通曰。前六欲天。形虽出动。已离人仙二趣。心迹尚交。欲念未至全无。不可语于梵也。若修梵行者。但知持戒。修十善道。不知禅那。无有智慧。故于诸禁戒。唯婬难断。兹力能断婬。无留欲界。是为梵众。心既离欲。戒为真戒。于诸律仪。爱乐随顺。是为梵辅。清净禁戒。加以明悟。谓悟欲即是性。戒无所戒。是名大梵。戒定相应。得定其戒。已离欲界八苦。苦恼麤相。所不能逼。名离生喜乐地。总属初禅。自此以上。无有言语。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。少光其光尚劣。迭发多光。则光无量。犹未至成音也。至成就教体。令人观光知修梵德。随机受益。应用无尽。则圆光成音矣。此定生时。与喜俱发。名喜俱禅。微细忧悬。所不能逼。名定生喜乐地。总属二禅。自此以上。离前喜动而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。兴寂灭为乐相似。始而曰通。其净犹劣。既而曰成。则身心轻安。协乎妙性。犹未至于徧也。唯世界身心。一切圆净。此胜托现前。托于胜境。非真寂灭现前也。但随顺净性。归寂灭乐。此定功德。与徧身乐俱发。名乐俱禅。虽离前喜动。而欢乐毕具。名离喜妙乐地。总属三禅。喜动乃逼苦之因。离喜则苦因已尽。而得无量乐。是乐有为所致。乐久必坏。坏亦成苦。故苦乐俱舍。则麤重相灭。舍念清净。则净福性生。净德致福。三灾不及。是名福生。苦乐二忘。舍无所舍。但爱乐随顺无遮福性。是名福爱。均名舍俱禅。从是有二歧路。若于先无量光无量净福德圆明。不带异执。无生灭心。则直趋广果。谓净福广大所感果也。若先心双厌苦乐。专研舍心。先舍麤心。入于微心。复舍微心。入微微心。从微微心。相续无间。以至心想一切皆舍。心虑灰凝。此妄想相也。是名无想定。乃从迂僻生无想天。是人不了妄性体空。即妄即真。厌此生灭。求不生灭。以至身心俱灭。非真不生灭性也。如来氷鱼耳。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将习。后半劫有想而心相见。故曰初半劫灭。后半劫生。中间四百九十九劫。一向无想。乃定力所持。一切苦乐所不能动。总为四禅。在初禅二禅。曰非正修真三摩地。在三禅。曰非正得真三摩地。至四禅。则曰非无为真不动地。初禅修戒。二禅修定。从清净梵行中修。虽不至为鬼神邪定。然非从真三摩地发心。此有为无为所由辨也。三禅有所得矣。得之而乐矣。有得有乐。即非真三摩地。此有得无得所由分也。至四禅有所得心几于舍尽。可以谓之无为矣。然由功用纯熟所致。非真不动地也。若真不动地。众苦所不到。到且不能。而孰其动之。今以世间诸苦乐境所不能动。便以为三摩地。是三摩地可修而至也。可修而至者。非真三摩地也。故真三摩地。非具般若智慧。莫能知之。今四禅修心。不假禅那。无有智慧。于真三摩地。有所不知也。真净和尚示众云。是日已过。命亦随灭。如少水鱼。斯亦何乐。唯二乘禅定寂灭为乐。是为真乐。学般若菩萨法喜禅悦为乐。是为真乐。三世诸佛。慈悲喜舍四无量心为乐。是为真乐。石霜普会云。休去歇去。冷湫湫地去。是为二乘寂灭之乐。云门云。一切智通无障碍。拈起扇子云。释迦老子来也。是为法喜禅悦之乐。德山棒。临济喝。是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐外。不为乐也。且道归宗一众。