇觉有头时。非有所得。而狂起狂歇。曾无变易。则本头定不藉照镜因缘而无。明矣。下夺破自然一计曰。若谓狂与不狂。皆属自然。非藉因缘者。则狂本出乎自然。应当本来常有狂怖。不知未狂之时。此狂性。藏于何处。而不起耶。既无藏处。则狂非属于自然。明矣。若谓不狂出乎自然。则头本无失。应当常无狂妄。何为而怖头狂走也。若知头无变易。不藉因缘无。亦非自然有。足见狂怖妄出。既知头之与狂如此。则知菩提真性。本非因缘。及与自然。而计因缘自然者。皆妄出耳。故直出正意曰。若悟本头曾无得失。自能识知狂走唯妄出也。若使真正亲见菩提真性。不从迷而失。不从悟而得。则是狂性顿歇。而因缘自然。俱为戏论。全无实义矣。复伸己意云。由是二俱戏论故。我说但得三种分别缘断。当下即菩提真心。然计缘断而后菩提心生者。亦堕戏论。何以故。谓菩提心生。而生灭心灭。此但是生灭之心。仍非菩提真心也。夫只许缘断即菩提心。不许缘断生菩提心者。正显不但生灭心尽。而灭生灭者俱尽。捐舍藏识。至于无功用道。方近菩提也。到此分际。菩提心生亦不容许。岂容自然。若有自然。则明自然心生生灭心。即此自然。灭亦是生灭。犹然戏论而已。何以言之。汝以第一义谛无生灭者。名为自然。是对世谛生灭者。名为因缘而立。非真无生灭也。若以喻明。正如世间因诸相杂和。成一体者。名和合性。对此和合性。而遂指非和合者。称本然性。则此本然与彼和合。均属对待。非戏论而何。直至本然非本然。和合非和合。而非然非合俱离。离与不离俱非。至此方名离句绝非。卓然独出之末后句。方是无戏论法。然理须顿悟。事假渐尽。纵悟到此。尚属因地心。果地菩提涅槃。尚在遥远。况不舍戏论法。而欲证菩提。胡可得哉。故知。菩提涅槃。非汝历劫辛勤多闻记持者。所能修证也。岂独记持我说之法。而不得菩提。纵复忆持十方如来十二部经。所知清净妙理。更如恒沙之多。亦是理障。而名言习气不除。亦秪资益戏论而已。

冠注　此极斥多闻之障。以激修无漏也。言。汝虽能谈说因缘自然。决定明了。毫无差舛。而多闻人中。推为第一。然用此多闻积劫熏习。不能免离恶呪之难。若此多闻。可脱淫术。何须待我放大顶光。宣说神呪。方使登伽心中。淫火顿歇。立断麤惑。而证三果。便得报居不还。不生欲界。设使登伽爱河不枯。安能令汝脱其淫难哉。是故。汝虽历劫辛勤。忆持十方如来秘密章句。妙严净境。而见闻习漏。终莫能除。不如一日入无分别。顿断三缘。即不漏落于染净分别。纵见淫女麤浊之相。不起憎心。见如来净妙之相。亦不起爱心。自能远离世间多生憎爱二苦矣。复举劣机受益。而痛责之曰。如摩登伽宿为淫女。其业障何等深厚。由神呪力。销其爱欲。今在法中。名姓比丘尼。且与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。始知历世报居女身。全因欲爱深重。今缘宿命开通。洞见累劫。而悔悟恳至。乘此一念熏修无漏善故。登伽便得出缠。耶输已蒙授记。夫耶输女身。已为劣弱。而登伽淫女更下劣。今尚以一念熏修。俱获大饶益。而汝以丈夫根智。禀受佛法。反徒恋多闻。不修无漏。且明知戏论无功。熏修有益。尚留见闻分别。而躭著戏论。非自欺而何。

冠注　此先叙大众领悟。后请修行门路也。闻佛示诲。疑惑销除。通指前来多番破除因缘自然和合非和合也。心悟实相者。远指离即离非。是即非即。如来藏心。近指狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。并三缘断故。即菩提心。无功用道。离合俱非等。皆是也。身意轻安者。放舍戏论。得正定想。心若空海也。得未曾有者。极庆其闻所未闻也。阿难到此领悟愈深。而悲感愈切。故曰重复悲泪。皆经家所叙也。无上大悲。超过一切悲心也。清净者。无垢智也。悲智双运。利乐无尽。如摩尼珠。随意济拔。而得自在。故曰宝王。善开我心者。言我等迷妄固闭。久不开悟。今蒙多番指示。令得开通。下申明善开意。如是者。指上之词。种种因缘。指演若达多以下意。方便提奖。谓能提撕。以警其迷执。奖劝以振其疲怠。引。谓诱掖。沉。谓陷溺。冥。谓障蔽。苦海。即憎爱二苦海也。世尊下。领悟前如来藏性妙觉明。圆照法界。乃至坐微尘里转大法轮意。含。包含。育。生育。如来。正报。刹。即依报。盖谓我等本有如是广大如来藏心。清净宝严。含育十方。乃不自知。徒沉苦海。世尊兴大悲心。以种种因缘。提奖引诱。令得开悟。不胜庆幸。但世尊复责多闻无功。不逮一日修无漏业。然欲修此业。无门可入。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。不获其门。终莫能入。惟愿如来。示我入门之处。在会众等。虽为障蔽。而不明前途。久滞化城。今毕竟捐舍小乘。直趣如来无余涅槃。故求导师旧由之路。倘蒙指示。亦令未入化城之有学者。从此法门。摄伏畴昔攀缘妄想。而后得一心总持。三藏圆融。深入佛知见也。

