冠注　此述问释疑。申明结解惟是六根也。阿难意谓。世尊前言十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满菩提。今何惟是六根。而六尘六识俱不与耶。故世尊告之曰。根之与尘。虽则内外不同。情尘有隔。究其源流。同是第八识见相二分。由其同源故。相偶而逐流。则谓之缚。不偶而逆流。则谓之脱。缚与脱。无二体性。举根而尘在其中矣。所以不与识者。以识性虗妄。了无实体。犹如空华。何以故。由根尘相偶而生故。然根尘亦非实体。即此六根。亦由六尘而后发知。六尘。亦因六根。而后有相。故尘离根。固无独立之自性。根离尘。亦无独立之自性是则相见两法相倚而生。如二束卢。交倚而立。是故。由彼觉明。有明明觉。失彼精明。黏妄发光。流逸奔境。即此知见。便是无明根本也。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。即此知见。便是涅槃根本也。然则此六根者。惟一无漏真净本体。逈无别法。所以结从根中结。更非他物。能为结元。解从根中解。更非他物。能为解元。是故。诸佛同言更无他物也。此证诸佛之言。而释阿难之疑矣。

冠注　此明如来藏中真妄俱遣一亦不立也。意谓。于真如实性中。反观有为生灭法。悉空如幻。何以故。是仗因托缘而生故。岂独观有为生灭法如幻。即观无为涅槃法。虽无起灭。犹然不实。亦如空华。然则有为无为。皆成对待生死涅槃。等于空华。下释成上义云。所以说妄者。欲显诸真故。若坚执其真。则真亦同妄。故知。真如实性中。真与非真。犹且双非。云何容得能见之六根。所见之六尘。且相见二法。如束芦然。但交倚而立。中间实无独立之自性。故曰由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。然根尘相偶。则因而固结。根尘不偶。则因而解除。结则逆涅槃流。循生死流。故谓之凡。解则逆生死流。循涅槃流。故谓之圣。是故从凡入圣。唯自六根。岂有二路哉。汝若不知凡圣同途。但观根尘相倚。势若交芦。其中性体。亦非空有。何则。根尘自性。元皆藏识现起。非真非妄。适言其有。则交倚而立。其体本空。适言其空。则互相显发。其用周圆。由其空有俱非。故曰根尘同源。缚脱无二。识性虗妄。犹如空华。夫交中性。即根尘之源也。若迷此性。便是结根。谓知见立知。即无明本。非凡而何。若发明此性。便是解脱。谓知见无见。斯即涅槃。非圣而何。凡圣虽在迷悟。而解脱结根。要因次第。必待六解。而后一亡。且于次第中。更当选择一圆通根本。而后不循外尘奔逸。方可入流忘所。渐成正觉也。然阿难但知根尘同源。犹不知源是何物。但知交中性。而不知以何为性。虽知六解一亡。又不知一在何处。故指示其源。及性与一者。即是第八识。梵语陀那。此云执持。以执持一切种性故。谓此识即如来藏。一念受熏。转成藏识。遂有一切种子。含藏于中。其实渊深微细。二乘不能知其元。等觉未能穷其际。故知。识体湛不摇动。犹如巨海。特为熏习气分。转成七识。如瀑流相。及与六种根识。总是本识所发。见相二分。六种尘相。总是本识所发疎相分。是以。根尘解脱。则本识即真。根尘结缚。则本识非真。故若言其真。恐众生迷妄为真。以解为证。若言其。非真。亦恐众生遗真逐妄。向外驰求。所以寻常秘藏未曾开演。或曰。既然是真。何得成妄。既然成妄。何得为真。盖成真成妄。唯在取与不取耳。若不悟见相二分。惟一自心。而误以能见之根。缘取所见之境。由是。从真常非幻境中。妄见忽生。妄尘顿现。遂成幻法。所谓缘生如幻者。此也。若悟见相二分。惟一自心。对境不生取著。即非幻者。尚不见有生。而能见所见之幻法。复自何而立乎。所谓无为如空华者。此也。既到真妄两忘之处。一亦不可得。六自何而生。真空亦不立。藏识从谁起。即此便是清净本然。周徧法界。故曰是名妙莲华。即此便是一切事究竟。坚固七常住果。故曰金刚王宝觉。由是反观阿难所问。一心三观。皆如幻化矣。此则一修一切修。一断一切断。一弹指间。立超无学。顿入究竟。所谓狂性自歇。歇即菩提。何藉三观。而后修证哉。故惟此法门。乃世出世法。无可比类者。足见此六解一亡。即是大佛顶首楞严王。十方如来一门超出妙庄严路也。