夫法界之性。元无悟迷。含识之伦。是分真妄。真妄本乎一心。迷悟彰于万法。法无别法。似有现前。心匪异心。宛成相续。良由真极不觉。妄动想生。达妄元真。知真想灭。是以十二类生。成等正觉。妄见迁流。三十二相。对现凡容。翻成倒想。故我大觉世尊。脱珍御之服。衣垢弊之衣。指真际作无明。号如幻为虗伪。根身器界。随情量所区分。报土应身。依智鉴而差别。如镜览妍媸。慧物现形。无相之空明本寂。如月随来去。唯人自见。虗悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光。即去来而窥月体。乃目眚所由生。斯圣智不容默矣。无相空明。何容言说。第曰非媸非妍。虗悬皓魄。无用指陈。唯说非来非去。冀触目以悟心。惧弃月而观指。因媸指妍。即来说去。穷镜光之媸相无端。妍复何待。究月体之来踪无像。去且何从。妍媸皆妄。镜体本空。来去悉虗。月质元皓。所以百八句。剿绝言诠。当下发明何义。八种识。推穷生灭。无始虗伪非因。真智本无分别。遂成不觉之心。本寂不守灵源。翻为妄动之识。心不生识。恒涅槃于流注之中。识不离心。徒生死于常住之内。一翳在目。千华乱空。一妄盲心。众情关智。翳除目在。华尽空晴。妄释心圆。情捐智朗。若犹智封情宇。斯举智皆情。心昏识海。即全心是识。不思议熏变。生死之本际难知。诸虗妄因依。根识之相续何已。若不覆彼真识。必致误计生因。流注因迷。乃有眼识色明之集。胜妙犹识。何异龟毛沙油之愚。有无妄计。因果成虗。总为不了现前。将为别有。抑亦未尝见始。错拟冥初。夫心无前际。凡有所现。皆属迷生。识非后缘。但了初相。悉同幻起。厌生趣寂。灭摄受。不难见境界之终。舍妄证真。成对治。究未明生灭之始。所以悟无差别。迷有浅深。心无异同。识有边际。是故藏海难思。觉心常住。生死涅槃。无有作者。圣凡之建立空彰。妄想所现。圣智所行。根尘心识。不离一真。迷悟之津涘常远。真如性上。情想各别。六趣所以升沉。无为法中。智行多岐。四圣因之高下。八识止有迷过。极波浪沸腾。海水之湿性常在。七转元无真因。虽渊澄恬静。精湛之流势靡停。故湛合不离识际。斯明触所以受生。全波是水。指愚者以不二之门。真实离言。进修行于自悟之处。究竟悲智。圆三相于自觉之源。净除现流。超五法于思议之外。舍此自宗。即堕邪见。不觉自心所现。妄作生因。审知万法归空。又沦断灭。穷兔角之所从。析牛角于既尽。始于相待。究属无因。依空。故色。依色。故空。分别历然。去色。明空。去空。明色。取舍宛尔。讵知一时顿现。梦中岂有后先。二相无差。觉后谁为彼此。悟则全悟。达妄何用破除。迷不知迷。因根乃有顿渐。离阴界入。得解脱灭门。列施戒忍。显波罗蜜道。破此即阴之凡情。斥彼无因之异说。指缘起无性。妄有想生。示妄想从迷。情非体具。引归自觉。顿入忘言。舍攀缘能所之心。明究竟差别之相。说分报化。乘无二三。声闻如实而知。仅别异因。菩萨不忘本愿。犹防寂乐。第一义谛。尚非二乘境界。常不思议。岂同外道相因。自觉真因。实有自性。无常异相。秪落思量。本住不属见闻。但涉所知。遂将觉变成境。圣智逈超分别。莫迷当念。始见理不诠心。不觉自心。随修习生。诸乘各成种性。非无佛性。乘神力摄。阐提亦有因缘。故知迷悟同缘。心知各别。圣凡一实。觉想攸分。如阴界入。一见吾我。一见无我。真义自此悬殊。若心意识。异法是即。异法是离。觉体未尝变易。破执归实。性乃有三。因我示无。智遂成二。达诸法实相。名相即是如如。善自性真空。妄想皆为正智。如妄想自性。依于缘起。对现色身。入诸法如幻。不堕有无。徧游刹土。普摄众生。而非灭度。显示玄义。岂落言诠。对治分别之心。故说无有境界。蠲除无我之想。为言如来藏门。莫住方便之机。唯应内证之法。甚深空空。非言说之所显。增进上上。得自觉之所行。离于四句。过此三支。现水月光影之中。出建立诽谤之外。禅那列四。圣乐唯三。空。无相。无愿。