在三种内三种外。良久云。今日庄主设饡饭。俵𫎪钱。参退。僧堂内普请吃茶去。喝一喝。又鹅湖大义禅师。宪宗诏入内殿论义。有法师问欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。义曰。法师祗知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。祗这一点。尚不奈何。故真三摩地。诚不易知。知之而三界俱超。何论四禅哉。

通曰。五不还者。不复于欲界受生。即斯陀含名为不来而实无不来者也。三果能断九品习气。种子与现行俱灭。于欲界无受生业。故曰下无卜居。此五天即四禅舍念清净。更入微细立名耳。前于苦乐有舍有厌。则心与境鬬。不能无烦。盛热则谓之烦。今苦乐两灭。无与鬬者。故名无烦。心虽不交。交地犹在。未为拔根也。今心机无对。能灭缘影。并生烦之热而无之矣。故名无热。此无烦无热。但除外麤。未显净妙。今妙见圆澄。外不依尘象生。内不依沉垢生。照十方世界。如净瑠璃。是名善见。精见在我。能陶铸妙色而无碍。十方世界。从我发化。是名善现。几者动之微也。一微空故众微空。众微空故一微空。于此穷色性性。色性空。空性觉。觉则所谓色性性也。空生大觉中。如海一沤发。不独究竟色性。而且究竟性之所自来。色于究竟尽矣。楞伽云。住色究竟天。离诸过失处。于彼成正觉。有味哉其言之也。所谓正觉者。不住于色。不住于空。唯色究竟天。前此之色既尽。后此之空未来。于此可证无上正等正觉也。弥勒曰。色界十八处。初禅三天。由䎡中上品熏修初静虑故。二禅三天。由䎡中上品熏修第二静虑故。三禅三天。由䎡中上品熏修第三静虑故。四禅四天。由䎡中上品熏修第四静虑故。复有诸圣住。心不共五净居地。由䎡中上上极品熏修第四静虑故。此不还天何为四禅以下不能知见。下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。圣凡之隔。故不能见。云居膺结庵于三峰。经旬不赴堂。洞山问子近日何不赴斋。膺曰。每日自有天神送食。山曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。膺晚至。山召膺阇黎。膺应诺。山曰。不思善。不思恶。是甚么。膺回庵。寂然宴坐。天神自此竟寻觅不见。如是三日乃绝。又神僧法本。尝至襄州禅院。与一僧同过夏。本尝言曰。贫道于相州西山中住持竹林寺。寺前有一石柱。他日有暇。必请相访。其僧追念此言。因往彼寻觅。至山下村中寄宿。问其村僧曰。此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰。彼处是也。古老相传。昔圣贤所居之地。今但名存耳。僧疑之。诘朝往至竹丛中果有石柱。当法本临别云。但扣其柱。即见其人。乃以小枝击柱数声。忽风云四起。咫尺莫窥。俄然耳目豁开。楼台对耸。身在三门之下逡巡。法本自内而出。见之甚喜。问南中旧事。乃引其僧度重门。升秘殿。参其尊宿。尊宿问其故。本曰。早年襄州同过夏。期此相访。尊宿曰。可饭后请出。在此无座位。食毕。本送至三门相别。既而天地昏暗。莫知所进。此身宛在石柱之侧。然则圣道场地。皆阿罗汉所住持故。非世人所可窥测。又何疑于五不还天哉。虽不可见。犹有色质。故总名色界。

