○二详得发能招报。如前七卷中正观总无明心时。现行因果之心虽或不起。而用功深切触动宿习。或贪或爱业病禅见纷纭而起。此等境起本在牵生。今欲正观出世魔业伺便而兴。妨禅害观令入轮回。行人不知以为胜解。心生取著即入群邪。故名发得能招报。如云汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。乃至堕阿鼻狱。为害既深所当详示而破斥之不令住著也。既不住邪即归正观。倘现起不休又当如止观例用四运十乘推之本空以显三谛而入性藏。则一切事始得究竟坚固矣。在止观名烦恼病魔禅见等九境。发则为观不发不观。荆溪云。彼因观发昔是也。为二一正明发相二更断余疑初又二一结前。

即时如来将罢法座。于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。

将欲罢而再来凭倚知有说以普利群生也。古云曾来方识路高低。禅那细境非初心能知故为不请之示也。真修行法。如上所示正观总无明心七卷半文。及详现行能招报七趣因果是也。此等并是所观之境俱得为观。若总若别随于一境可显三千三谛入如来藏。故云已说真修行法。

○二正详二一详明发得二结劝钦承初又二一标示能所三一标示又二一标。

汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。

○二示。

或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。

阴魔天魔等标示发得能招报之因。堕阿鼻狱标示发得所招报果。微细魔事落于邪见是总标能所。阴魔下又是列示能所。须知阴魔五十种境即止观所明烦恼见慢九境。发起则观不发不观。今正论发起能招报也。止观观余九境既一一皆用十乘今亦应尔。但佛意要在正观总无明心为主。若此等因修发昔之境只须说破令行人不著即归正路。所谓识得不为冤故少示修证之文。然而理必具焉例正可知也。即止观观发得九境虽列十乘亦但略例而已。佛祖同心葢可知矣。洗心非正者谓不以正法而洗涤其心也。孤山云。奢摩他止也。毗婆舍那观也。依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事。吴兴云此等魔事悉是观行位中所发。从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意。孤山谓未入初住指位太深矣。交光云言阴魔者即色阴中初心自现不自外来者。天魔鬼神魑魅皆受想二阴所现者。观下经文云得少为足方指行阴所发心魔。识阴所发见魔。皆无外境但是自心邪见得少为足耳。如此分文。一往观之似有眉目。再往观之义则不然。葢阴魔之言该于五阴。天魔至魑魅虽受想心中所现。然色阴中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩阴魔内动魔鬼外应。前之三阴皆有其文。魔鬼是贼。谬认为子即坏禅观。至下行识二阴发心见二魔多成外道。魔外皆贼故经诫之。则认贼为子之言亦该五阴明矣。下文以四禅无闻比丘为例者。经五阴下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣。大妄语成堕无间狱。故先以无闻比丘为例亦通五阴岂局于行识之文耶。长水引智论云。此比丘不寻经论师心修行。无广闻慧不识诸禅三界地位。但精勤不息证初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患谓证四果至无常时四禅中阴见有生处。忽然起谤。吾闻罗汉已得无生今日云何更有生处。若如是者佛说罗汉尽是虗妄。故知无有证涅槃者。因此邪见天中阴灭堕阿鼻狱。此四禅天报已毕衰相现时当生余道。遂起谤堕狱耳。

○二许宣。

汝应谛听吾今为汝子细分别。

○三伫听。

阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。

据有学欢喜则所勗者必非十信后心之人也。

○二释明能所二一总明发得因由。二别释发得相状。初又三一明发得因由。二明魔发本意。三明损益劝诫。初又二一生佛理同。

佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。

此推原其始以明魔发之由。本觉妙明三谛之理也。三谛在一心中故云觉圆心体。无二无别者辅行云其相无二其性无别。

○二迷悟事别二一迷真起妄。

由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发徧迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虗空耶。

