三十二相者。如来之色相也。如来藏者。如来无相之真心也。如来回转三十二相。而以无相之相。入于一切众生身中。

求那依也。外道。亦谓有常作者。离于所依。与如来同。

谓如来甞说空无相等句。虽不说如来藏。而如来藏之说。已在是矣。若夫心见未捐。妄立藏性。则是空中捏怪。𩕳上安头。认而有之我所立矣。故如来贵乎无我。愚夫无知。见彼无我。反生怖畏。是故佛说如来藏。欲不堕空故。目无所有境界。令不堕有故。

华严谓菩萨观缘起。而知自性空。得空解脱。观十二有支自性灭。得无相解脱。入空无愿求。唯为教化众生故。得无愿解脱。故曰三解脱。

外道缘阴。作微尘胜自在说。皆是心量妄想。

颂曰。

谓以色行。建立身财。随入自心。而现妄想。

以无始虗伪。本来寂静。法皆自尔。故曰自性。

真源虗廓。仗境而生。境灭心亡。一如幻梦。何有生灭之可云。

觉惟心现。故曰随入自心分齐。

非特见外性。以为非性。而此所见之识亦不生。而缘亦不聚。

所见无自性生。而见亦无见。故云。

已上八地。一切悉离。若其余地。未足语此。

圣种类身。谓后文一切佛法缘自得乐相。是也。

为离心意意识五法自性二无我相已。于寂灭中。现出妙相。无有障碍。犹如意生。此皆通达。如幻三昧。不滞于空。乃能如此。

颂曰。

万法本空。缘因而有。

缘外所作一切名相。缘者虽在内。所缘者实在外。故曰外缘。

作则有相。无有间断。故曰无间。相现。谓妄想生已。则一切相从心而现。昭然可见。

灭时。谓妄想灭时。凡断妄亦妄想也。待断乃无。故曰待因。

真理廓然。本无生灭及与相续。盖因设为相续方便。灭已复生。乃有是说。此皆妄想。

渐次生。非能生。乃妄心之所生也。

渐次及俱。皆本不生。因妄自性。而计著之。

妄想自性计著。皆自心现身财。而自共相。皆是外性。非本有性。

颂曰。

此经。上佛语心也。

言说妄想。皆心所现。心本无名。以现得名。故曰言说妄想相心。

见于声音曰言说。言说之事曰所说。菩萨以此能净众生。不著言说。

忆先所经与夫觉已。而知无性。以是而有言说。彼悉如梦。故曰梦言说。

谓怨先所作业。而忆持之。以生过念。为是而说。

习气积缘。如自下种。故曰自种。

谓有生相。乃有言说。若无生相。言说亦亡。兹所以不可言同异也。

因有妄想。乃声为言说。云何有异。

不显之义。说能显之。云何无异。

圣乐言说所入。虽由言说而入。而过于言说远矣。

自相他相。本来无性。言说相者。不过分别自他。故不显示第一义。

一切言说。皆自心所现。本无性。故不示第一义。

颂曰。

相行所现一切。皆有部秩分数。相行虽现。各趣部分。以如众色现摩尼故。

言远离者。当如是见。

心所执取。乃有是相。

缘有著空。又堕断见。

诸外道。建立三种量五分论。而自谓实得圣智。离二自性事。乃起有性妄想。而计著之。

谓正修行者。不于彼境界而作生及非性生。

谓化佛说法。为随顺凡夫所见。令其修行。非为建立如实修行。及显示圣智三昧乐境界。

离是四者。

如来说法。以结集真谛为首。非若外道性与自在。及无因等。而相续说。

为净众生故。建立百八句。凡以善分别诸乘。及地相尔。其本实无有也。

颂曰。

谓于无常苦空不净等。相坚著不舍。渐次增进。至非想灭定。

于人无我相。及于外道自他俱见彼皆观察知无性已。

妄想分别也。谓若分别无我有二。即是尚有分别也。

若如实知。则彼分别不复生矣。

言显幽明暗之不同。

已下四句。言三种禅。

颂曰。

已上七者。有所转变而即寂。名为涅槃。

谓如来涅槃。无所计著。亦无所转变。无依无作。一切成现所作境界。悉空无事。故曰空事境界。言诸佛涅槃。以明前者非也。

颂曰。

颂曰。

