○二约别能招报心以明修证。一经正宗为两大章。初正观总无明心以明修证。次约别能招报心以明修证。葢众生一念不觉即为障理无明。此是根本名惑障而不牵生三有。所谓总无明心是也。故凡行人修证。急须破显此本以开一念三千三如来藏而直还本觉。既近复要如根如穴。根本既去枝末自消。如上七卷半经文明破明显论修论证已竟。其如众生既迷之后日趋日下如江湖之趋直至尾闾。因根本无明而即分成六种和合。所谓五识五意识受想行三心。此等诸心或贪或嗔或诈或谄与外尘相应以架造无边巨业。业即招报受七趣苦果。是为枝末牵生能招报心也。且众生过现习成习久自然时时发现。故虽观根本或有证入或不相宜。如辅行云。初观总无明心未必是宜。即当仍用前观历余一心。或贪心。嗔心。慢心。更例余阴入用十乘四运而推破开显之。但能招报心有二种。一是现行能招报。即止观拣境内于第六中取能招报及破法遍中历例余心或贪或嗔等心。辅行云过现习生是也。二是发得能招报。因正观总无明心以发起多生宿习障定牵生。即止观内所列烦恼病业九境。辅行云因观发习是也。今如来既因当机之请以普示正观总无明心竟。惟恐众生机宜不同根器中下正观难入则滞于二种能招报内仍入生死轮回。故一一详示不令住著。分二章。一示现行能招报心。即十习因招七趣报是。二详发得能招报心。即五十种禅那现境是。今经贪习诈习等十心即止观辅行中贪心嗔心等。委如大纲中明。但止观唯明能招报之因心而如来复详所招报之苦果。尤为章明较著也。经中显然至文点示。至于明示两种能招报心已而不明破。显解行证法者。现行能招报例上可知。如止观历例余心俱即三观亦即三谛也。发得能招报因修观发习不知是过一生住著即入轮回。既已示明不生住著自然流入萨婆若海归无所得矣。然而总科亦名约别能招报以明修证者。倘一住著例得为观。即四种三昧内随自意三昧。纵任三性于中觉察。及依经行法也。初为二一请问二开示初又二一经家叙悟。

说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虗凝断除三界修心六品微细烦恼。

前定经名共有五重玄义显密相织。今叙闻名得益故云说是语已及诸大众等。开示密印者。自建坛闻呪已来虽知呪力未闻呪是实相之印。今始闻之亦初闻境智相如是呪之义似专指初名也。此经了义等即显说之名也。顿悟禅那者。禅那此云静虑。乃止观一心之道。奢摩他三摩在一心中即是其义。如云奢摩他中用诸如来毗婆舍那是也。良由阿难大众本是圆机故能顿悟中道耳。阿难已入初果兹入修道故云修进圣位。妙理指所证之理。二果所证之理较初果为增上也。心虑等者。虗谓惑空。凝是凝寂。乃能证之心。增上妙理是慧。心虑虗凝是定。正合禅那静虑之义。纵在小乘欲入圣位必由定慧。今悟中道与偏小不同。正定慧均等之时也。小乘定慧秪名为定。偏教定慧秪名为慧。若入圆乘始能均耳。断除等者。阿难亦是超断之人。如小乘所明证初果后更历六番生死方断欲界前六品惑。今此顿断即超义也。云微细者思惑比见为细。而阿难是大乘二果之人更断所知惑破无明岂可测乎。据其示迹且在思惑。

○二起礼陈疑二一起礼述益。

即从座起。顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。

长水曰。修道所断行相难了故云微细。无始俱生故曰沉惑。疑网消除故身心快然。增进圣位故曰饶益。考俱生烦恼其数甚多。今但依小乘则三界四谛下八十八使名分别粗惑。贪瞋痴慢是俱生细惑。又见思是枝末无明。今以根本无明名为沉惑。

○二对佛陈疑二一双问能所。

世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

初问六道是所招苦报。为是下即问能招报心。此声闻法中见苦果而问习因。从粗及细之意也。故科名双问能所。向下如来开示趣趣皆结云由妄想业之所招引亦能所双答。明文宛在。真心具五种功德。所谓妙圆真净明也。如卷初说。今先言其四。妙字叠见以三谛本离纵横故云妙明真净。而此妙德在一心中故称妙心。次句方云徧圆。徧至无情有情。圆谓圆具。如是乃至正言一切即是真体。佛体下方明问意。此问与富那问似同而异。前问山河忽生。是问所以生起之故。谓清净本然中何故生诸依正法也。今问佛体真寔云何复有诸趣苦果。为是性本有耶。为是众生由五识五意识受想行诸心与外相应搆业而生起耶。此正能所双疑而重在所招报果。如来之答则广详能招报因。谓一切众生寔本真净。因彼妄见遂成十种能招苦报之因。由有妄因生起七趣之果。则今问意正在能招所招因果来由。真净之说却是带起之傍也。故与前不同。然此文所以详明七趣者。他经以四生六道括尽群生。今经广四生为十二类生。亦应广六道为七趣也。

○二别问所招。前虽能所双问而疑在所招苦报。故别问之。是阿难重在所招七趣。而如来详在能招十习明矣。

世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行婬欲。妄言行婬非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。惟垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

私行婬是行坏。妄言等是见坏。意谓杀盗有对。邪婬无对故云无报。为复自然者。别业别报不假他力故云自然。吴兴云。问意有二。谓别业同报。别业别报。初问婬杀妄三即别业也。为有定处即同报也。为复自然下次问别业别报。据下答意皆是别业同报耳。文云。循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。乃至云不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。惟垂下请答。长水曰。幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智愿垂开发也。若闻因果虗妄犹如空华则持戒何益。苟闻决定义门必令谨洁无犯。桐洲云。善恶因果虽皆虗妄。受报好丑终不差忒。又云。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。即中云。此即决定之义。辨地狱受报之事使知决定。不持戒者闻则恐惧。持戒众生闻则欢喜。此阿难正在所招报苦也。

○二开示二一赞许。

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。

地狱固由邪见而入。乃至天仙修罗亦是修行岐径即属邪见。如圆通疏说。

○二正示二。初约总别双答能所。二结示劝断。初又二。一总示能招所招因果。二别详能招所招因果。初又二。一能招报因二。一约迷真双标。

阿难。一切众生寔本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。

长水云诸法本真未尝生起。由念分别见诸法生。苟能离念即见众生山河国土本来成佛。故云实本真净。由念分别见诸法生即妄见也。前问云为是众生妄习生起故佛云有妄习生。妄习即辅行所谓过现习生。五识五意识受想行心与外相应而成能招七趣之业因。一切众生实本真净则阿难所问本元真如即是成佛真体。其言不谬。然真净之言独举空中。净即空。真即中也。下内外分应属俗谛。阿难止问妄习。今明妄习之先已有妄见。此正指一念不觉而有动之总无明心为根本惑。由此妄本生起十习。彼此相应以搆业。乃现行能招报之牵生枝末。所谓境界为缘长六粗是也。

○二约内外别示二一内分。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心著行婬男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。