大经云。夫著相者则能生痴。痴故生爱。今起妄想而迷理者即著相也。以无相为有相即痴也。因而爱此事相觉体徧迷遂成空性。虗空无所不到随迷变化故曰化迷。此依空立世界也。吴兴云非无漏者谓微尘国土悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报。兼于上文复具虗空之同世界之异。非无漏者即有为法无同无异。吴兴此解最是。然一往言之有情所造且属世界。迷谓迷理。顽谓无知。妄想是迷顽之体也。当知下喻显。真心甚大虗空甚小。心是觉明空是迷顽。故以片云太清比之。

○二悟理魔发二一明归元妄灭。

汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。

或云虗空无相何言销殒。答。空是昏昧之法无日月灯则无光明。此正是无明之相宁不消殒。虗空国土悉皆消裂。魔发之由正在此矣。

○二明将归魔发分二一明诸圣心通。

汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然。

此文正明动魔。饰谓修饰。所修之禅乃是饰三摩地不同世间禅也。㳷应是䐇。武粉切。合也。㳷音忽。是青黑色即非今意。湛然是了悟之意。亦不动之意。正当合圣即动诸魔。

○次明魔凡惊慴。

一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾无不惊慴。凡夫昏暗不觉迁讹。

因大地振坼故异类皆惊。迁讹是迁动。或解是讹传未必然也。吴兴云凡夫昏暗不觉迁讹是释伏疑也。恐疑者云魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。初明发得因由竟。于三摩中触动发起。牵人入魔正发得能招报之九境也。

○二明魔发本意。

彼等咸得五种神通惟除漏尽。恋此尘劳如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。

佥皆也。

○三明损益劝诫。

然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚氷。暖气渐邻不日消殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴消入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自消殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼惟呪汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。

被阴所迷发得能招之因。汝为魔子。发得所招之报也。初有三喻。幽溪云初如风吹光乃以不动而胜动。次如刀断水是以柔胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前果能寂然不动其奈我何哉。故曰了不相触。第三喻汝如沸汤彼如坚氷乃以阳而胜阴喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群邪咸受幽气。明能破暗故曰煖气渐邻不日消殒。即中云前之两喻明魔不能加害。第三喻明不惟无害反能化彼。四主客喻总贯下文。客是外人元不能为损。成坏皆由主人。主人喻修正观之心不必定其真妄。言主人若迷者。喻执阴为真。如主人或昏或醉则客能为损。上双标成坏已竟。当处下先明成就。长水云。当处禅那者劝依本修治其说是也。幽谿云。当处禅那有二义。一任彼魔来现恠。我心寂尔如空。然魔有强软。强来以寂。软来以照。若慈云之赞智者华顶降魔云。强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云。观魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如无二如。则魔界无所舍佛界无所取。不取不舍所谓当处禅那也。自若不下次明破乱。不明悟者谓不识是魔。被阴所迷者五阴未破所现虗妄境界彼谓圣境即是被迷。是观心主人既迷而魔得其便。发得能招因果具在是矣。吴兴云此寄阿难用警凡众。魔子谓魔所生。魔人谓人中之魔。眇细微也。以未沦溺而见登伽力小但破佛律尚非己法身。宝觉是己法身。全身固非一戒。功行将成喻宰臣位高。总明发得因由竟。

○二别详发得相状五。初色阴分三一总示始终。二正详发得。三结过劝示。初又三一三昧所依。

阿难当知汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩地。

破阴是修先须见道故论离念。坐道场者破无明也。起信论云若离于念名为得入。则销落诸念为坐道场之前相明矣。念尽则为见道之位。遇事明了不劳卜度是离念一切精明也。葢不得精明之体不能离念。诸念尽灭精明现前。故居静不移涉动无失。忘之而观智明明。忆之而寂体了了。譬如明镜不以不照而失其明也。当住下明三昧必从此入。于此见道。亦即于此修道。决定物情使无他向。

○二示始终二一不尽始相。

如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。

如明目下明色阴未尽。明目之人处于大暗则无所覩是虗空为之障也。以空体晦昧无日月灯即无所照。今精性亦然。精者不杂根尘。妙者不可思议。净者远离生灭。此性明了如明目人。而心光未发亦为虗空所昧。虽知心体离念。然内不见五藏外不见山河。昼则有见夜则无见。与明眼人处暗无异岂非色阴为之障乎。如者假如。非譬如也。目能见色故将明目对辨色阴。古人以此为譬岂不谬哉。为色阴拘局故曰区。为色阴葢覆故曰宇。

