一切佛语心品第一
五法自性识二种无我。究竟通达。
诸佛心第一。
此心。如树木坚实心。非念虑心也。
常句非常句。
凡有三常。此常。梵音与上常音异也。
数句非数句。
此物之数也。
数句非数句。
此数。霜缕切。
大慧是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨。应当修学。
指明真相分第一
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
唯般若智。乃能照观。
诸识有二种生。谓流注生。
谓心念缘生。如水流注。
及相生。
谓覩一切色相而生。
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
真相。即常住真心也。下文自真相实不灭者。是也。业相。谓真相为无明所覆。业所由生。故曰业相。转相。谓无明复故。本来不动者。今转而受染。故曰转相。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
八相。即八识也。
何等为三。谓真识现识及分别事识。
如如实相。逈离尘妄。故曰真识。能受所现之色。故曰现识。即诸经之第八识。亦谓之藏识也。色为所现。识为能现。以其如镜现像。故曰现识。分别事识。即诸经第六意识是也。
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。
坏者。分别识也。所谓分别已则坏。不坏者。现识也。谓所现虽灭。而能现者常存。二者互相因。故曰展转因。
不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
本来无诸识相。从无始冥薰。及种种变异。故有现识。揽取诸尘。及为妄想所薰。故有分别事识。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虗妄灭。则一切根识灭。是名相灭。
覆有反复之义。谓回光返照。还于真识。则一切根尘泯为法界。所有性相。复何覩哉。
大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者。谓自心见等识境妄想。
所从所缘所依。皆虗妄相续之因。惟灭其因。则相续灭矣。一心真相。本自廓然。逈脱根尘。复何所依。心不自心。复何所缘。盖为胶于薰习。未免依他。虽悟本心已获明了。缘立心相续妄不休。唯是续病并除。方即如如妙地。如来续灭。诚为此尔。强立自心。与识境同。故曰等识境妄想。
大慧。譬如泥团微尘(乃至)而自真相实不灭。
因真想而有藏识。因藏识而有转识。有所因则非异矣。真相不灭。则藏识亦不灭。若夫转识。有所摄受。所谓业相也。此则未甞不灭。一灭一不灭。则非不异矣。盖不异者。其体也。异者其用也。譬泥团金具虽不同一。本于微尘与金言此。以明业相转识虽灭。皆本于不灭之真相尔。
是故大慧。非自真相识灭。(乃至)无始流注应断。
无始流注断。乃断见也。以不了唯心故。
大慧。外道说流注生因。(乃至)若时若微尘。
谓外道异因。非必眼界识界色界无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰不灭真相。即达磨所传之一心也。明灵虗彻。亘古亘今。究其本源。无有间杂。妄想和合。乃有诸识。诸识所现。乃有诸相。诸相不常。乃有生住灭。觉此则涅槃乐。迷此则生死河。达道之人。觉彼所现幻尘不实。皆由无始妄想所薰。回光返照。还于真识。如水归坎。流浪自停。如火归空。光芒顿灭。便可逍遥自在。心境俱忘。永谢诸尘。端然实相。盖为薰习尚在。未免攀缘。终日依他。不自知觉。则有强生知见。立自本心。不知阴界藏身。徒然以佛覔佛。一则依他境界。一则以心缘心。二病未除。妄相相续。故如来必欲所缘俱息。依因竝捐。转业兼离。真相永净。是道也。非从他得。只是家珍。目前历历孤明。认著依前埋没。不须取舍。本自圆成。但离妄缘。即是实际。佛语心品明此而已。
颂曰。
名相妄想正智如如。曰五法。妄想缘起成自性。曰三自性。识。即八识是也。二种无我。即人法是也。楞伽。以佛语心为宗。无门为法门。所以成之者。在此。