前以内外而分两分故云内分外分。今释云内分是本分之内。谓不能超越于常情之外也。交光云。贪恋本趣名为分内。非本趣者即称分外。爱为情欲之本故先举爱。珍羞财宝有种种可爱名诸爱染。妄情即怜恨喜怒等也。或云无可著而生著故名妄情。忆著贪求名情。情积不休口中水出即生爱水也。问。从情积而生水何生水之难乎。答。如人情轻安肯下泪。必情重方泪。然但观口中水出则其人情积久矣。心忆珍羞岂非因爱染而起妄情乎。口中水出岂非情积而生爱水乎。贪求财宝应是有财之人故举体光润。流结是同者。流则向下。结则重滞。如土得水则结而不散也。

○二外分。

阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虗想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持呪印顾盻雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。

以超越为外分。持戒生天等非止一事名诸渴仰。虗想谓清虗之想。即指持戒持呪之心。想积不休亦是习也。如持禁戒。非指暂时必历岁月之久方名为持。胜气者超胜之气。气必向上与水之润下相反。然上之妄情亦心。今之虗想亦心。三界无别法惟是一心作。成此经惟心之旨。是故下举善法以騐能生胜气之相。心持禁戒岂非因渴仰而发明清虗之想乎。举身轻清岂非想积不休而生胜气乎。呪印者。如今经无上宝印亦呪名也。毅者雄猛之相。熏闻云。如销伏毒害呪是三世诸佛陀罗尼印。若呪龙等恶律仪事非其义也。圣境冥现。葢于想中冥默得见诸佛净土。或于梦中潜通此相。想既飞动不沉众生自然超越。此约不堕三涂名超胜也。

○二所招报果二一牒二习因。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍煖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。

欲騐升坠当于生死。生则顺其习气。死则变其流类。前文云情积不休。又云想积不休。亦辅行过现习生之现行心是其习也。然其关要不过在将终之时善恶俱现业也。死则逆其习。生则顺其习。故云二习相交。然此二习相交一句总该下文二习相然二习相吞等诸句。诸师于下文更作余解尚当参酌。如贪婬人见地狱苦具为欲境是顺其习也。随受铁床铜柱之苦是逆其习也。故云二习相交也。问。堕狱虽尔生天何如。答。据临终时必有爱生恶死之念亦是二习。大凡解经不可拘一途也。或死逆生顺多就受恶报者言之。幽溪曰。临命终时未舍煖触者。人禀识息煖三法为命。生时识先投胎。抟父精母血而为种子。故有息而后有煖。三事相合而有生。三事相离而有死。死时先舍煖而后舍息。舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者是也。

○二所招五果五一纯想。

纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。

当知此等亦现行心能招净善之报也。必生天上应在四王以上。既居天宫与暂游者不同。故天上之言该三界诸天也。下云游于四天即暂游也。兼福慧等虽在七趣之外。亦是现行善心心数相应造作净善之业。能招净善之果。兼福谓前五度。兼慧即般若。净愿即要期之心。欲生净土此三缺一不可。吴兴云。于飞心中旁论福慧故皆云兼。幽溪曰。纯想中有二路。一生天。一生净土。生天之想以上品十善为业。生净土则四义俱备。而云随愿往生者。葢净土法门以信行愿三法为之主。而三法中又以净愿为之约也。四义谓纯想福慧及净愿。

○二情少想多。

情少想多轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游行四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。

夜叉有三种。一在地。二在虗空。三在天。地夜叉但以财施不能飞行。空天夜叉以车马施故能飞行。善愿即护法之愿。善心即皈向六度之心。禁戒法忍等皆如来法故住如来座下也。法忍必由禅定而得。交光云。轻举非远者。谓竖不越四天。横不越轮围。游者暂到而已。不同生天者常得居住。去者往也。保绥法忍。绥是安义。法忍即无生忍之类。真际云。情少想多此通举也。理宜等降四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。幽溪云。情少想多四等中亦分二路。一无善愿善心者但以下品十善为行。二有善愿善心者多是乘急戒缓之人。故得亲住如来座下听闻大法也。

○三情想均等。

情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

不飞为天仙。不坠为三涂。五情五想名为均也。以想明故人报聪于三涂。以情幽故钝于天仙。孤山曰。由昔情想感今聪钝。是知言均等者总报之业也。言幽明者别报之业也。由所习情想各有强弱致有聪钝之异。幽溪曰。情想均等亦分二路。想虽五分明暗不同。明者斯聪故多睿智。情虽五分亦分轻重。重者斯钝故多愚蒙。

○四情多想少。

情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮生于火际。受气猛火身为饿鬼常被焚烧。水能害己无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。

长水云。横生旁生也。然有轻重。若情稍重报为走兽故曰毛群。若想稍强身为飞禽故曰羽族。沉下水轮生于火际者。古解以为近于地狱其说甚是。然水中有火故水轮向下是火轮际。即前云火光上蒸故有水轮含十方界。据前文所说水下有火无疑矣。水能害己者。古解云纵得水饮亦化为火。最是。葢鬼虽受气猛火以火为受生之因而复以火助之必致大害。如此则虽有所食噉悉成猛火。其无饮食可知。洞者彻也。所居最下名风火二交过地。大地极下乃是风轮。今既洞火轮便与风轮相近。前文云坚觉宝成摇明风出故有火光为变化性。据此则风火必接。可知此地尚非风轮但称风火二交过地。谓风火于此交际经过也。受风害者当为八寒。受火害者当为八热。须知地狱虽有猛风大火而亦因地势之自然建立地狱。所以云众同分中兼有元地。若寒狱得煖热狱得凉即是有间。一向受苦即是无间。孤山云。只此七热地狱自有轻重。而此无间非五无间。下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。又古解谓此非地下三轮。如俱舍云。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱在三轮之上。此文云沉下水火风轮又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也。窃研此。此文与前四卷火光上蒸摇明风出等合。即是世界安立本来如此。何必非地下三轮耶。况既云地狱三轮何故饿鬼亦生此中。恐此说未确。若与俱舍不合葢经部不同例多如此。幽溪曰。情多想少分四类。论其趣生但有三种。于三种中各分轻重以论受报。二则明开。一则义隐。若分别者则轻为有财。重为无财也。

○五纯情。

纯情则沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虗贪信施。滥膺恭敬。五逆十恶。更生十方阿鼻地狱。

温陵云。阿鼻此云无间。谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间。此惟情业至重者坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪。则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期。雨公云。谤法者。令无穷人生邪见。毁佛禁戒如宝莲香比丘尼之类。诳妄说法如善星妄说法空之类。无功而贪人之信施。无德而当人之恭敬。乃至犯五逆十重。皆十方阿鼻之种也。幽溪曰。纯情无间亦分二类。一不谤大乘等至劫坏出可尽之无间也。一若谤大乘等劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘及五逆十重则事兼道俗。毁佛禁戒等四罪性在于道。故在道之士未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便为失足之阶渐。况纯情至于不可尽之无间乎。

