波罗夷此云弃。亦云不可乐。弃故即现无僧用。不可乐即当入地狱。大乘十弃。于杀盗婬妄外更加酤酒等六。有此重罪安得有此法门。借以校量功德耳。瞬息者堕狱之速此方狱坏更至他方乃至尽十方无间也。法门指楞严法门。末劫乃难弘法时。未学是无所开晓。一念者机教相应之一念也。一念虽暂而能化所化机教相合则自利利他靡不具足。末劫中作此难事诚为希有。言成安乐国者以果显因也。前则十方阿鼻皆其所生。今则尽十方土皆安乐国故云变。

○二生福德。

得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

言百倍等者。以前施福但为一倍。今胜彼百千万倍等。施福太多乐果无尽反为成佛之障。今自他皆得首楞三昧直成佛果故能胜之。又施宝但满虗空。而空生大觉中如海一沤发。今自他皆证大觉能包虗空施福不足言矣。

○二以成佛正劝。

阿难。若有众生能诵此经。能持此呪。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业。

前文云。开示未学恐疑利他方获此福。故复依显密教明自利福深。如我广说者。谓广说其福报也。次依我下因上明诵经持呪未具三慧。今更具思修二慧则自利利他必不缺少。依我教言思也。如教行道修也。三慧具足疾成菩提。直成者应上直心酬我之语。从发心至成佛永无诸委曲相何魔事之有。此科所说徧该经意故以为结文焉。

○二结益流通。

佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去。

皆大欢喜是结益。作礼而去是流通。长水云。二十五圣及妙吉祥虽各有说功归于佛皆名佛说。兴福云。此听法欢喜者可列为三十六众也。即中云三善道各有比丘等四。成十二众。历三乘即三十六众。此方亦有三乘他方亦有四众葢巧说互显耳。圣仙大力既超于人即附天趣故但三十六众。言圣仙童子者。以仙趣而得圣果且是童真也。初发心三字彰此经所被意在凡夫修道。有真位发心。有似位发心。今是内外凡发心而已。圣仙大力皆此土机。鬼神最多举大力以统之。皆大欢喜。通该凡圣。准大论云。有三义故喜。一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。据此则前二属应。后一属机。幽溪云。若论经叙佛说此经已皆大欢喜惟在所说之法。但此法非机莫叩非应莫说。感应交显故具三义也。即中云大论三句义该四悉。三义即世界。能说人即为人。所说法即对治。依法得果即第一义。又此经扶律谈常带权说实。即偏解圆咸沾妙益故大欢喜。作礼者顶戴大法。而去者此方他土随力弘经。所谓二十五人百金可托。故作礼而去四字正是流通也。

灵耀自惟庸鄙无所堪任。独忏罪往生之愿。默勤于大士前耳。丙午。猥蒙天溪老人托以衣拂。且与楞严诸解命之曰。楞严不遇智者判释。竟成千秋疑案。诸家注疏云云。而未揭观心的旨。汝其悉心成解启廸后昆。不惟山教功臣。寔亦报佛恩德。耀思寸管窥天。万难仿佛。师命莫违。惭惧拜领而已。癸丑秋。应海潮楞严之讲。即事剖判。葢此经。既的是止观总别观心之法。则握管者。惟在点会佛祖同心之妙。不当更赘他论也。大科两章。起尽一贯。如日月丽天人皆知见。至于销文解句博采诸长。而遵用幽溪即中成说居多。如图画者神情既肖匡廓已成。其填彩著色不妨借手他人也。戊午春首事剞劂。庚申冬厥功告成。计刊随经。定解十卷。大纲一卷。科章一卷。总十二卷。不敢言发前圣之未发为千秋定解。庶几合佛祖之心观以请证后之知音耳。切念灵耀生死庸流。轮回下品。贪嗔痴毒现行与种子俱存。惑业苦障此生及后身还债。方勤正念忽杂爱缠。暂起福门难逃互用。得绳具缚。无端空入频伽。补特伽罗。一任蛾投火焰。往生有愿。接引何年。惟愿竭斯尘识上报佛恩。了尽因缘普霑含识。耀则自从无始乃至今日。惑业苦障悉得蠲除。自从今日乃至成佛。戒定慧品常得增明。往生净土。亲见弥陀。方至娑婆广度有情者。

庚申冬日。传天台教观嗣兴第五世住嘉禾楞严讲寺随缘比丘灵耀。书于大树方丈。

首楞严经观心定解卷第十(终)

楞严经问答

清　净挺著

収于阅经十二种之第六故不载于此。