通曰。四无色天。定性声闻所居。若回心者。回智向悲。济生利物。不住小果。入菩萨乘。名大阿罗汉。其钝根者。不能发明智慧。复由定心忻上厌下。厌色依空。入空无边处。身碍既销。不依于色矣。无碍之无亦灭。又空无所空矣。身根六识。俱已泯绝。唯留八识全分。七识半分耳。末那七识。原无定位。外缘色空。则依六识。名麤。内缘八识。但内执。无外缘。名细。此厌空依识。名识无边处。进之识心全半都灭。非真能灭也。但以识心湛不摇处。迥无攸往。便以为本无所有。真性本来无一物。而此识心都灭。亦略相似。然此以生灭为因地心。生灭之心未灭。如急流水。望如恬静。故不可语于真性无所有处也。识心既灭。识性不动。又复穷研。使不动者亦灭。夫不动周圆。本如来藏妙真如性。本自不生。本自无尽。强于无尽中发宣尽性。其所谓尽者。亦依识灭之而见其尽耳。而性何尝尽也。故于识性不动。以为存。则非无想。而心虑灰凝。又似不存。则非想也。以为尽则非想。而细微流注不息。又似非尽。则非非想也。此非想非非想。半依不生不灭。半依生灭。正是识阴区宇。为识所覆。但于念想间揣摩。非真能见性者也。生此天者。八万劫无想。劫满则复有想。此等穷空。不尽真空妙理。不悟空生于大觉故也。虽从五不还天圣道而穷。不明真性性觉真空性空真觉之旨。不入菩萨乘。终名不回心钝阿罗汉。此根虽钝。尚有回心之期。岂若外道从无想天迷有为漏。自谓无漏。报尽便入轮转哉。即四空天不免轮转。而欲界色界。俱是业果酬答。答尽入轮。又何疑也。唯诸天王。乃是诸地菩萨分身应化。游戏于三摩提之外。权示渐次。回向圣伦。亦渐增渐进修行之路也。是四空天。身心灭尽。定性现前。虽无业果色。犹有定果色存。从此逮终。并定果色而无之。非了悟妙觉明心。超出三界。不足以语此。不能了此。不超三界。妄随七趣。展转沉溺。皆由积妄所致。欲界妄见欲。色界妄见净。无色界妄见空。妄有三界。各躭其趣。补特伽罗。能取当来诸趣。即中有也。涅槃云。中有五阴。非肉眼所见。天眼所见。妄从其类。故逐轮转。总之识神未化乃至于此。若能转识成智。自无此累。昔地藏问修山主甚处来。修云。南方来。藏云。南方近日佛法如何。修云。商量浩浩地。藏云。争如我这里种田博饭吃。修云。争奈三界何。藏云。你唤甚么作三界。天童颂云。宗设般般尽强为。流传口耳便支离。种田博饭家常事。不是饱参人不知。参饱明知无所求。子房终不贵封侯。忘机归去同鱼鸟。濯足沧浪烟水秋。又翠岩真示众云。不见一法。是大过患。山河大地。日月星辰。色空明暗。不是一法。拈起拄杖云。凡夫见拄杖。唤作拄杖。声闻人见拄杖。认得顽空。拨无拄杖。菩萨人见拄杖。几曾挂著齿牙。饥来吃饭。困来打睡。寒来向火。热则取凉。不见道一切智智清净。恁么说话。笑破土地鼻孔。此正与种田博饭吃一般清味。是超出三界底样子。

通曰。阿修罗福力等天。而无天行。故云非天。十地经曰。阿修罗有五类。一极弱者。住人间山林。西方山大深窟。有非天之宫。二妙高山北。大海之下。二万一千由旬。有罗睺之宫。手能掩日月者也。三又下二万一千由旬。有勇健之宫。此嗔不饮酒者也。四又下二万一千由旬。有华鬘之宫。此女极美而男恶者也。五又下二万一千由旬。有毗摩质多罗之宫。此云净心。能波海出声。帝释之姻家也。长阿含云。修罗一日一夜。三次受苦。苦具自来。入其宫中。是知此趣。一分善报。谓之人天。若论受苦。实在人趣之下。故正法念经。唯以鬼畜二种收之。此经以胎卵湿化及天人鬼畜四种。曲尽修罗之情状。大略与十地经符。青林虔禅师上堂。祖师门下。鸟道玄微。功穷皆转。不穷难明。汝等诸人。直须离心意识参。出凡圣路学。方可保任。若不如是。非吾子息。僧问久负不逢时如何。曰古皇尺一寸。问请师答话。曰修罗掌于日月。又僧问佛海禅师。即心即佛时如何。曰顶分丫角。曰非心非佛时如何。曰耳坠金环。曰不是心。不是佛。不是物。又作么生。师曰。秃顶修罗舞柘枝。恁般说话。非出凡圣路学。离心意识参。固莫测其涯涘。