○二已尽终相。

若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。

山河不能障。虗空不能昧。是色阴尽。若目明者。目明必赖日月灯光。若心光发时十方洞开。不假三光内见五藏外见山河。昼能彻见夜不能昏。至此名色阴已尽。一切色法皆起虗空。而劫浊以虗空为体。以劫浊是总。四浊是别。而虗空总乎地水火风故是劫浊之体也。今超色阴能破虗空则超劫浊可知。

○三结显妄源。

观其所由坚固妄想以为其本。

观所由者观色阴所由也。国土虽起虗空。而根身器界莫非窒碍故是坚固妄想所成。破此妄想是第一重破无明也。所云破者破其坚固妄想而已。下四亦然。

○二正详发得十一身能出碍。

阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间身能出碍。此名精明流逸前境。斯但功用暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

当在者正当也。此中者色阴将破未破之中间也。精研即是深观。涅槃云于己身中观如来性有人木尘虫等喻亦是此意。因正观总无明心用功既深乃发斯境即能招之因。受群邪即所招报果也。地水火风四大相织而成根境。今四大不织外境虗融而大相欲灭。然少选身能出碍耳非一得永得也。此名等者定其名以见非圣证也。谓此名自性精明流溢于目前外境。暂得应上少选。是工夫边事不可言证。行人得遇此境不自满足以谓证圣。诚为修观得力之处。若遽起证圣之解是未得谓得故外魔乘间而入渐成大害。所谓主人若迷客得其便也。

经四大不织少选之间身能出碍。前以外境虗融解四大不织。其义略显。今谓如一石壁体是地大。而水势劣火结为高山则具水火。有水火则有风。此四大织成石壁也。今观地无坚性。风无动性。水性不住。火性无我。四大欲亡何能织乎。如是则石壁不可得。此山壁由之直度也。山壁既尔余亦例之。大论云。云何观一切法一相。所谓观一切法无相。如四大各各不相离。地中有水火风但地多以地为名。水火风亦如是。此乃四大相织之明证也。妙玄引此文竟复云。今观无此异相。若火中有三大三大应并热。若三大在火中三大遂不热则不名火。若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大。若言有三大而细不可知此与无何□□麤可得则知有细。若无粗则无细。此不织之□□□观发相未甞不好。但心一著即受群邪。佛既详示意令行人不著。脱有著者又当用四运十乘明破明显而修证之矣。则知佛详发得五十阴魔有两意。一令不著以入正观。二令识境以明修证也。

○二拾出蛲蛔。

阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

蛲腹中短虫。蛔腹中长虫。拾出蛲蛔而无所伤此内身无障碍也。精明本无碍故流溢之处亦无碍。精行者性精流行。

○三内外通闻。

又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法音。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

毉书云魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于胆。精藏于肾。神藏于心。此六不拘于内不专于外。因精研妙明六腑虗融。故除其色身质碍之外魂魄等六互涉也。互为宾主。古本云若为宾主未知孰是。法音密义皆善根所发。此善根由虗融而发也。空中说法一处说法也。十方仝敷十方说法也。离是离本位。合是合他位。虗融之中善种成就故闻说法得未曾有。而法门密义从此皆知之矣。长水云善种者谓先所习闻熏种子。定力所激禅中发生。遂寄神魄现于说法。此善种成就之相。

经除执受身余皆涉入。执受身者谓根身是八识所执受也。古解执受各具二义。执二义者。一摄义。二持义。言摄者即摄为自体也。言持者即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。领者即领以为境。觉者即令生觉。受安危共仝。根身具执受四义。一摄为自体同是无记性故。二持令不散第八能任持此身令不烂坏故。三领以为境根身是第八亲相分故。四令生觉受安危共同。第八安五根安。第八危五根危故。若器世间量但缘非执受。即受二义中领以为境一义。今言除执受身者谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也。经意谓除有形之身。彼魂等无坚碍之质故相涉入。葢色身虽有虗融之相而不能涉入。魂魄等六方能涉入也。善境界者即以为六根互用之先兆耳。