○二别详能招所招因果七一地狱趣三一结前标起。

循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感造十习因。受六交报。

循者顺也。随业招报不关他人。而众人同感一报非无定处。长水云。众名不一同名为一。众有相似之同分。若造业同者共中共变。苕溪云。此结情多想少及纯情之类也。然横生者非有元地。以毛群羽族散在诸趣故。是则正言鬼狱二道。斯略酬阿难所问以结前也。十习因六交报乃是起后。双标能招报因所招报果。十习因。即止观所拣于第六中取能招报之余一心。所谓贪心嗔心慢心。及例余阴入之五识五意识。受想行三心。此等心使与根尘相应。共造大业能招七趣报苦。六交报。即所招报果也。经虽双标能所佛意重在能招习因故先详十种习因。能招习因既除则所招六交报苦自消也。次详辨因果二。一能招十习因。二所招六交报。即释明上二也。初中二一总征。

云何十因。

○二别示十。一婬习。淫习中一顺习已含逆习。二二习相交之状。三圣贤诃弃(此科准后文第七冤习以分)。

阿难一者婬习交接发于相摩。研磨不休如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触煖相现前。

交者谓两相交也。下文例之。淫之始起于两人相接而发为相摩此名如是作。研磨不休成习名如是性。大猛火光乃是因中具果。何必专属顺习必是逆习名如是相。亦是摧折色心为体。交光云。交者结搆之始。发者临时之动。既云婬习是积久为习何云结搆之始(或云淫之始发于相磨。或云淫习发为相磨两说皆可)。

○二二习相交之状。

二习相然故有铁床铜柱诸事。

顺习发逆习之火。逆习还烧顺习之身。故云相然。此名因缘果报。亦兼如是力。然火犹是顺习所生反加于身烧然自体则逆习也。既生地狱则顺逆二习共相烧然。顺习故铁床可卧。铜柱可抱。逆习故还烧自身。皆习心所现宁有外境哉。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目行婬同名欲火。菩萨见欲如遐火坑。

欲火之言正是本末相等。补遗云。内分淫生爱水。今十习中淫生火而贪生水者。淫有二义。一者贪爱故亦生水。二者男女二根相磨生煖故受火报。上文内分通取爱义故淫生爱水。今十习义淫取研磨则生火报。十习各具性作力相体因缘果报本末等也。如此等心皆能招于七趣六交报果。此等心习若起即当觉察。用四运推其不在内外中间东西南北以破其妄。妄因既破妄果自亡。然后开显三千会入性藏。而修证事毕矣。

○二贪习三一顺习已含逆习。

二者贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒坚氷于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。

计秪是计较。而其体发于相吸。吸之不止是称贪习。贪元是水积令成氷。吸揽是顺习。积寒坚氷即是逆习已成之状。此表报为相也。云积寒坚氷亦是因中具果。于中冻冽者氷结于贪习之中非外法也。口吸成冷触。心吸成坚氷。可不惧耶。

○二二习相交之状。

二习相陵故有咤咤波波罗罗。青赤白莲寒氷等事。

俱舍云。頞部陀此云疱。尼剌部陀此云疱裂。此二从相。阿哳咤唬唬婆嚯嚯婆此三从声。郁钵罗等三即青白红莲。此三从色。以寒弥甚身色同之。今之善作家者观此宜知所惧。相陵者陵是高举之意。氷者嵯峨之势。贪人多以财势陵人故也。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。

氷由水结名之贪水。瘴疠止是不和之气。而人所以谨避之者以其遍也。贪心亦然。遍满世间故云瘴海。

○三慢习三一顺习已含逆习。

三者慢习交陵发于相恃。驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。

交光云。陵者欺义。相恃如倚财倚势。窃谓相恃者。谓对物而有自恃之心。自恃而至陵他是放逸之至也。故曰驰流不息。腾者腾上。水之奔放者势必腾上。故云腾逸奔波。爱著元属水故感奔波。奔逸是放恣所致。积波为水谓积波为江河之水。亦是因中具果。绵味者缠绵味著。交光云。是绞𠻳之状。盖绵味则不停故生水也。

○次二习相交之状。

二习相鼓故有血河灰河热砂毒海融铜灌吞诸事。

慢从贪嗔而有。荆公云爱已掉动故积波为水。令他伤恼故感血灰热砂等。即中云血河等是贪嗔和合之象。顺逆二习互相鼓动成此地狱相而还害其身。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。

慢发于贪嗔二分得痴力最全故云痴水。一说西域有水饮之发狂名为痴水。如此方贪泉之类。见慢者。交光云。谓见己心之慢非见他慢也。下倣此。慢中具贪瞋痴名巨溺。即积波为水之处。又溺者。以水兼泥易陷难拔。巨溺良可畏夫。

○四瞋习三一顺习已含逆习。

四者瞋习交冲发于相忤。忤结不息心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛劒树劒林斧钺鎗锯。如人衔冤杀气飞动。

冲突也。结者郁结。瞋习以交冲为相。而其始也发于相忤。温陵云。心属火。气属金。心火转盛气金转刚故云铸气为金也。补遗云。烦热不息气忿成坚故感金石等事。衔冤显瞋习。衔冤则忿气郁结。瞋既成习浓积亦然。

○二二习相交之状。

二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。

二习者。以瞋害他人为顺习。以瞋反害自身名逆习。斫则斩首。剉乃碎尸。孤山曰。宫割古五刑之一。吴兴曰。五刑谓墨劓剕宫辟。刺即古之墨刑。槌击笞杖之类。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目瞋恚名利刀劒。菩萨见瞋如避诛戮。

名利刀劒直以果名因耳。

○五诈习三一顺习已含逆习。

五者诈习交诱发于相调。引起不住如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。

诈者诈现亲附。长水云。诈谓谄曲罔冐于他。矫说异仪险曲为性。调亦勾引之意。引起者。或使其亲己。或使其作恶。皆是引起。造因之时。以术制人而所感报亦为绳木等制。水性至柔而浸润不已成草木之坚质。诈术亦至柔而坚固不解成绳木等报。义实相肖故以例之。

○次二习相交之状。

二习相延故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。

其初也以术智延致他人。逆习一起还延致此顺习之体故云二习相延。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。

谗者𧮂也。佞也。谗贼本欲害人诈亦害人。虽不直害究竟还同。豺狼。狗足群行舌有逆刺。狼锐首白颊大尾长胡。似犬。二兽能卜事出必有获。奸伪之人外示亲善中怀谗贼。实豺狼之心。佛与大士即以其心而定名。畏避也。

○六诳习三一顺习已含逆习。

六者诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。

诳者。若就言语即是见言不见。若就行止即是虗现有德。此中云诳似妄言以陷人之意。交欺之因发于相罔。罔是暗昧之义即相瞒也。诬是诬陷。飞心者。言其从空而起无因而至也。志在瞒人故感尘土。以恶名加于良善陷人于罪故感屎尿。类显云如尘等者。造因之时使人无所见。感果之时己身亦不可见。故云各无所见。

○次二习相交之状习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

以逆习加于顺习名相加。诳能陷人故受没溺。飞心所造故受腾掷。诳语或天或渊故遭飞坠。或此或彼故受漂沦。其中有风故曰飞曰漂也。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。