通曰。前阿难问妙心徧圆。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。为有定处。为复自然彼彼发业。各各私受。为复本来自有。为是众生妄习生起。故此总答七趣昏沉。皆有为相。于妙圆明无作本心。元无所有。如空中华。于太虗空有何干涉。非本来自有也。但由妄想受生。妄想随业。所谓妄习生起者是也。既有妄习。即有妄果。彼彼发业。各各私受。则非无定处也。自妄发生。惑为妄因。妄为业因。非为自然也。生妄无因。无可寻究。本自常寂也。由杀盗婬三为根本。随顺杀盗婬业。是妄见有。有必沦堕四恶趣。而鬼伦其最下者也。不随顺三者而力反之。是妄见无。无必出生三善趣。而天趣其最上者也。善恶虽殊途。而有无相倾。故三界轮回。无有休息。皆人为所致。非菩提咎。若得妙发三摩提者。识自本心。得其真净。谓之曰妙。不离三界。顿超三界。彼于寂常正定之中。无有无二相可得。已除俗谛之妄。无二之无亦灭。复除涅槃之真。根本无明。销镕净尽。惑从何起。妄从何生。尚无于善。况随于恶。此犹眼本无翳。而空华无自有也。三惑诸经多指见思惑。尘沙惑。无明惑。见思亦名通惑。三乘共断故也。尘沙名别惑。菩萨所断。无明乃业识之种子。唯大乘菩萨方断此惑。不除揑目。虽欲除华。倍加虗伪。纵得神通。亦落魔道。魔道不除杀盗婬而修邪定者也。故欲得无上菩提者。应除三惑。荡涤习气。三惑既无。安有三界。若不知此说者。谓菩提本空。安事除惑。即魔说也。有一俗士问西堂藏禅师云。有天堂地狱否。藏云有。云有佛法僧宝否。藏云有。更有多问。尽答言有。士云。和尚恁么道。莫错否。藏云。汝曾见尊宿来耶。云某甲曾参径山和尚来。藏云。径山向汝作么生道。云他道一切总无。藏云。汝有妻否。云有。藏云。径山和尚有妻否。云无。藏云。径山和尚道无即得。此于寻常语中。指出顿超三界消息。妙矣。又僧问洞山诠禅师。清净行者。不上天堂。破戒比丘。不入地狱时如何。诠曰。度尽无遗影。还他越涅槃。丹霞颂云。相好巍巍大丈夫。一生无智恰如愚。从来佛祖犹难望。地狱天堂岂可拘。此可为妙发三摩提者证明。

通曰。魔即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命夺善法故。大约五种。曰五阴魔。烦恼魔。生死魔。天魔。鬼魔。合之唯阴魔天魔而已。阴魔即生死烦恼依五阴而起者也。天魔因修邪定。好害正道者也。又无闻比丘。得少为足。谤佛。妄说阿罗汉不受后有。是邪见魔。即阴魔而天魔者也。以谤法故。即堕阿鼻狱。一人发真归元。十方世界销殒。一切魔王。诸凡夫天。见其宫殿崩裂。水陆惊慴。便来恼乱禅定。此天魔之为害也浅。彼恃神力。犹为客也。其主在我。故以妙觉而破尘劳。如以汤销氷。而以明破幽也。主人若迷。客得其便。毁我律仪。隳我宝觉。如宰臣籍没。而宛转零落也。此阴魔之为害也深。成就破乱。全归主人。故修禅定。必须明悟。不为五阴所迷。乃第一义。阴者识情盖覆。如浮云然。明者当阳显露。如太虗然。阴销入明。即还本觉。故本觉妙明。与十方佛。无二无别。但由痴爱妄想。随迷转变。