冠注　此因耳根悟入圆通也。若依次序。应次眼根。由前二十四圣。所证圆通。皆非阿难入道之因缘。亦非此方逗机之教体。唯兹一门。因果圆彻。机教适宜。事理融通。浅深悉俻。故于最后别陈也。观世音者。圆悟圆应之号也。于世音声。不曰闻而曰观者。谓以智光照。不用耳识闻也。且初因耳根悟入。而后以观观音。足见六根元无隔碍。用耳而观。亦不违理也。然此经。与法华释名不同。彼约果位释。唯显利他之盛德。此约因位释。多彰自利之深功。抑且彼此互为隐显。而见名实之圆妙也。所师之佛。亦谓观音者。显所证有所授。而机教谐合。因果不谬。从来远矣。发菩提心者。谓开发正知正觉。上以求佛果。下以化众生。若不发此心。所修诸行。尽为魔摄故。欲修耳根圆通。先须发此大道心也。从闻思修入三摩地者。谓从此方教体故也。闻即闻慧。自耳达心。不随声尘起生灭。一味返闻闻性。而令余根圆拔也。思即思慧。外脱五尘。内亡三性。诸念不生。冥契智境也。修即修慧。销磨虗伪习气。荡涤名言种子。尅妄循真也。既得三慧圆明。则身心悉入楞严大定矣。然此三慧工夫。必从粗至细。三观智理。亦自浅入深。谓此闻性。本是湛圆妙觉。良由动静二尘。黏湛发听。流逸奔境。谓之出流。今最初下手工夫。先于闻根中。旋转闻声之闻。反闻自性。谓之入流。则与素所闻之声尘。不相交结。而声相自亡。识心不生。盖入流则根寂。亡所则尘。寂二者既寂。不惟动相不生。即静相亦不生矣。此虽闻根与外尘。两不相总。而返闻之闻机。与所闻之闻性。犹然能所积习尚存。故复加功行。断除我执。则能闻所闻。二俱灭尽。斯则闻慧之功极矣。所谓此根初解。先得入空也。然住此能所俱尽之境。犹为智障故。复加观智。觉破此障。透过此境。虽则如是。若悋此觉观。不能放舍。亦是能所。尚堕法爱。必更加双空观。智空前智境。尽除法执。则思慧之功极矣。所谓空性圆明成法解脱者也。然能所纵空。此空。相未亡亦。成空病故。复极修圆行。使能空之智并所空之空。二俱泯灭。斯修慧之功极。而至无功用行。所谓解脱法已。俱空不生。得证无生忍者。也盖自入流亡所。直至空所空灭。中间所历行位。皆属微细生灭。既抵于此。则二执永忘。俱空并遣。一切生灭。亦俱除灭。即此灭相。寂然不见。而入大寂灭海。唯一如来藏性。清净本然。周徧法界矣。此即一根返源。诸根清净。入三摩地。圆满菩提之标榜也。

冠注　此独选耳根。为此方对机之圆通也。此方二句。惟重教一边。谓娑婆世界众生。唯耳根偏利。皆能由闻性。以证真常故。佛对机适宜。而以音声作佛事。所以逗此根机之利。是则合音与闻。乃为此方真实教体。清净行门也。欲取二句。唯重机一边。谓教体固在音闻。而欲取正定。实以耳根闻性中。为入定之基。盖声教。但能诠表。闻性。实能妙契。故见道虽藉音闻。而修证独从闻性也。此句方定指耳根。为圆通本根至妙法门也。离苦二句。唯重在人。谓悟入圆通者。虽有二十五圣。而能离二死之苦。脱人法之执。便成自利利他之德者。诚哉。唯观音一人而已。