杀人之术诳为最便。又造诳之意必欲杀人。故最毒者无过于此。妙乐云。蝮者。尔雅云虺长三寸大如指。江南谓虺为蝮。有牙毒。鼻上有针。余如桐洲注。

○七冤习三一顺习已含逆习。

七者冤习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶。

冤古本作怨。长水云。怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍结怨为性。今谓冤是讐义不共戴天。如严仲子之刺韩相。子胥鞭平王尸即名冤习。冤习是交嫌所致而其相发为衔恨。衔者含也。时时怀恨必欲暗伤之也。此是顺习中已有逆习非指感果。飞石投礰是不意其忽至。礰亦石也。匣贮即匣床。车槛即囚车。瓮盛如请君入瓮。囊扑囊藏而扑杀之。史记载秦始皇囊扑二弟。以因中衔恨杀人故招藏匿受苦之报。交光云。阴毒喻能感之心。畜恶喻所感之境。此解未善。今谓此是类显。如素性阴毒之人中藏恶念。若衔恨者虽非素性而畜恶适与相类即似其因。桐洲云。畜恶在怀其犹匣贮车槛等。阴毒伤人如飞石投礰等即似其果。

○二二习相交之状。

二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。

前之含冤必报犹是顺习。至死后受报乃以逆习还吞顺习。以报怨时必欲相害。故感投掷击射等。必欲相报故感擒捉等。抛是抛掷。撮是捉撮。古本作挽。长水云挽撮是牵系罪人之状。作抛者悮也。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮酖酒。

补遗云。违害鬼者。宿有相违今为祸害。身子曾遭其事。孤山云。酖鸟名。其羽有毒。以画酒饮之则死。其鸟似鹗。食蛇蝮。雄名运目。雌名阴谐。即中云。鬼似无形而能害人。酒似可饮而藏酖毒。皆藏恨杀物之情状耳。

○八见习三一顺习已含逆习。

八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。

见谓恶见。非一朝一夕之故亦名见习。照镜为交。见有邪光故曰交明。见有五。一身见。执身有我因身计我故名身见。二见取。如执非想为涅槃是非果计果。三戒取。如执牛狗戒为生天涅槃之因是非因计因。四边见执常非断执断非常。五邪见。谓拨无因果。初执断常但属边见。若至拨无因果即成邪见。是邪能摄边故今文不言边见也。顺邪反正故云发于违拒。执有非无执无非有故曰出生相反。有王必有使。有主必有吏。皆自心所见。手执文籍以正其非。行路人不过生出来往二字。自谓其是复见其非。如一往一来面目无可迯也。又如行路言其无情。

○次二习相交之状。

二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。

勘问是总标。权诈考讯者。如考讯时必用权数也。推鞠察访者。推鞠其根由。察访其所言也。披究照明者。披究其理。照明使知邪伪也。见中有善有恶须二童子。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目恶见同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。

此恶见由人情偏执故是情多想少所摄。见是陷人之处。谓陷入三涂故曰坑。诸毒之中见毒最深能损法身故以壑喻。

○九枉习三一顺习已含逆习。

九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良善。

前云诳者妄言以陷人。此同类加谤亦能害人故招恶报。今云枉者。似官长有权枉害良善加之罪谴。故云与诳习有异。交加者加于人也。合山谓见两山来合罪人无迯避处也。合石如之。碾硙耕磨皆逼害之状。因时欲使人为虀粉故招此报。谗贼等者谓感果如其因也。

○二二习相交之状。

二习相排故有押捺搥按蹙漉衡度诸事。

相排者以逆习排顺习也。押捺者。谓心不服强押之而遏捺也。搥按者。谓意不甘强按之而槌击也。蹙漉者谓攒其手足压之而漉其血也。索隐云。衡度者衡较轻重度较长短。皆是定其罪状使无迯避之意。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。

以言害人曰谗。谗能伤人曰虎。不知所从而甚为可畏为霹雳。

○十讼习三一顺习已含逆习。

十者讼习交諠发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。

我既藏覆彼必发之名讼。故藏覆正是讼习。我欲隐而人发之遂成諠讼。是顺情中已生逆情之境。鉴见照明俗称业镜台者是已。日中不能藏影但喻所感之境。

○二二习相交之状。

二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。

二习相陈以逆习陈露顺习也。恶友即证明人言。同类恶人证其讼事也。业镜火珠皆能照其是非。

○三圣贤诃弃。

是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼。菩萨见复如戴高山履于巨海。

补遗云。阴贼者谓阴谋贼害。戴高山者。意欲覆藏适以自压。下临无底之渊无立身之地矣。温陵云。十习发于十惑通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。怨即恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而已。幽溪曰。十习既属根随。烦恼根本有六。谓贪瞋痴慢疑不正见。或开为五。随有二十。随忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱。今婬习即所发之业具足贪痴。诈习即谄。冤习即恨。见即五见。枉即逼压良善害所摄。亦瞋类。讼谓相论得失。恨为先恼之一法性相应故。已上十习。即约能招报以明修证之境也。境虽有十秪是现行。贪嗔痴开合之异耳。用观当依止观第四非行非坐三昧。纵任三性于中觉察。但使起心即可用观以显不思议境。不必惧其盛大。所谓但使有鱼多大维嘉也。详答能招报十习因竟。

○二所招六交报二一总明。

云何六报。阿难一切众生。六识造业。所招恶报从六根出。

现行习因。准辅行只五识五意识。今言六识者。非心王也。即意识心数。及受想行心亦能起恶。与六根相应造罪者。夫识从根出既是根造还从根受。吴兴云。造业招报根识必俱。今以识为业而报从根者。葢业竝由心报多约色故也。所名六交报者。濬师云因与果交。今则不尔。但是果时六根与恶报相涉也。幽溪曰。下文一一各明一根受报五根与之同受者六乱妄想使之然也。前不云乎。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有味。因味有触。因触知法。六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。彼明十二类生之根本故曰穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生一类。方其造十习因时必一根造罪而六乱妄想趣外奔逸与之同造。故一根受报而五根与之同受。但互为主宾不同以明六交差别。此的是所招报果也。

○二别示二一征。

云何恶报从六根出。

前云所招恶报从六根出则根与报交故名六交报。今即征云云何恶报从六根出六交之义益更显然。又云一者见报招引恶果果即属报亦是根与报交之义。虽云此见业交乃是业与根交。然业变成报故接云先见猛火元是报与根交。若云业与果交义似未顺。

○二示六一见报二一标。

一者见报招引恶果。

○二释三一临终见相。

此见业交则临终时先见猛火满十方界。

温陵云见觉属火故感猛火。吴兴云先见猛火即现报。亡者神识等即生报。

○二入狱初相。

亡者神识飞坠乘烟入无间狱。

火元腾上故先飞后坠也。温陵云。六交皆直入无间者就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴所以直入。

○三入狱后相又二一发二相。

发明二相。一者明见。则能徧见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。

前辨见中明暗俱见今入狱亦尔。雨公云。由人间明目张胆造诸恶业了无畏心。故在此中徧见恶物生无量畏。言恶物者。如铁蛇铜狗劒树刀山牛头阿旁之类。由在人间暗地瞒人作诸恶业恬不介意。故在此间寂无所见生无量恐。葢畏生于境而恐藏于心也。