有世界生。有世界。即有色阴。恋此尘劳。即有受想行识阴。吾欲破阴而出。还吾觉圆心体。期于漏尽。彼有漏者。恋著不舍。恃其通力。故来相恼。若毁戒破律。与之和同。虽得五通。必为魔子。于此觉破。是谓宝觉。此觉即是成佛种子。仗此宝觉。入乎正定。以证法身。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精脗合。常处寂然。寂照含虗空。即虗空且无之矣。又况依空而立诸有漏国土哉。华严座主问长沙岑。虗空为是定有。为是定无。沙曰。言有亦得。言无亦得。虗空有时。但有假有。虗空无时。但无假无。曰如和尚所说有何教文。沙曰。大德岂不闻首楞严云。十方虗空生汝心内。犹如片云点太清里。岂不是虗空生时。但生假名。又云汝等一人发真归元。十方虗空悉皆销殒。是不是虗空灭时。但灭假名。所以老僧道。有是假有。无是假无。长沙洞彻本觉妙明。故观虗空起灭。亦乃是幻。何况其余。有朋彦上座。博学强记。来访报恩明禅师。敌论宗乘。明曰。言多去道转远。今有事借问。祗如从上诸圣。及诸先德。还有不悟者也无。彦曰。若是诸圣先德。岂有不悟者哉。明曰。一人发真归元。十方虗空悉皆销殒。今天台山嶷然。如何得销殒去。彦不知所措。即此一大疑团。不能销殒。奈何轻言破阴哉。

通曰。禅那即止观法门。销落诸念。以湛旋其虗妄灭生。止也。其念已尽。离念犹存。一切精明。观也。止观不二。必以动静不移。忆忘如一。不昏不散者。为正念。从此而入。乃得真三摩提。若静有而动无。忆存而忘亡。此属凝想光景。非为正定。初入止观。色阴未破。如明目人。处大幽暗。未能发光。为色所局。是名色阴区宇。色阴既破。如目明朗。十方洞开。观力圆照。不为前境所碍。如是则能超越劫浊。由色与见交织。故成劫浊。今见不为色法所迷。故能超也。是色阴胡为乎来哉。由坚固妄想以为其本。本于父母与己三者妄想交结而成。成此坚固四大色身。坚相为地。润湿为水。煖触为火。动摇为风。由此四缠而成六根。六湛圆明。蔽覆真性。故谓之阴也。今入禅那。精研妙明。离于前尘。身境俱空。四大不织。性与色离。始则精明流溢。身能出碍。外忘其境也。既而其身内彻。拾出蛲蛔。内忘其身也。既而精魄递相离合。内身外身。互为宾主。能于空中闻说法要。则几遗其形也。既而内光发明。见佛境界。灵悟所染。暂得如是。而不可为常也。若念佛三昧。见净土境。心境相应。名为正相。不在此例。既而抑按逾分。见多宝色。抑极则光生。亦十想观所成也。既而密澄其见。覩暗中物。前所见者幻境。此所见者实境。非养盛心细者不能。既而四体虗融。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。非纯觉遗身者不能。既而观照之极。成就清净。忽见十方佛土。天堂地狱。皆无障碍。几于得天眼通矣。既而抑按之极。不但见暗室中物。而远方市井。亦莫不见。不但闻空中法声。而亲族眷属之语。亦莫不闻。几于得天耳通矣。至研究精极。内外涉入。互为宾主。精神魂虑。忽忘所归。由是魔得其便。入其心腹。乃令形体变移。种种迁改。无端说法。通达妙义。彼岂不以为能破色阴。不复为色法所拘挛乎。而不知为魔之所著也。此十者。皆由精研妙明。用禅那心。与坚固妄想交战。色未能即空。空未能即色。互为胜负不得浑融。此色阴之魔。所得乘间而入也。众生顽迷。不自忖量平日之见地。与佛何似。平日之功行。与佛何似。偶见此境。便为圣证。非圣谓圣。非证谓证。