○若此颠倒首尾相换旧说或执垂手为正竖手为倒或执竖手为正垂手为倒愚谓手之倒正实无定论阿难特就世俗之见定倒正而佛亦姑就世俗之倒正上取譬也旧说以世人不识手之倒正喻颠倒而不以倒手喻颠倒其失尤甚如下文如我垂手等无差别以垂为倒尤为明证岂必待错认手之倒正而后喻颠倒哉若此颠倒数句旧解多未稳今谓佛竖手时已顺世俗成正却云以此正手而颠倒下垂但是将上竖之首换为下垂之尾上竖之尾换为下垂之首而世俗视之与正手便差一倍一以为正一以为倒倒正虽殊手体宁有失哉手不失意不可少正答遗失之问也。

○按此章转物之力全在妄尘妄尘之功非可轻拟葢由观行深造而入心地豁然身界顿泯始是相似无碍直至色阴销尽十方洞开无复幽暗身界内外如观掌果方是真无碍然是体无碍非用无碍如今依正大小了无罣碍方是用无碍而诸佛之能事毕矣。

○真见者缘真如境理智一如能所不分故曰真见精者缘外实境业识所变能所历然故曰妄真见显时决无妄见对立为其所见但如人觉时了知前此是梦知是梦者岂更是梦哉故曰见见之时见非是见见犹离见见不能及也按此经前以真见难显故借见精以显真见乃是带妄显真至此恐人终认见精未契厥旨故复云见见非见乃是剖妄出真佛之密意罄无不尽矣　或问此章凡有二问今佛所答皆是后问前问无一言及之何也答曰此有二意一外道所立冥初真我皆执为自然故佛今破自然已是并冥初真我而破之又此答超情离见一切戏论俱在所破又安有冥初真我之说哉。

○如彼众生同分妄见下古解指为进退合明者非是近如摸象及正脉皆不以为然但此节文有往复之迹因致成误然此节正举灾象而必逆例别业者何以灾象似实故必例同灯影以明其妄然后可以为能例也　问此章说见病最为微细见有世界众生便名为妄然则必不见世界众生方名真见乎曰世界众生本无好丑好丑起于自心诸佛见万法一一皆虗众生见万法一一皆实众生见万法唯是尘相诸佛见万法唯是自心此真妄之分也。