○四见佛依正。

又以此心澄露皎彻内光发明。十方徧作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕。百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

此心即色阴将破未破之心也。毗卢遮那即法身也。踞天光台即报身也。千佛围绕即应身也。言天光者当是第一义天之光。华藏二十重世界。第十三重又有一大莲华。舍那坐华台释迦坐华叶。一华千叶一叶一释迦。一释迦又现百亿释迦。其余九百九十九释迦现身亦尔。言心魂灵悟者。心思魂气俱为灵悟所渐染。以色阴未全破故魂气能为变现。然心魂中以心为主。研穷发明能照华藏中所有世界。观文意止辨其是悟非证。如云灵悟所染。又云非为圣证。其义了然。灵悟所染乘悟势也。又带魂气故非真证。幽溪曰。澄露皎彻者。谓以止澄之。以观露之。使此心皎洁清彻。以是之故内光发明。十方徧作阎浮檀色依报净也。一切种类化为如来正报净也。于时下见华严世界也。或问此己力所至乎。佛力所至乎。魔力所至乎。答己力所至也。葢娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴所蔽余阴所封故盲无所见。今已澄露皎彻内光发明照诸世界使之发现。如此比前功用似为更胜。更不受不著则色阴尽在不久也。熏闻云。毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台合是卢舍那报身之相。以唐时译经法报不分故也。

○五空成宝色。

又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽见十方虗空成七宝色。或百宝色。同时徧满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

抑按而使其降伏。制止而维以超越。此伏无明之功也。小乘中观八色流光必先修胖[月*张]青瘀等观。今因抑制而见空成宝色亦是此意。仝时徧满者所谓彼彼交彻彼彼无碍也。止观释十一切处云。以青徧十方十方皆青。余色亦尔故名一切处。若一切入者。以青徧一切时黄来入青亦徧一切处。青黄本不相失。相入又不相滥。余色相入亦如是。今意亦尔。又宝色现者。将化顽空为宝觉真空故现如斯。止观云。八色之光是界外法。则此是界外色现无疑矣。然此等多是禅中所现。或有五支八触等如止观说。言抑按功力逾分者。若论断惑瞥尔便断反不如此费力。今是伏制故逾分耳。然观文意止明其是伏非断。修胖[月*张]等岂非抑按。始则抑按。既则降伏。后即制止不行。皆两字者见用力之意也。或当以观察不停为观。抑按等八字皆属止。是由观入止。然观文意乃以勤修观法故烦恼被伏。所以先曰不停而下即云抑制等也。温陵云力用过越故妙明逼极焕散而现也。

○六暗室见物。

又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

精光不乱者彼此不杂也。如暗室物亦不灭即是其相。又见种种物即澄彻之相。心细者定心微细也。于微密中靡所不见是澄清之极故云密澄。洞幽者视至于人所不到也。交光云。澄彻者静极光通也。精光不乱者心光凝定明暗不移也。见种种物者非室内元有之物。是暗中所现如鬼神精魅及奇形异状之物。而此暗中所有之物犹然如故谓元见暗中之物。葢鬼神等恒杂人居互不相见。今由用心细密而见亦密澄故能洞视。

○七烧斫无损。

又以此心圆入虗融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧𦶟。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

长水云。圆遍也。以此定心遍使一切己身他物无不虗融。如下有情如无情有火如无火皆其相也。四肢等者不以顽碍似于无情。直以虗融仝于草木葢亦异矣。火烧刀斫略举二事。总明身根无所觉也。又则下与上略异。上明火烧不觉今明火不能烧。上言刀斫今云割削亦复少异。例上火不能烧应云刀不能割。然纵割亦无损益。内四大无觉则排四大于觉性之外。外四大无损则失四大之性亦是排也。又内四大已虗虽有其形犹如草木故云直以虗融同于草木。外四大亦虗故火不烧𦶟。斯则五尘并入于虗融故云尘并。内外四大皆失其性则排去其性。内外四大之性咸入于虗融之中故云一向入纯。内四大以知痛痒为性。