○二交六根。

如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫𦦨。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火逆洒煽鼓空界。

温陵云。闻听属水故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味丸糜味类也。身主触灰炭触类也。心正属火烧之转炽故迸洒空界。即中云。心元属火念虑纷杂烧之遂成星火。迸洒者一时尽洒也。字书云。迸者走逸也。一根造业六根助之。故一见火遍烧六根。

○二闻报二一标。

○二入狱初相。

○三入狱后相二一发二相。

发明二相。一者开听。听种种闹精神愗乱。二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。

桐洲云。耳根所取动静二境造种种业。今受其报亦缘此二。开即动。闭即静也。熏闻云。乱者怐愗。上音寇。下音质。愚也。(文)幽冥中似有形质受沉溺之苦。故云幽魄沉没。

○二交六根。

如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾洒诸毒虫周遍身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄。

言洒毒虫者。谓雨雾中散洒毒虫也。水中之畜如鱼鳖等。水中亦有鬼此水随形变皆是恶触。吴兴云。上云见火此云闻波诸说弗明。今以近义详之。如易云。离为目为火。坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也。温陵云。闻听属水故观听旋复则水不能溺。依之造业则能感波涛。注闻发声故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者。闻波属阴见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾水随气变也。注味为脓血水随味变也。注触为畜鬼水随形变也。注意为雷雹意出于心水火交感也。一切物理莫不因五行乘阴阳以变化。故今随根转变之事皆不出此。

○三齅报二一标。

三者齅报招引恶果。

○二释三一临终见相。

此齅业交。则临终时先见毒气充塞远近。

资中曰。鼻根造业贪嗅诸香。故招毒气以受其报。

○二入狱初相。

亡者神识从地涌出入无间狱。

从地涌出者肖鼻有孔也。气息必从下而上故从地涌出。又必从上而下故入无间狱。

○三入狱后相二一发二相。

发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝于地。

○二交六根。

如是齅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂。为大肉山有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞沙礰击碎身体。

洋水盛貌。触身也。为大肉山者谓身为大肉山。有百千孔无量虫咂食之。为灰等者。心思纷杂得毒气而为灰沙。瘴亦毒气也。孤山云。鱼败曰馁。羮败曰爽。温陵云。质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞。故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属火闻听属水明矣。为馁为爽味随气变也。绽拆烂坏体随气变也。冲思为灰沙依土感也。温陵云依土感者。谓脾主思。脾属土也。

○四味报二一标。

四者味报招引恶果。

长水曰舌根作罪最广。一贪味为罪杀戮必多。二发语造业其罪又广。然既云味报多是贪味之报。长水引妄语等特旁义耳。然不可少宜双用之。

○二释三一临终见相。

此味业交则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界。

舌根造罪犹若网罗无所不覆。故临终先见铁网。犹大火无不被烧故复见猛𦦨。此则似于妄语报也。

○二入狱初相。

亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。

下透挂网倒悬其头似神识沉埋于滋味中也。亦是发言颠倒之报。

○三入狱后相二一发二相。

发明二相。一者吸气。结成寒氷冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。

长水云。吸气则取味所招。吐气则发语所致。今谓不应偏取。发语亦有忽冷忽热之势。彼贪味者或贪其冷或贪其热。如鲭鱼沉李沸羮热臛味别乐殊。故吸气为阴属寒氷。吐气属阳为猛火也。

○二历六根。

如是甞味。历甞则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。

承忍者。谓承领忍受一切恶味。见觉属火为然金石。语云众口铄金据此则是谤人之报。利兵刃者取利兵相击之声。息本虗浮能为铁网。此罗织人之报。亦网取群味之报。温陵云。触味伤物故感弓箭以自伤。发言亦尔。弩亦弓也。黄帝始作弩。弩怒也。其柄曰臂。钩弦曰牙。牙外有郭。下曰悬力。合名曰机。如机之巧也。射即从弩所发之箭。飞热铁者。造语从空。缘味之思亦从空发。故感飞铁从空而雨。

○五触报二一标。

五者触报招引恶果。

○二释三一临终见相。

此触业交。则临终时先见大山四面来合无复出路。

五历皆是依报而触为依报最著。如宫殿房宇皆是依报之触。凉煖称意人共求之。依此造业故临终见四山来合。古人以男女身分为触义岂不然。然此乃触之至近者耳。无出路者无迯避也。

○二入狱初相。

亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执鎗矟驱入城门向无间狱。

古人称为恶触杂感。生前求游居之乐。可意之人。玩好之物。今见入狱初相如此。

○三入狱后相二一发二相。

发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀劒触身心肝屠裂。

温陵云触业所依不出离合。屠裂即离相也。

○二交六根。

如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为考为缚。历甞则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。

前贪房宇之触凉燠称意。今见趣狱之路治罪之处。观此文则道途房宇为触审矣。谷响云。古者每门树两观于前以标表宫其上可居。登之可以远观故谓之观。人臣将朝至此则思其所阙故谓之阙。烧热为眼家之触。烧为眼所见。热为身所受。撞击等为耳家之触。剚音恣。插刃于身也。射插箭于身也。括袋等为鼻家之触。括结也。括袋使气不通。息本依身与身最切变为考缚。耕钳等为口家之触。耕钳其舌。斩截其齿。飞坠等为意家之触。以思或升或降或热恼故。

○六思报二一标。

六者思报招引恶果。

○二释三一临终见相。

此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。

妄念动于中则风轮起于外。思之能感恶风明矣。

○二入狱初相。

亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱。

或上或下是随风飘荡。

○三入狱后相二一发二相。

发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。

意根所对有昏明二种。不觉即昏。觉即明也。荒者神思乱也。由迷闷而致荒乱理之自然。奔走虽身实意根中所现之象。上句以不觉显迷。下句以不迷显觉。意能遍缘五根所觉既遍痛深余根也。

○二交六根。

如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为氷为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结甞则能为大呌唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中万生万死为偃为仰。

长水云恶习所成皆是邪思。思以分别为义。意中现象通是结成。结为方所分别成矣。方所与鉴证相连恐是造罪之方故下即鉴证罪人事也。大合石等。温陵以为水土交感是也。前文云。山石击则成𦦨融则成水其义明矣。又云。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲潬。今氷霜亦水类。为土者。约雨言之。即霾也。霜别本作霿。与雺同。音蒙。天气下地不应曰雺。息通出入故为火车船槛皆运行之象。呌唤悔泣必有言词亦舌根事。忽觉身大。忽觉身小。生死偃仰皆身触受苦之相。葢万生非万遍受形。即是一身而一日中万生万死也。详示所招报竟。

○三总结显妄二一由妄所成二非真本有一又二一总结由妄所成。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

问。据六交报所堕之狱皆云无间。然则十习因悉是阿鼻之业耶。答。如贪习所感八寒地狱非阿鼻也。乃至讼习所感业镜火珠等是受报前事亦通鉴照入狱之人。经云无间恐是对彼轻狱则八寒八热等皆名无间非定指阿鼻也。但阿鼻亦名大无间耳。众生若悟自心一切苦报皆同幻化。因迷自心妄见诸苦岂实有哉。