谓令入三昧。然后为现神力。

谓初入菩萨地。必依神力。方入照明三昧。如下云。

谓令其离魔业烦恼等。

如来所加神力。非由外至。亦因无依无作法性而已。故不堕外道见。

颂曰。

因缘生诸性言说。佛与外道。其异否。故云有间悉檀。

悉檀者。译义。或言宗。或言成就或言理也。

谓有无明乃有缘行。故曰此有故彼有。

谓于外境。有性非性见。

无而现有。乃世间言说。

佛告以言说非有性。亦非有非性。

颂曰。

谓声言为常者。以何事而说。

执惑乱。以为颠倒。而生灭之心生。兹所以役于取舍而不得常。祖师曰。良由取舍。所以不如。故大慧问常。而佛答以为惑乱。

诸圣亦现惑乱。与人同。无倒与不倒。觉想与人异。

谓之明智。非如木石。安得不现。彼但如幻。虽现不现。

本来离性。因妄而生。一翳在目。空华乱坠。彼安能作无常哉。

种种境界。谓如不文恒河。

饿鬼。于河不见有水。是无恒河之性。如彼愚夫。溺于惑乱。不自知也。

余具觉知。见为恒河。是有恒河之性。如彼声闻。执为实有。于惑乱性欲坏灭之。

诸圣于惑乱。非愚夫之无惑乱性。而不自知。亦非如二乘之有惑乱性。而务欲坏灭。故离倒与不倒之觉。斯不期于常。而自常矣。所以常者。以未甞相相而务欲灭之故也。故下文云云。

圣于惑乱。已得如幻。倒不倒见。皆悉无有。除此之外。有少分觉。即觉想也。故曰非圣智事相。

有者。谓执惑乱性而有之。此愚妄尔。

已下虽圣种性。亦是不倒妄想也。

有缘而觉。非不计著。但有所觉。而不亲之尔。

谓不于外性而起非性之想。

虽曰佛乘。以有心量故。不免妄想。若知如幻。则佛乘亦妄尔。

愚夫分别种种事性。决定如是。决定不异。故曰惑想。

声缘圣凡。皆即惑乱。而起种性。彼种性中。种种事物。非即是物。亦非非物。皆随心而现。故曰是名种性义。

即惑乱之性。而不妄想故。诸圣能转舍心意意识等习气。而为真如也。说如离心者。谓离心意意识等。

谓一切如幻。前后转生。诸余惑乱。因此而起。又大慧之疑也。

一切如幻。诸过潜消。过之能消。以无诸妄。

惟彼觉明。乃能如幻。

余惑作因。以是生疑。是愚夫计。非圣贤也。

若有离相。亦惑乱也。故曰不净。

颂曰。

种种谓一切相。异相谓颠倒相。变异不同。犹如幻化。此大慧之疑也。

大慧谓既有性相。即不遽灭。安可计著如幻。

一切色相非因。而然既无所因。则种种相现。自如幻尔。

以法不实。速灭如电。故言如幻。

愚夫执著。不能速灭。故云。

谓于一切性相。若能观察无性乃如幻。非于色相有所计著。

性体空寂。凡有所生。悉如幻梦。故虽有生。实未甞生。

但觉自心有及非有外性非性。皆无生现。

外道。从有无生一切法。不说自心妄想执著因缘而生。

说言人之有性。为欲众生知死生有去来。非如断灭之见。

谓有是业。有是受生。

佛说如幻。非有所立。欲有所离故也。

愚夫恶见。不知自心。如来。欲令破坏因缘计著之见。故说幻梦。为之对治。

法法如幻。即无缘想。亦无灭见。遂令法相一切如实。愚夫执著。而以此说为不正论。

知心有现。则心为现转。未能无心。心如实处。则心无自心。法惟自法。如镜现像。不将不迎。心量之见。亦将除灭。

颂曰。

假名显道。故觉名句。即入义句。

事以名立。名以句定。句以显义。义有自性。因自性故。决定究竟。

形身者。即字也。

制字者。长短高下。像其本形。故曰自相现。

知名句形身。即知所以言者在于言外。而言者特筌蹄尔。

颂曰。

无记。犹无所记录。谓不立说也。止论。谓置而不答也。如来。为彼众生怖其著有故。说言无记。所以通之。外道计著摄所摄性。不知自心现量故。止而不为说。昧者。不知佛之通义不在此。而直以此称佛。盖失之矣。