内迷于阴魔。而外感于天魔。大妄语成。堕无间狱。良可哀悯。故世尊欲宣示末法中。保护众生。成无上道也。若功力既到。能破色阴。虽现如上事。不作圣心解者。宗门中亦多有之。如鵞湖智孚禅师。一日不赴堂。侍者来请赴堂。孚曰。我今日在庄吃油糍饱。者曰。和尚不曾出入。孚曰。你但去问取庄主。者方出门。忽见庄主来谢和尚到庄吃油糍。此非身能出碍者乎。瑞岩禅师。一日有媪来作礼。岩曰。汝速归救取数千物命。媪回舍。见儿妇拾田螺归。遂放之。又祖照禅师。于定中所见数十里内之事。而人未甞有知之者。后以庄僧闻过故出扬于外。照虑惑众。即入圆寂。此皆能之而不以为圣证者也。

通曰。色阴未销。则心著于色。见诸异境。魔犹未入于心也。色阴灭而受阴存。受阴盖指前五识虗能受明能领纳。如明镜中显现其像。虗明体段。应是佛心。而何以为妄想耶。但生一执著。欲证为实得。便是受阴所覆。而不得谓之正受矣。故受阴未破。则不离五根。如心触客邪。为魇所缚。虽有虗明而不得用。受阴既破。则明不依根。如魇咎既歇。其心去住自由。而能返观其面。虗明得用。即超见浊。见大揽受诸境。交织而成浊。今者虗明无复留碍。是先拔其见矣。见根既拔。孰有为见所受者而为之浊乎。色阴未销。心未发光。色阴既尽。得大光耀。即是虗明妄想。有正悟者。视此虗明亦属境耳。唯精研妙明。内抑过分。则忘我之极。视物皆我。故视蚊蝱如赤子而悲心生。虗明现前。感激过分。故谓诸佛可齐而勇心生。定强智微。则新故之间。杳无所依。故沉忆不散。心悬一处。而自以为精进。慧力过定。则自疑是佛。易生止足。故溺于知见。自谓已得光明徧照。不但诸佛可齐已也。进退失据。自生艰险。谓吾有大患。为有此身。常求害命。早取解脱。不但沉忆不散已也。处清净中。心安稳后。无复艰险之忧。则有无限喜生。喜得无碍解脱。而歌舞失度。由无慧以自禁也。喜极自足。则大我慢生。慢有七种。所谓慢。过慢。慢过慢。增上慢。下劣慢。我慢。邪慢。慢不敬也。过慢。谓已过彼而慢之。慢过慢。兼二慢。既不敬。又作意凌之也。增上。谓己增上故。卑劣慢。慢尊胜者故。我慢。计蕴有我。以我慢故。邪慢。慢正故。以于定中缘持正法。故不言邪慢。增上未得谓得。卑劣以劣自矜。所以慢尊胜也。若有慧力。圆悟精理。色销明圆。得大轻安。轻安在七觉支中。其体属定。定若兼慧。正道可通。但以此自足。更不求进。坐在轻清窟中。故为无闻比丘也。若舍念清净。一向入空。生断灭解。拨无因果。乃谤持戒为小乘果。菩萨悟空。则无持犯。因而破毁律仪。虽彼自以为超脱。而不知为魔所使也。受阴虗明。不贪其味。则爱欲不生。唯爱极发狂。误入诸欲。则烦恼与欲。二境俱发。天台云。生来欲色。抑制可停。今所发者。其惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子。触之哮吼。若不识者。则能牵人作大重罪。一念之爱。流毒至此。由挟持定境。其发最猛利。而其害最大也。如是十种。皆由得虗明性。用禅那心。与虗明妄想。交为胜负。故各有所著。若悲狂忆慢忧愁行婬。明是著魔。大般若经曰。魔能入一切众生心。令归依魔党。如胶如漆。断手截臂。不以为难。魔力所摄固如此至安稳轻安空心现前自信是佛。何为失于正受。盖正受者未甞不虗。未甞不明。终不作虗明解。法华经曰。深著虗妄法。坚受不可舍。乃谤持戒等。故但存佛见于胸中。即是魔也。降魔藏见北宗秀。秀问汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。