○二别结能所因果五一阿鼻狱因果。

若诸众生恶业同造。入阿鼻狱受无量苦经无量劫。

同造者谓同造十习因也。恶心重故受苦经劫皆多。古人谓六根十习一时同造。今谓不然。但是一生具诸恶耳。

○二八无间狱因果。

六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

各造者六根各造。如眼造眼家之恶。乃至意造意家之恶。兼境等者谓十因所造之事。十因虽兼而根不兼但名兼境。或造恶时能造之根虽兼而境不兼但名兼根。兼境在十因中或兼二三至八九。兼根在六根中或兼二三至四五。各造为六。兼境为七。兼根为八。则有八因能招八无间狱之苦。八因所招故名八无间狱不必定是何狱也。而无间狱名非寒即热亦不定指何狱。然此因纵入阿鼻不至经无量劫矣。此中云八狱当是八种人入。

即中附评无间狱名。

据经云。九情一想下洞火轮身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。是则阿鼻似在无间之外。又云恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。则无间似亦在阿鼻之外。但八热狱中从古以阿鼻为第八狱。偈云。等活黑绳三众合。噑叫大叫六炎热。七极热下八阿鼻。此八寒热根本狱。二说如何会通。孤山解前段经去。轻生有间重生无间者。秪前七狱自有轻重。应以第六为有间。第七为无间。此说较妥。但后段经未有会通之释。以偈语本出俱舍论及长阿含经不可违也。若谓阿鼻定在八无间外于今经似顺而违阿含俱舍。恐非通方之论。

○三十八地狱因果。

身口意三作杀盗婬。是人则入十八地狱。

言身口意三则六根不全明矣。作杀盗婬则十因不全明矣。须知杀盗婬业世人多犯。十习非大恶人不能兼也。言十八狱者。身作杀盗婬。口作杀盗婬。意作杀盗婬。所造有九。能造有九。二九十八以为能招报因感十八地狱所招报果。有一因必有一果理之自然无足疑者。此现行能招报名所招报明文历然。例之前后皆可知也。

○四三十六狱因果。

三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。

三业不兼即是复也。此有九句三十六因。一身口作杀盗。二身口作杀婬。三身口作盗婬。四身意犯杀盗。五身意犯杀婬。六身意犯盗婬。七口意犯杀盗。八口意犯杀婬。九口意犯盗婬。既有三十六因定招三十六狱。云中间或为一杀一盗者。亦有九句三十六因。一身口作杀。二身口作盗。三身口作婬。四身意犯杀。五身意犯盗。六身意犯婬。七口意犯杀。八口意犯盗。九口意犯婬。其中能作既有十八所作之业亦有十八。是三十六能招之因招三十六地狱之果也。是人者不止一人。如身口犯杀盗便感四狱。其入狱多少惟人所感。

○五一百八地狱因果。

见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。

见见之言古解不一。即中曰见见可摄六根。前六交报中闻根云先见波涛。鼻根亦先见毒气。则余根受报必先有见。烦恼数有一百八狱亦如之。虽名数未详义则可准。然根境相对便成两狱。今但根犯未涉于境。如妄言谤人人未受害。造谋杀人人不被杀。眼耳犯故往观听等。故于一百八中止堕一狱也。

○二非真本有。

由是众生别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。

别作别造。谓别作此业。别造此果。熏闻云。前阿难问此诸地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。故今答于世界中入同分地。又前问此道为复本来自有为是众生妄习生起。故今答妄想发生非本来有。夫众生性具十界则地狱亦性中本有。但性具之法融成一理无相可得是为三谛一心中具。岂得云实有地狱乎。故云非本来有。由众生妄想见有地狱耳。地狱中能招所招因果既详。下六趣可例知。总是现行相应心中所感相也。

○二鬼趣三一总标。

复次阿难。是诸众生非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。

破戒毁法是于佛法中起罪。诸余杂业是于世法中起罪。此总结能招苦报之十因。历劫烧然即总结所招六报。后还下起后之词。若不经地狱直入鬼趣者。如前云七情三想沉下水轮生于火际。畜趣例之。熏闻云。非破律仪谓声闻戒也。拨无曰非。违犯曰破。

○二别显十一怪鬼。

若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形名为怪鬼。

十因皆曰贪者。情多堕狱即皆以贪为本因也。本因贪求财物。今遇金银镜劒等还成怪鬼。言遇物遇风等者。如后文云。风销报尽。畜死报尽。乃至人亡报尽。是全仗此十法成形。

○二魃鬼。

贪色为罪。是人罪毕遇风成形名为魃鬼。

魃鬼如补遗所释。遇风则合其放逸之性故成形也。神异经云。南方有人长二三尺。袒身而目在顶上。行走如风名魃。所见之国大旱。岂非地狱猛火之余报乎。愚谓贪婬属火故致大旱。甚则烧然。如欲火烧祆庙等。

○三魅鬼。

贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。

诈习以甘言谄惑于人。今为鬼遇狐猿猪犬亦现美色媚人名魅。

○四蛊毒鬼。

贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。

前云怨习交嫌发于衔恨。遇虫成形者。谓附毒虫而成形害人。南方有妖术令人成蛊病者此鬼主之。

○五疠鬼。

贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形名为疠鬼。

前云忤结不息故知贪忆为瞋习。疠鬼多求饮食与毒不同。值人势衰为疟疠鬼。

○六饿鬼。

贪慠为罪。是人罪毕遇气成形名为饿鬼。

慢者虗憍恃气则不得食。唯鬼亦然。饿鬼无饮食充身止存恹恹气息。遇气者谓受气猛火。

○七魇鬼。

贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。

前云诳习交欺发于相罔罔谓相瞒。今为魇寐使人无知。

○八罔两鬼。

贪明为罪。是人罪毕遇精为形名魍魍鬼。

前云见习交明。今云遇精即日月精曜山泽灵气凡木石怪为魍魉。亦鬼中之伟大精明者也。

○九役使鬼。

贪成为罪。是人罪毕遇明为形名役使鬼。

凡人欲成名利必致颠倒是非不分黑白诬陷良善。故是枉习其人必为有力驱使。今遇明神亦为所役。名利之处皆有光明。既在明中则为天神所役而彼亦乐于奔走。

○十传送鬼。

贪党为罪。是人罪毕遇人为形名传送鬼。

传送者附巫觋而传吉凶也。讼者必有同党。发人隐微。传送亦所以发人之覆藏也。人有贪知吉凶者今亦党之。

○三总结。

阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。

自妄想业即结现行能招十习因。所招引即结所招报果也。前阿鼻乃是纯情。余有九情一想者。今以重该轻耳。孤山曰。纯情坠落者爱水下流。业火烧干者烧干爱水也。补遗云。非谓爱情已除灭也但烧爱心中所感业水耳。

