一切佛语心品之一
如是我闻一时佛住南海濵楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈赞曰。
世间离生灭犹如虗空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔炎常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛亦无佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净。
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所说顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长。
何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说。
缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长(唐云云何诸有起谓起三有也)云何无色定及以灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生(魏云云何因生果)进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说。
云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部。
云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及犍闼婆城世间热时𦦨及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虗空华云何觉世间。
云何说离字离妄想者谁云何虗空譬如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受(魏云真如无次第)何等二无我云何尔𦦨净诸智有几种几戒众生性。
谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论(唐云道理有几种解释有几种)。
云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇黎佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量唯愿最胜说。
云何空风云云何念聪明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类云何为财富何因至财富云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉。
云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰皷状种种诸华或离日月光如是等无量。
云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师住几时正法几时住。
悉檀及与见各复有几种毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地唯愿为解说僧伽有几种云何为坏僧云何毉方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量。
何因男女林诃棃阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。
无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说。
佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山洲诸刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有我自性想所想(能想是心所想是境)及与现二见(即从能想所想而起断常二见)乘及诸种性金银摩尼等一阐提大种荒乱及一佛智尔𦦨得向(得即四果向即四向)众生有无有象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作郁林迷惑通(即林树蔓草聪明等)心量不现有诸地不相至百变百无受毉方工巧论伎术诸明处。
诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延兔毫窓尘虮羊毛[麸-夫+广]麦尘钵他几[麸-夫+广]麦阿罗[麸-夫+广]麦几独笼那佉棃勒叉及举利乃至频婆罗是各有几数为有几阿㝹名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦棃沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼是等所应问何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火𦦨几阿㝹风阿㝹复几根根几阿㝹毛孔眉毛几。
护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙犍闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明广施设云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦尼咤成云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何为如如平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌腰皷华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问。
一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次第建立句佛子善谛听。
此上百八句如诸佛所说不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句。
自性句离自性句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句。
缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句。
愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句。
刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句数句非数句明句非明句虗空句非虗空句云句非云句工巧句术明处句非明处句风句非风句地句非地句。
心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句外道句非外道句。
荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句𦦨句非𦦨句像句非像句轮句非轮句犍闼婆句非犍闼婆句。
天句非天句饮食句非饮食句婬欲句非婬欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句。
支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句。
护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句郁树藤句非郁树藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句。
佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭。
大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是。
大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。
大慧若覆彼真识种种不实诸虗妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想。
大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议。
大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。
复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性。
复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子他境界如来自到境界。
大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。
复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说。
大慧若有沙门婆罗门欲令无种有种现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论所以者何以此现前不可得及见始非分故大慧譬如破瓶不作瓶事亦如燋种不作芽事如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生。
大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种识有如是过所作事业悉空无义大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来相承觉想地转自见过习气作如是说如是大慧愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉无智妄称一切智说。
大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮犍闼婆城无生幻𦦨水月及梦内外心现妄想无始虗伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说(唐云作是观已离分别缘亦离妄心所取名义)观所观受用建立身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应无所有境界离生住灭自心起随入分别(唐云知身及物并所住处一切皆是藏识所现无能所取及生住灭如是思惟恒住不舍)。
大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便无开发方便大慧彼一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身。
是故欲得如来身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虗伪唯心直进观察无始虗伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开发行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身。
尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转何等为四谓自心现摄受不觉无始虗伪过色习气计著色性自性欲见种种色相大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随处境界生亦复如是譬如明镜现诸色像大慧犹如猛风吹大海水外境界风飘动心海识浪不断。
因所作异不异合业生相深入计著不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因。
彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计著转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭以境界转摄受不具故灭。
大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虗伪宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界虗妄之想生死有海业爱无知如是等因悉以超度是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五。
尔时大慧菩萨以偈问曰青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说。
尔时世尊以偈答曰青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同受用建立身是众生现识与彼现诸业譬如水波浪。
尔时大慧菩萨复说偈言大海波浪性皷跃可分别藏与业如是何故不觉知。
尔时世尊以偈答曰凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬喻通。
尔时大慧复说偈曰日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实。
尔时世尊以偈答曰若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第譬如工𦘕师及以𦘕弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良毉随处方如来为众生随心应量说妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界。
复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相。
复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相已于上圣智三相当勤修学何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣究竟之相修行得此已能舍跛驴心慧智相得最胜子第八之地则于彼上三相修生。
大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计著得如幻三昧身诸佛地处进趣行生大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智境界是故大慧圣智三相当勤修学。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第一
凡经题目立名不一有以人彰名有以法彰名有以人法彰名有以法喻彰名以人彰名者如净名月上女等法彰名者如圆觉涅槃等人法彰名者如胜天王般若等法喻彰名者如金刚般若等此经则以处彰名也楞伽城名此翻不可往在南海摩罗那山顶阿䟦多罗此云无上以此山此城皆是无上众宝所成故魏译云住大海畔摩罗那山顶上楞伽城中彼山种种宝性所成诸宝间错光明赫奕如百千日照耀金山内外明彻日月光辉不能复现皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处世尊于海龙王宫说法从大海出举目观见摩罗那山楞伽大城即便微笑而作是言昔诸如来皆于此城说自所得圣智证法非诸外道邪见乃至二乘所修境界我今亦为摩婆那王开示此法时摩婆那夜叉王以佛神力闻佛音声见海波浪观其众会藏识大海境界风动转识浪起发欢喜心请佛说法然则此经是摩婆罗夜叉王为发起故即其所居之处彰名也有者云楞伽宝名文殊般泥洹经云文殊身如紫金山其冠毗楞伽宝之所严饰有五百种色一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现又首楞严三昧经释提桓因云我于须弥山善法堂上著释迦毗楞伽摩尼璎珞以是光明一切天众身皆不现释迦毗楞伽此云能胜宗镜亦云此城是众宝所成以表宝积三昧则楞伽亦是宝名但未必是八楞耳若准二译皆名入楞伽经则古翻不可往其义尤切以无门可入故无路可通故夜叉所据故诸佛所住故菩萨所游故先德云十方无壁落四面亦无门又云但有路可上更高人也行世间种种事业凡涉思门语路皆可拟议若大性自性第一义者不可以有心求不可以无心得不可以言语造不可以寂默通才涉思惟便成剩法才涉唇吻便落窠臼必须离心意识参绝圣凡路学始有少分相应故达磨大师云楞伽以佛语心为宗无门为法门而庞居士亦云楞伽宝山高四面无行路惟有达道人乘空自来去所谓无门可入无路可通也故华严论云世尊于南海山摩罗那山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往又此城久为夜叉所据而一旦请佛转法轮者正显众生自性楞伽城中日用时时有夜叉出现亦时时有佛转轮时时菩萨游履但为妄想所缠无明所噬静沉死水动落今时故将诸佛觉场翻成夜叉宫殿若使一念回光则夜叉宫殿全是诸佛道场菩萨实地毫无间隔所以云昨夜夜叉心今朝菩萨面菩萨与夜叉不隔一条线所谓凡圣同居龙蛇混杂故知夜义所据诸佛所住菩萨所游皆在一处也问此山高耸险绝即二乘神通尚不能到何故夜叉得据此山答此表圆顿法门唯圆顿根方能得入若使根性猛利虽极恶如夜叉不动无明顿入法界全身坐在宝山故广额屠儿放下屠刀曰我是千佛一数若根性迟钝悠悠缓缓即使移山动石坐卧虗空秪是止宿草庵处于门外故知欲通此路入此门住此山者秪论根性利钝信力浅深不简善恶也。