若因于身命者是也。故曰于因。

佛之止论。为此而已。

四种记论。谓直答。反质答。分别答。置答。置答即止论也。

以外道于因作无记论故。佛说因缘不生。及性相不可得。

自觉。则一切性相。皆无所得。故一切法不生。

无所摄受。故无所来。既无所来。复何所去。

性自性相。悉无所有。法不可得。又何所灭。

本来寂灭。何有无常。无常性者。因于世间诸相起故。

谓一切相起。本无生性。既本无生。无常常矣。

颂曰。

一切法无尽身财。即华严之行海。是也。

须陀洹。无愚夫想。有无非有无。及一切法皆无实想。此之妄想。亦如愚夫。缘起自性。种种计著。而生妄想也。

谓欲去愚夫妄想。如此而不知反随无实妄想。妄想身见者。以有人无我见。

谓须陀洹。见自身它身。色相本空。虽曰遣色。适长生相。是乃俱生身见。俱生身见者。以有色不集等见。

观有无。一切不现。方断身见。而不生贪。

谓疑法不生。故曰疑相断。

谓诸愚夫。持戒精勤。种种苦行。求受生处。飨未来乐。彼须陀洹。不取是相。故曰不取戒。

唯于回向等。受持戒支。则虽取而不取也。

须陀洹。若作是念。此是三结。我离三结者。是名见二法。反堕身见。而所谓结断者。复不断矣。

须陀洹果。得正受乐故。能断世间贪。非能断趣涅槃贪。

照破色相。及妄想生想。于彼见相。又皆不生。

于色相性以及非性。而自生过患之见。盖彼于妄想。使不生故。

以佛之化。化导众生。曰化化。一乘道果。菩萨方便示现。为佛化化。此三种也。

谓今所说阿罗汉。乃一乘道。非彼二种。故于下文述二种行。以明一乘其行不然。

禅者。入禅一切远离。是谓得禅。以见心现量。是谓得果。说名得果。非实得果。已上二种。未超心量故非一乘。

以前二种未离。受想正受。唯超自心现量者。乃不复尔。故曰不然。凡以别二种有心量故。自欲超禅无量无色界。已下皆述寂静一乘道也。

颂曰。

觉性自性。亦无性见。即无四句之可离。故曰选择离四句不可得。

觉性自性。即离四句。法自法尔。于此始名为一切法。离此四句。观察诸法。始超四句而即自在。故当修学。

计著四大种之所宗。即自因相。而生譬喻。且曰彼皆不实之所建立。计著于此。是有建立。本无所有。有立皆妄。又当觉此。

善觉二种。故曰成就。

无所有觉。即能观察行地。方得初地。入百三昧。不旋踵间。而超法云。言其速也。

华严教中。十无尽句。

颂曰。

以有四大之性。造出四大之色相。

真谛寂静。故云不生。盖无生想乃不生矣。

于彼四大。作不生观。乃能觉知妄想分齐。悉由自心所现分齐。而知外性率皆非性。

菩萨于三界中。观四大造色之性。本无所有。离于四句。通净而无所染。

造色已离四句。即于实相自相。一切如之初。无生灭之想。即相而言。故说分段。

若住实相。即住无生。如此自相乃成。

四大生色。以诸根识。乐于一切形迹境界。其余诸趣。以是续生。

若觉无性。四大种子。亦无有生。故云非彼四大缘。

颂曰。

四大种性。周徧法界。然其色相。犹可指陈。若夫非色诸阴。逈离数相。如人妄言为一虗空也。

诸阴。离相离性及离四句。因迷而有。觉后皆空。愚夫妄执。以为实有。故曰非圣贤也。

圣者之于五阴。倐有忽无。如幻出种种色像。又如幻梦影像。未甞计其同异。故永嘉云。五阴浮云空去来。

诸阴性相。本来空寂。皆因妄想而现。圣智旨趣。不堕有无。同其妄想所现。而无所著。故云是名诸阴自性相。汝当除灭。

法虽无我。其见犹存。见性兼忘。乃真寂静。

颂曰。

谓不觉性自性。而以为非性。即涅槃者。

谓以一切性相。皆为非性。即涅槃者。

谓初以性相为非性。今乃觉焉。而实觉想于此。即涅槃者。

谓断诸阴流注。而即涅槃者。

外道涅槃。不离妄想识阴种子。如来所言一切识灭。名为涅槃。非实有性。

大慧谓。既立八识。何故。于此但说意识灭。而非七识灭也。

因及攀缘。初由意识。若意识灭。则七识无由而生。

自境界分段计著。至因缘生。意识之所生也。自不坏身相。至亦如是。七识之所生也。习气滋生。长养藏识。意与之俱。计著我所。而有思惟。相续因缘乃生。意识若夫不坏身相。藏识则如来藏也。藏识。为之因攀缘所现。而聚于心。乃生七识。七识。即前所谓现识。意识即前所谓分别事识。不坏身相。藏识。即前所谓真识。心之所现。意识分别。七识随之。意识灭尽。无所攀缘。七识空名。故当自灭。

颂曰。

圣智所知了义妄说。若依彼而生言说。故名所说事妄想。

本无所有。妄立自性。以为此法如是。如是不异。此意见也。

谓执因能缚。而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解。

计著缘起。于妄自性。而生计著。如依于幻见种种物。

凡夫以此。转执幻相。

随境而觉。谓之觉想。

已下。皆妄立缘起之性。

以世谛及第一义为二。

又立无生之说为三。

已上诸妄。惟圣则断。

于一理而现种种。

究竟而诸相不就。则度矣。

唯自觉。则知差别者皆尔炎也。

谓成自性。

至成自性。则一切无性。云何用觉。

唯圣。乃知虽现而非实。

颂曰。

觉其不由于他因心。而见于此心见。又当远离。

烦恼习气已断。又当觉法无我。若不觉法无我。则未能忘法。如味著三昧乐。及非性无漏界。是也。

烦恼习气虽断。而未能觉法无我。方且味著三昧乐。及非性无漏境界。智者于此。又当觉也。观察一切。皆本非性。而证无漏。性相未忘。故当觉也。

有心即堕三乘。

颂曰。