○三畜趣三一总明。

复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。

雨公云。此蹑前鬼业尽而生畜趣也。情想俱空者。但恐阿鼻之纯情。无间之九情一想。有间之八情二想。饿鬼之七情三想。尚留六情四想为润生而生毛群羽族中与元负人酬宿债也。元负人即债主。

○二别显十一枭类。

物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类。

始贪习为怪鬼今报尽作枭伦。附块葢贪物之余习也。又枭为不孝鸟生食父母即大怪事。故为怪鬼余习。又贪利者必不孝。

○二异类。

风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎征一切异类。

婬乃衰败不祥之事。今为咎征以报灾。魃亦能报旱也。一切异类四字应在咎征之下。交光置之下句之首未是。

○三狐类。

○四毒类。

○五蛔类。

○六食类。

饿鬼无食今为食类。如鸡豚等自既无食须人畜养卒为人所食也。

○七服类。

绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类。

诈习为魇称绵幽之鬼。其始发于相瞒。今为蚕类作茧自瞒。又绵者著也。魇必附著于人为绵幽之鬼。古注云。绵即绵密不明露也。

○八应类。

和精之鬼和销报尽生于世间多为应类。

因见习作罔两为和精之鬼。言与精曜相和也。今为社燕寒鸿亦明见之习耳。

○九休征。

明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休征一切诸类。

贪成后为明灵之鬼。今预报休征亦贪成名利而已。

○十循类。

依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。

依人之鬼如世乩仙。变为畜类多顺人意如猫犬等。循者顺也。

○三总结二一正结虗妄。

阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。

○二引前重示。

如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虗妄想凝结。

熏闻云。问。此事本是地狱恶业之相那于畜生后结示耶。答。前阿难所举三人且约恶趣极重者示之。今佛于畜趣后说者。葢明鬼畜皆是地狱业火烧干爱水出生其趣。则知宝莲香等一业备历三趣也。历至畜趣罪案已毕宜结前文。自妄所招者。自妄即结能招习因。所招即结所招报果。

○四人趣三初总明二一反征其剩。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。

畜生为六情四想所感亦为偿债。分越者犹言过分。谓驱使则昼夜不息。烹庖则杀害无己。所取过于先债也。征如征税之征。剩余也。有力之语最宽。但指为有善业力甚妥。不但不失人身兼有福德而处富贵。为彼用财用力可酬所剩。若善业不胜福德不兼。后转为畜以酬剩负而已。酬还彼力。力字即上有力之力。故知言有力者谓有财力及身力也。彼酬者彼有力二彼字指元负人。后二彼字则指还复为人者耳。

○二酬偿难息。

阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。

或偿债或征剩但宜用钱役力酬足则自停止。若杀身食肉便成怨仇。虽但偿宿债犹为杀食之因。况分越所酬者耶。在喻则互为高下。在法则互为强弱。奢摩他成自出生死。佛出世则解冤释结故。除此二外必不能停息也。

○二别显十一参顽类。

汝今应知。彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类。

贪习为怪鬼。怪鬼为枭伦。枭为不孝之鸟。酬债已毕复得人形。传曰心不则德义之经曰顽。正与枭合。参合者。雨公云。带畜生之余习而参杂混合于人中也。若不作此解。当云人中自分十类今从傍生来者各以其类而参合之。所以后之三类云参而不云合。以人中恶多善少。善惟有三。彼得之未全但参杂耳。又人道元五情五想所招。带彼余习故分十类。天如云。是等皆非正报。乃余习所偶故云参合。正此意也。

○二参异类。

彼咎征者酬足复形生人道中参合异类。

淫习为魃鬼。魃鬼为咎征异类。或云愚类。未知孰是。前咎征中亦云一切异类。生在人中亦能致灾。众皆摈逐而成异类。若作愚类者。如长水云。欲多者。不别习善但专一境。由不习善故于善业成愚钝也。

○三参庸类。

彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类。

诈习为媚鬼。媚鬼为狐伦。雨公云。昔为狐媚今复人形惟曲情饰貌摇尾乞怜不能卓然自立。所谓因人成事碌碌庸人也。

○四参狠类。

彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类。

冤习为蛊鬼。蛊鬼为毒伦。狠者敢于害人无慈之称。

○五参微类。

彼蛔伦者酬足复形生人道中叅合微类。

瞋习为疠鬼。疠鬼为蛔伦。蛔者畜类之微趣。今为人亦不蒙齿录。

○六参柔类。

彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类。

慢习为饿鬼。饿鬼为食伦。穷饿被食之余唯能柔怯。至刚者变为至柔。轮回之事岂可测乎。

○七参劳类。

彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类。

诳习为魇鬼。魇鬼为服伦。服类缠绵于人。今必被人役使故劳。

○八参文类。

彼应伦者酬足复形生人道中参于文类。

见习为罔两。受畜为应伦能知节序。今为人亦文采可观。

○九参明类。

彼休征者酬足复形生人道中参合明类。

枉习为役使。役使为休征。知有道而为休征是其明矣。今为人亦识善恶知去就也。

○十参达类。

彼循伦者酬足复形生人道中参于达类。

讼习为传送。传送为循伦。葢始为乩仙后为猫犬必知人意。故曰达也。

○三结示。

阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

皆无等者。业惑非始今日故言无始。彼多从征剩而来故云业计。计即是惑。惑偿命为实有故是颠倒。为征债而相生。为索命而相杀。似牒前相食相诛互为高下之文而结为可怜愍也。长水云。欲息颠倒唯戒定慧。无此三种不息轮回。佛若不出谁说此法。

○五仙趣三一总明。

阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。

妄想即能招报因。十仙即所招报果。不依正觉等者。言无正慧正定。别修妄念似于慧。存想固形似于定。另成一种仙趣。正觉。如长水云。三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修习。况修仙道耶。(文)彼谓双修性命即妄念能招报也。如下十种各别即所招报也。存想固形十种所共。如广成子云。神将守形形乃长生。

○二别显。

阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙。坚固呪禁而不休息术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。

形之坚固由于服饵故云坚固服饵。下皆倣此。若云坚持此服饵之法其说恐非。长水云。服饵者即服麻仁草木之实。其说是也。但食草木似类第二。交光以为生熟之分。服饵谓炮炼方服。草木即飡松噉栢。游行者。真际云。精穷变化察物性元。点铁成金恤贫哀苦。又炼金石可以化骨故能游行人间。坚固动止。如熊经鸟伸宜动而动宜止而止。真精力久。可以游于虗空。天行者。温陵云。皷天池。𠻳精液。冰雪绰约不交世欲与天无异。或云此天非六欲天。如张蹇至昆仑顶得见天宫也。通行者。古云。吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。此其精神流注而与造化交通也。道行乃呪术之道。坚固思念者。如桓先生修默朝之道岂非思念。照行者谓精神有所注照。谷响云交遘者。易云男女遘精万物化生是也。神仙传云。彭祖修房中之术葢此类矣真诰中再三呵赤白之气秽恶之事。夫精行仙若是其类。应如下文云于邪婬中心不流逸者方与斯趣。温陵云。内以坎男离女配匹夫妻其说最是。两物相交即名感应。摄精自固名精行仙。变化不息如尸解之类。按真诰云。道有阴度阳度。若链形道合呼吸纯阳秪自肉身次第变蜕。蜕而愈妙。身入无形。所蜕之皮宛同蝉壳解变之后因无骸骨。虽葬坟冢惟劒舄杖履存焉。此阳度也。若阴度者即陆仙也。言觉悟圆成者。谓绝于视听令如槁木等。行字温陵皆作去声读。交光以前五为平声。后五为去声。然平则皆平。去则皆去。荆公云。地行仙能寿而不能飞。飞行仙能飞而不能游。游行仙能转化而游也。即中云。前三皆有待于外物不能入空。若乘阴阳动止之气而自炼气精则能入空矣。坚固津液亦求之内耳。天一生水水德合天名为天行。通行者。吸日月吞云霞与造物相通。呪术能役鬼神遣风雷是道术也。交遘既云感应必是坎离会合为交。若炼精成气。炼气成神。炼神成虗。名为变化。觉悟超物故云绝行。