冠注　此总标二决定义也。于菩提心未得自在者。舍小趣大。不得其门而入者。末法众生。亦指凡小言。无上乘。即一佛乘。指果地觉。妙修行路。由此路而直入佛乘。指因行言也。决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦者。与上文毕获如来无余涅槃等。相呌应。妙三摩提。即妙修行路也。不生疲倦者。谓今已弃化城。决定直至宝所。不复疲倦也。发觉初心者。觉。即始觉。谓最初发此正念。决定不退。亦无犹豫也。

冠注　此先喻后法。合明五叠浑浊也。喻中但借水土二物。彼此不分。形容一浊相耳。伦类也。留碍。谓有形块也。法尔者。犹云天生一定之性也。不相循者。不相顺也。犹土不顺水而成清。水不顺土而成碍也。汩。湣汩也。正显湛圆妙觉明心。与四大六根。本不相循。由一念妄执。四大为身。则觉体汩然。而成视听觉察。遂有五叠浑浊。故曰汝浊五重。亦复如是。法合曰。汝湛圆本觉之真见。与太虗空。元来一体。徧十方界。由一念妄动。分为六根。则能所分隔。故举目见空。清浊不分。有空处无能见之体。如水亡清洁矣。有见处无所觉之空。如土失留碍矣。两相交织。妄成浊相。见空既尔。见色亦然。眼根既尔。余根亦然。盖由执四大为身相。自有前五根。相对前境。而劫夺真心。浑浊净妙。总成色阴。是第一重。名为劫浊也。既有前五根对境。即发前五识。领纳前尘。而成受阴。故曰汝现抟取四大为体。而见闻觉知。元一湛圆妙觉。本无留碍。为四大所壅。故成留碍。如水亡清洁矣。水等四相。元属于物。曾无觉知。为见等四性所旋。故成觉知。如土失留碍矣。两相交织。妄成浑浊。以涽汩真心。是第二重。名为见浊也。见即领纳义也。复由前尘落卸影像。引起第六识。而为想阴。故曰又汝心中。忆持过去境。了别现前尘。诵习未来境。然此三者。本来无性。为意识知见所发。故成有性。意识本无容貌。为六尘所现。亦成容貌。故离三种法尘。无意识之相。如水亡清洁矣。离意识知觉。无三种尘性。如土失留碍矣。两相交织。妄成浊相。以扰乱真性。是第三重。名烦恼浊也。前六识既成染缘。则第七识思量。执我于湛圆妙觉中。起生住异灭。念念迁谢。而为行阴。故曰朝夕生灭不停。则思量执我之知见。念念欲常留于世间。而所作善恶业运。密密欲恒迁于国土。故欲留者。不能常住。如水亡清洁也。欲迁者。未必顿去。如土失留碍也。两相交织。妄成浊相。则翻菩提种。成生死根。是第四重。名众生浊也。众生者。众缘和合而生。心。由生住异灭。身。由地水火风。皆和合义也。由前根尘识三法。各有种行。熏如来藏。转成业识。含藏执持。而为识阴。故曰汝等见闻等六根。元是藏识相分。而性未始有异。皆由执四大为身。而分为六根。即对六尘。发起六识。故有见相二分。判然隔越。无端异生。然性体本一。知觉相通。似同而非异。如土失留碍矣。动用各别。随境相背。又似异而非同。如水亡清洁矣。或同或异。二不可定。两相交织。妄成浊相。则转如来藏。为染净因。是第五重。名为命浊也。命犹使令也。谓如来藏。本无生灭去来。被前七识熏。成含藏识。其中既有染净业种。则随业种使令。而轮回诸趣。故曰命浊也。

冠注　此令阿难。于六根中拣选圆根也。意谓。既知虗妄之根本。亦知六根之圆缺已。正当拣取圆根。以摄伏畴昔攀缘也。夫汝所谓攀缘者。即是六根。流逸奔尘。深沉亡返。此谓顺生死之欲流也。摄伏者。即是内旋六根。外脱六尘。中灭六识。此谓逆生死之欲流也。然此但逆分段生死。必从浅至深。返穷生死流根。使业识中生灭种子。竭尽无余。而后始至二死根断。而寂灭现前也。是故汝欲至此地位。先当勘騐此等领纳尘境。发现功能之六根。谁是合中知。谁是离中知。谁是幽深。谁是浅近。谁为圆通。谁不圆满。若能于此六受用根中。自騐自审。悟得谁为圆通根本。即从此根。逆彼织妄相成。流逸奔境之业根。而循入不生灭性。则与不圆根。较其功効。犹日劫相倍也。我今于前第一决定义中。显汝六根。唯一湛圆。妙觉明心。于此复显六根本来所具功德。有离合。有深浅。有全缺。历历分明。无不备显。但随汝乐欲。于中详择其可入不生灭者。吾当开发明白。令汝直趣迳进。永无退堕。然令汝自择者。循其根性也。若以十方如来法眼观之。则于一切法性。无不通达。若逆若顺。皆作方便修行。皆得圆满菩提。于中曾无优劣。但汝根性尚劣。未能于一切法中。皆得圆通。自在智慧。于六根中。未免隔越。故我宣扬优劣。令汝于中拣选一根。若能一门深入。使妄穷真现。则余五根。应时圆脱。齐入无生。不俟余力矣。