尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道(魏云如世尊说十二因缘从因生果不说自心妄想分别见力而生)世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀(唐云世尊但以异名说作缘起非义有别)世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭(魏云外道亦说从于有无而生诸法世尊说言诸法本无依四缘生生已还灭)如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生(唐云若一时建立非次第相待者其义不成)观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因(唐云世尊所说果待于因因复待果)如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计著不觉不知自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起(唐云若不了诸法唯心所现计有能取及以所取执著外境若有若无彼有是过非我所说)我常说言因缘和合而生诸法非无因生。
通曰此大慧以因缘设难正显缘起无性以破外道言说事相二种自性计著也故问世尊所说十二因缘法但以异名说作缘起非自体起即是从因生果因缘生法但不自说从自心妄想分别之道而生耳彼外道亦说因缘所谓胜性自在时微尘等如是种种能生一切种种诸性不离因缘然世尊所说因缘能生诸法以此悉檀教化众生与外道言说为有间别为无间别此因缘之义非有别也外道亦说有者从有因生无有者从无因生从于有无而生诸法佛说一切诸法本无有生但依诸缘生生已还灭亦不离于有无如十二因缘法无明缘行乃至老死依眼识等生一切法此是无因说非有因说不从因生者一时无前后世尊建立谓此无明有则彼行至老死一时皆有无明灭则彼行至老死一时皆灭此有故彼有但以无明虗妄轮转非有实法次第建立以渐而生故谓之无因说也观外道所说胜性从神我主谛为冥初从冥初生觉从觉生我心从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根共二十五法而以神我为胜性为生因如此建立渐次而生非如如来无因之说所以者何彼外道说胜性为因不从他缘生而一切诸法从冥初流出实有所生夫因不从缘生因自为因无待于果也所生实无因果自为果无待于因也如此因果分明原无展转则彼外道所说无因生者未尽非也若世尊说十二因缘以无明为因生行为果又以行为因生识为果至老死为因又生无明为果即此一法又作因又作果因中有事事中有因如是杂乱展转无穷毋乃亦因亦果乎毋乃无因无果乎毋乃无因生果乎反以外道因缘之说为过其故何也此大慧但于境上辨因缘不知于性上观缘起故世尊以缘起无生最上一路语之彼外道所立因果无因之法亦从因生语自相违我非如彼无因说也我说诸法从因缘生非无因缘亦不杂乱亦无展转无穷之过也唯觉了诸法所生唯心所现说此有故彼有者内无能取之心外无所取之境摄所摄本无自性如镜中现像缘起本自无生生本不有何说无因无因且无又何因缘杂乱之有若彼外道种种计著既有能取及以所取不觉诸法唯心所现外境界性本无自性执著外境若有若无于不二法中作有无见彼盖纯于外境界事相计著以为实有由无始虗伪习气所熏有如是过非我所说缘起之法于缘而离缘于境而离境本离有无又何有能取所取之过耶且吾所说无生非是一向不生同于断灭也我常说言因缘和合而生诸法非是无因而生然因必待缘而生因不自生也缘必待因而生缘不自生也是诸法从因缘和合生本自无生外道智不及此谓一切无因生非由因缘和合而生生既无因谁为之因无缘所生谁为之果无因无果明是断见非吾缘起无生之旨也百门义海曰达无生者为尘是心缘心为尘因因缘和合幻相方生由从缘生必无自性何以故今尘不自缘起待于心心不自心必待于缘由相待故则无定属缘生则名无生非去缘生说无生也只此数语足为此篇证据。