○三结示。

阿难是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽还来散入诸趣。

妄想流转。散入诸趣。结出能招所招报相尽矣。神将守形是炼心也。始在人中不依正觉修心忽成仙趣别得依正二报。如蝉蜕鸠变顿改人趣。不修三昧终有报尽之期耳。云别得生理。则始而为人既而为仙固无疑也。长水云。言于人中者。以仙趣无别总报。即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也。吴兴云。前文情少想多轻举非远即为飞仙。葢约命终随业受生而说。下文云精研七趣。皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业。而云仙趣无别总报者此义不然。况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎。应知人中炼心者非止服饵养生而已。必兼戒善方曰炼心。别得生理者。正由人中之业别感仙趣之报也。以其业种之性经生不失故曰生理。纵于人间现得长生久视之理其数几何。若生仙趣则千万岁信有之矣。如山海经云。昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心便希千岁。是犹见卵而求时夜不太早计乎。(文)即中云复有从人总结云人中炼心显然即生成仙。吴兴以为命终方生非也。

○六天趣二初别示诸天三一欲界二一正释为六一四天王天。六天之欲有轻重者。婬是因缘生法。然从内心起者则重。从外缘感者则轻。初二天因是内心取境。初天之因已除邪淫。非时非处一切不犯。但未舍妻子恩爱。次天云。于己妻房婬爱微薄。则内心犹未除也。第三第四以外缘而感内心。第三云逢欲暂交去无思忆。淫心既不自起但为外缘所成。第四云有应触来未能违戾。前之逢欲实有交感。今但不违其情转薄。应触者。是应理之触。如父母为嫁娶故不指老年之人。老者精力既衰中岁心多灰冷。今少年好静故足奇耳。第五第六内心已忘惟应外境。故第五云。我无欲心应汝行事。葢迫于不得已而味如嚼蜡。第六云。了然超越。不但嚼蜡兼起厌患。故此二天唯有外缘也。但观其因六天阶级槩可知矣。

阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。

不求常住一句总贯下文。世人修善秪希福报是不求常住。初四王中妻妾为正淫非己妻为邪淫。但举不淫十善可知。是人具足妻妾但不犯非己之色。不但身远心更无邪。如水之澄。如玉之莹。莹洁也。从此身心皆有光明。然必命终生天与前仙道异矣。邻于日月明所居地也。此是欲界初天为清升之首。居须弥山半去地高四万二千由旬。东方黄金埵城名上贤持国天王所居。南方琉璃埵城名善见增长天王所居。西方白银埵城名周罗广目天王所居。北方水晶埵城名天敬多闻天王所居。身长半里。衣重半两。寿五百岁。以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中持邪淫戒心不流逸澄莹生明为因。以居邻日月为果。夫日月人间世之光明至圆满矣。苟无戒明焉能与邻。庆喜以邪淫致堕而启教葢有由也。

○二忉利天。

于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。

是人但有一妻与前有殊。前未舍其妻妾恩爱今于一妻爱又微薄。但非全无。故清净自居之时未全清净之味。谓间有爱念起也。超日月者。以善增故爱心又减身则又升。考日天子是观世音应作月天子大势至应作岂应超胜。今居地则超因修善之力也。忉利此云三十三。帝释统焉。窃谓日月是菩萨变现。然日是太阳。月是太阴。遍统世间夫妇之事。葢顺凡情而现此象也。今已超世间夫妇故反越日月。桐洲云。净居即坐禅。以上二天为地居天。葢三十三天居须弥之极顶。去地高八万四千由旬。善见大城周万由旬。极世间之庄严。身长一里。衣重六铢。寿一千岁。以人间百岁为一昼夜。今经以正淫微薄为因。超日月明为果。前适与隣今则超之。可见淫为沉坠之本戒为升济之因也。

○三须𦦨摩天。

逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虗空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须𦦨摩天。

言逢欲者显未逢时心则不起。逢欲不免暂交去则但有悔心更无追忆。又胜于淫爱微薄者矣。此人于净居时已得全味。不同前人静中间有爱念起也。长水云。逢欲暂交故云动少。去无思忆故云静多。即中云。动少静多何必专指欲境。葢寡欲之人每事淡泊故纷动时少静摄时多。孤山云。须焰摩此云时分。时时唱快乐故。此天为空居之首。身长一里半。衣重三铢。寿二千岁。以人间二百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交去无思忆为因。身有光明不借日月为果。谓欲情又薄于前也。此天加修未到定。由其未入根本定故。如止观云。若端坐摄身调和气息泯然澄静身如云影虗豁清净。而犹见有身心之相是则名为欲界定也。从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺等事。犹如虗空冏冏安隐。身是事障事障未来。障去身空未来得发。如是名为未到定相。以此而言则前之二天已有欲界定。故初天云澄莹生明。次天云于净居时不得全味。岂非约一分好修禅者渐窒欲而然乎。今天则云动少静多岂非欲界定已成兼坐未到定将成之相乎。第四天云。一切时静则兼后二天已成未到定。而根本禅亦兼修之者也。

○四兜率陀天。

一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。

一切时静对前动少静多。应触如前。前云暂交乃实有交感之情。今但未能违戾谓尚有和顺之心也。生天之后以笑为欲。今未舍报时逢欲未免随顺。上天定多下天欲多。兜率处中是补处所居故曰精微。谓中道之境粗心不能至耳。三灾不及约内院言之。如云我净土不毁而众见烧尽。兜率陀此云知足。于五欲知止足故。佛地论名为喜足。谓后身菩萨于中教化多修喜足。幽溪曰。此空居第二天。身长二里。衣重一铢半。寿四千岁。以人间四百岁为一昼夜。有内院外院。今云上升精微不接下界是约内院言之。凡求生内院者不可单约事善。应修禅定至未到定然后可生。故求生内院欲见补处菩萨者当修三法。一上品十善。二大乘禅定。三发往生深愿。如此三法缺一不可。苟以片善而欲往生。是犹见弹而求鸮炙也。或问。何必禅定及以发愿。答。若无未到或恐不及。不及则生下天及以外院。若无深愿或恐过之生于上天。

○五乐变化天。