曰有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思议境界。曰。是佛亦空。何境界之有。又祇林和尚。每叱文殊普贤为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便说魔来也。魔来也。以剑乱挥。归方丈。如是十年。后置剑无言。僧问十二年前。为甚么降魔。曰贼不打贫儿家。曰十二年后。为甚么不降魔。曰贼不打贫儿家。故始以降降魔。既以不降降魔。若二降魔者。真不作圣心解者也。唯不作圣心解。故非魔作。临济至初祖塔。院主云。先礼佛先礼祖。济云。佛祖俱不礼。院主云。佛祖与你有甚冤家。济拂袖便出。兹非不礼塔庙者乎。丹霞于慧林寺。遇天大寒。取木佛烧火向。院主诃云。何得烧我木佛。霞以杖子拨灰曰。吾烧取舍利。主云。木佛何有舍利。霞云。既无舍利。更取两尊烧。主自后须眉堕落。投子拈曰。不会为客。烦劳主人。颂曰。古岩苔闭冷侵扉。飞者惊危走者迷。夜深寒𦶟汀州火。失晓渔翁輙自疑。兹非摧毁经像者乎。正为两院主有佛祖魔。有经像魔。横于胸次。临济丹霞。用出格手段拔之。竟不觉悟。大人境界。非庸众所知。信哉。

通曰。受阴既尽。想阴未除。何得成就六十圣位。谓五根既拔。心已离形。从是凡身。上历菩提。始之以三增进。继之以五十五位真菩提路。终之以等妙二觉。共成六十圣位。曰圣者。所以别于凡也。未脱根尘。为根尘所碍。如鸟在笼。既根尘销落。寄根明发。如鸟出笼。得意生身。自初地至十地。有三种意生身。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹。以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身。谓了佛所证法。即九信十信修中位也。此意生身。乃初入三昧乐意生身耳。然想阴未破。即前如幽室见。如人寱语。已成音韵伦次。谓由是上历六十圣位。决定成就。令想尽不寐者。咸悟其语。是名想阴区宇。若浮想销除。如梦既觉。不复为想所覆。于觉明本体。毫无纤尘。则一伦生死。首尾圆照。生死与涅槃无异相。故曰一伦生死。其生也为首。其灭也为尾。不见生相。不见灭相。故曰首尾圆照。如明镜垢除。不乱光辉。名想阴尽。一切烦恼。因想念有。唯念尽想亡。生灭心灭。烦恼从何而起。故能超烦恼浊也。想所由生。以融通妄想为之本。想能融变。使心随境。使境随心。若动念尽则心境俱亡。故能破融通妄想也。味著虗明之体。则魔入其心。今不躭著虗明。似有融通之妙。故曰受阴虗妙。不遭邪虑。然三摩地中。融通之意未化。则魔又乘其融通而惑之矣。故心爱圆明。贪求善巧。则贪习怪鬼年老成魔者附人。说自化善巧等法以惑之。心爱游荡。贪求经历。则婬习魃鬼年老成魔者附人。说他化邪见等法以惑之。心爱绵㳷。贪求契合。则诈习魅鬼年老成魔者附人。说开悟他心宿命等法以惑之。心爱根本。贪求辨析。则冤习蛊毒及诳习魇胜恶鬼年老成魔者附人。说现前是佛等法以惑之。心爱悬应。贪求冥感。则瞋习疠鬼年老成魔者附人。说冥感度人等法以惑之。心爱深入。乐处阴寂。则慢习大力鬼年老成魔者附人。说未来因果等法以惑之。心爱知见。贪求宿命。则见习山林土地城隍川岳等鬼年老成魔者附人。说珠宝奇异等法以惑之。心爱神通。研究化元。则讼习依人之鬼。一切山河草木积劫精魅。及寿终仙为怪所附。