楞伽阿䟦多罗宝经卷第二
一切佛语心品第一之二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计著譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生灭住见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐离我我所无动摇离去来无始虗伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓𦦨梦等一切性无始虗伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石譬无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生相续因者作攀缘已内外法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。
大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虗空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计著言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计著生梦言说者先所经境界随忆念生从觉已境界无性生过妄想计著言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虗伪计著过自种习气生是名四种言说妄想相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生佛告大慧头胷喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自佗相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色魔尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。
佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计著妄想譬如群鹿为渴所逼见春时𦦨而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虗伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虗伪习气计著依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如𦘕像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。
复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计著大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计著依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计著依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无艸木处热𦦨川流洪浪云涌彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虗伪习气所熏妄想计著依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热𦦨波浪譬如有人呪术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想计著往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计著不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
幻梦水树影垂发热时𦦨如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计著摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻呪机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如𦦨虗空如是知诸法则为无所知言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦犍闼婆城火轮热时𦦨无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼玅寚珠于中现众色而实无所有一切性显现如昼热时𦦨种种众色现如梦无所有。
复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立谤谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次大慧为净烦恼尔𦦨障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。
复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计著为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成辨众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩深险如虗空火尽修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计著事自性相计著言说自性相计著者从无始言说虗伪习气计著生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。
楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第二
凡言种性差别者其初本一由种习异而有内外大小定及不定此经所以明种性有五通标无间而三名之谓其种性纯一无间杂故余则不定也云何知声闻下征释也若闻说得阴界入自共相断知时者谓声闻以厌苦心闻于苦谛推果由因断集知苦正尔之时适彼愿故举身怡悦及乐修相智即乐灭修道也对彼缘觉观因缘观发悟无生则四谛者特相智尔文已通结声闻而次分二种曰无间种性等见第八地从后言也或可约通三乘说以性地无间三昧入八人地亦曰第八地如般若所指(八人地名相如别释)乃断见之始言起烦恼断者谓现起见思烦恼断也习烦恼不断者约大判也正师子吼者当分说也谓至八地时自见如是以无畏说言我生已尽义该苦集二谛梵行已立不受后有即道灭二谛皆实不虗故曰如实知修习人无我乃至得涅槃觉言其始终也各别无间者此以不异外道而言无间故列在其后今擢于此以类同言也我人众生等具该十六略唯我人知见实生死根本而彼外道反执是觉以求涅槃复有计一切法悉由作者亦我见之一故见作者是见一切性以是为涅槃然以求涅槃之心与之亦同声闻以于法无我解脱非分夺之实则外道故曰无间外道种性所谓附佛法外道也虽欲出离实不能动出三界故曰不出出觉与夫度分段死者异矣此本声闻外道而亦劝学者为转彼恶见故先同后异化道则然如佛因地亦学二仙是也以劣况胜于余劝学则略之也(一)。