得真谛道者即僧伽论师计冥谛为真谛也彼谓从自性生大等二十三法是故随何等物何等性修行二十五谛如实知自性生还入自性能远离一切生死得涅槃故说自性是常能生诸法是涅槃因。
○有说能起所起非异不异为涅槃者即胜论所计六句义也一实二德三业四大有性五同异性六和合性此中功德即大有等性功德所起即实德业谓大有性与实德业和合一处非一非异非俱不俱即以六句义为涅槃因也。
○或见自性所起即计自性为涅槃者即无因论师所计自然生一切物不假因缘如孔雀羽毛自然文彩种种珍宝自然光净种种棘刺自然尖削见已遂计一切法自然而生遂计自然为涅槃如云谁开河海填山岳谁削荆棘𦘕禽兽此即自然外道也。
○或有觉二十五谛及受六德论为涅槃者此即数论胜论二师弟子所计彼谓但知二十五谛之义及受六句论义现在即能护国死后即得涅槃。
○时是作者谓时论师计时节为因时作一切物时坏一切物如人被百箭射时不到不死时到即触小草亦死一切物时生时熟时灭违时不可世间一切无常时是常以生一切物名涅槃因。
○或谓性者论作见有物名涅槃即服水论师计水能生物水能坏物说水是常是涅槃因。
○或谓非性论作见无物名涅槃即口力论师计虗空是万物因一切法从空生还从空灭虗空是常是涅槃因。
○或谓知性非性论说见有无物是涅槃因即安茶论师计劫初本无日月星辰虗空及地唯有大水大安茶生如鸡子周匝金色时熟破为二段在上作天在下作地中间生梵天一切众生从梵天生还归彼处名为涅槃。
○或见有觉与涅槃差别作涅槃想者谓觉能致涅槃故不同涅槃此亦胜论之弟子所计谓从冥生觉觉生我知故计觉能生而涅槃不生故有差别已上二十二种皆是妄想所计实不能成其所成而自谓能成所成虽为愚者所取而实为智者所弃也所以然者以彼悉堕二边不离对待但是妄想自作涅槃如是愚夫妄想自作涅槃自堕生灭然彼涅槃实未尝堕生灭也以彼等涅槃彼等自论若以慧眼观察总是妄想都无所立以彼未能除灭心意妄取外尘漂流驰散无有止息故种类虽多无有一人得涅槃者此皆世论所证之果也。
此承前章不生不灭三乘一乘性自性等如缘言说计著堕建立及诽谤见而问也意谓不生不灭等寻常以此为解脱不相续义今言计著便堕二见亦成相续斯则世出世法皆有相续不相续义敢问一切法云何是相续义云何是不相续解脱义若善解相续方便则不随语生解堕相续中若善于一切诸法相续中得不相续相及离言说相离妄想觉得自觉圣智普入一切诸佛国土得十力八自在六通总持之印及得三种意生身光明照曜遍一切处由此觉慧善入十无尽愿自度度他得无功用行如日月之普照摩尼之普现四大之普生住于诸地以金刚如幻甚深智慧离自妄想见普见一切诸法悉如梦幻入于佛地得妙觉身于一切众生界随机说法悉令众生安住如幻三昧不著有无生灭妄想异言说义令彼皆得最胜法身是为真解脱也。