年老成魔者附人。说撮光履水透垣入瓶神通等法以惑之。心爱入灭。贪求深空。则枉习休征之类。日月精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。不死为灵。年老成魔者附人。说无因果。出入虗空等法以惑之。心爱长寿。贪求永岁。欲弃分段而求变易。细相常住。乃断见思惑而生法性土者。非世间之魔可得而惑也。于是住世自在天魔。居欲界第六天者。使其眷属毗舍遮等。恼乱是人。毗舍遮中。已发心者。则护持正法。其未发心者。则噉人精气至现美女身。令人肝脑枯竭。亦太碜矣。此所谓道愈高则魔愈盛。防范不可不严也。夫圆明善巧。游历佛土。绵密契证。辨析根元。冥感悬应。深入寂静。知通宿命。神通无碍。入灭尽定。永劫不毁。皆真修行分内之事。于此精研。亦不为过。但始之以爱。继之以贪。则心有所著。有著便是欲。故魔得乘其爱。遂其贪。引之以淫欲。至破律仪而不顾也。魔亦究心涅槃。唯不能断婬。故入鬼神邪定。而以害正为事。害正使归其党。不欲使正道成也。正道若成。意想俱灭。彼魔宫尽为摧裂。安得不百计相挠哉。阿难于选择圆通之后。愿度末劫一切众生。深虑邪师说法如恒河沙。请问安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。世尊至是尽数魔事而告之。令其留愿于彼末法之中。起大慈悲。救度众生。令不著魔。得正知觉。拳拳以婬婬相传为戒。诚惧婬机之难断也。如摩登伽殊为眇劣。梵天神呪。亦未为奇。尚能破佛律仪。为毁一戒。何况飞精附人。现种种神变。有不为其所惑者乎。大都魔具五通而止。眩之以五通。而要归于赞婬。伎俩止此矣。若破想阴。证漏尽通。内无其应。外无能为。魔且不能正眼而覰。敢为烦乱耶。天衣怀示众云。二千年前。大觉世尊。欲将诸圣众。往第六天上。说大集经。敕他方此土。人间天上。一切狞恶鬼神。悉皆集会。受佛付嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王。飞热铁轮。追之令集。既集会已。无有不顺佛敕者。各发宏誓。拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛尽。众生界空。无有众生名字。我乃发菩提心。临危不变。真大丈夫。诸仁者。作么生著得一转语。与黄面瞿昙出气。寻常神通妙用。智慧辨才。到此总使不著。尽阎浮大地人。无不爱佛。到这里。何者是佛。何者是魔。还有人辨得么。良久云。欲识魔么。开眼见明。欲识佛么。合眼见暗。魔之与佛。以拄杖一时穿却鼻孔。妙喜为代一转语云。几乎错唤你作魔王。此语有两负门。若人指点得出。许你具衲僧眼。五台山秘魔岩和尚。常持一木叉。每见僧来礼拜。即叉却颈曰。那个魔魅教汝出家。那个魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道速道。学徒鲜有对者。法眼代云。乞命。法灯代云。但引颈示之。玄觉代云。老儿家放下叉子得也。霍山通和尚访之。才见。不礼拜。便撺入怀里。岩拊通背三下。通起拍手曰。师兄三千里外赚我来。三千里外赚我来。便回。此诸尊宿播弄神通。直使魔等覰不著。沩山一日问仰山。涅槃经四十卷。多少是佛说。多少是魔说。仰曰。总是魔说。沩曰。已后无人奈子何。仰曰。慧寂即一期之事行履在甚么处。沩曰。祗贵子眼正。不说子行履。故能具仰山择法眼。则无虞魔事矣。