实谛最为相应。受。寂静。觉知。内身唯堪默契。销心意识生死之冰。还如来藏涅槃之水。自性空事。非断非常。如幻觉华。不坏不死。故凡自性之外。妄见涅槃。皆属因缘。但有言说。如幻之法。恒居生死。同于惑乱。当处无生。无性。故说无生。无生。故说如幻。如幻无过。此文殊普贤境界。不可言宣。无生性离。非外道二乘所知。故为止论。四果不超心量。二觉选择涅槃。离赖耶无有藏性。离不觉。无有赖耶。七转本自无生。分别徒增不觉。不觉缘起。妄有相生。觉妄由迷。圆成性尔。十方三世。总是一乘。世出世间。元无二我。达妄想无性之传。究自觉非他之旨。始知心不生缘。缘不生心。心缘双泯。寂照徧于河沙。事理交融。空有彰于海印。一地即一切地。一切地即一地。了法无生。融影像于水镜之中。顺性起用。胪种类于空明之宇。断外色之罗汉。害有心之觉身。佛无自他。法齐今古。究竟都无一字。随类始有三身。若执有。反得无因。若依无。成于坏法。法界本自无生。妄有不废缘起。性相寂静。何容取有之心。因果历然。难空无作之业。有无不计。始入自宗。方便随机。不能无说。因宗示说。由说达宗。种种不实。即第一如实。自性本空。妄想生处。即妄想不生。随缘岂别。一生一不生。妄见成邪。四相四平等。真觉无二。以语入义。修多罗显示心源。别识明智。如来地唯缘自得。一切诸法。心为自性。住于内心。即无转变之相。一切相续。觉为了因。还于本觉。方为如实之知。遮妄计而言法空。离恐怖而说性有。皆非诣极之谈。唯随方便而示。不应立宗。诸法自相始明。不是无智。妄想无知自别。了义之教。旨在言前。修行得宗。悟超理外。依语取义。诬罔名言。达法岐涂。蠲除世论。但知离于文句。而非默然。更识远诸缘心。不成断灭。则相待之真妄顿融。斯对治之能所俱绝。如实解脱。唯自证知。无住涅槃。是法平等。非因非果。如来知觉。有自无他。即色即法。诸佛妙应。岂空无义。无性非无。异名非有。非无。则不生之性。不随缘灭。非有。则不灭之法。岂待缘生。不随缘灭。而为众生说于不生。不待缘生。而为众生说于不灭。假借方便设施。建立大乘章句。所以善义始号多闻。观指深诫愚者。无见相。斯妄想性实。离钩锁。即分别慧空。二种恶见。因迷诸法始生。三有微心。惟依自觉中住。非常无常。决定无性。有摄不摄。差别随人。觉法异相。犹属二乘禅寂。本愿忆念。尚待八地觉持。度河之梦已醒。盛火之光始徧。诸住无有。究竟何异初心。佛地顿严。始觉即为最胜。无生常过。异彼虗空。方便所得。不同因作。自性无垢。不觉而成诸趣之因。七转摄持。无我犹余习气之咎。藏性本无生灭。客尘似有浊清。从俗入真。且依五法。由智及净。唯了一心。三世诸佛。过世间望。建立自通。非如优昙钵。无漏习气。非刹那义。住于正法。视若揵闼婆。六度亦分权实。三佛互相发明。进二乘于究竟。勉三有以洁清。悉属权施。皆为化说。若论本住。都无语言。唯说非乘。使自明悟。本觉清净。不借功勋。自性庄严。宁容污染。所谓根本智明。差别慧满。始终本末。会极无言者矣。总之大道无朕。秪住目前。至理忘怀。匪推劫外。所以掩室摩竭。杜口毗邪。不说而说。揭万象之森罗。不闻而闻。会千机于寂莫。才涉情谓。已堕今时。但要指归。徒夸物表。是故某夜成佛。某夜涅槃。中间不说一字。生死本际。涅槃本际。随顺岂有二流。妙在不知。亦过在不知。迷此非句。即悟此非句。全身梦里。觉处不移褦襶之间。差别想中。回机只在顾鉴之内。如水涵月。内外双融。如镜合空。寂光交彻。从古讫今。自昼弥夜。不以有人而更如辉媚。岂以空劫而遂减虗明。失之者。同此心知。得之者。不易闻见。大须知有。何用更无。摩尼宁纷于五色。全象岂隐于众盲。存真去妄。难逃续凫截鹤之讥。牖暗塞明。岂免夷岳填沟之诮。所以八识元虗。五法皆假。二我妄自执持。三性误相依立。千差万别。不过一迷。原始要终。究归当念。信直捷之无他。曾总持于终尽。始于不觉。终于不觉。水中之乳难分。圣濯凡情。凡袪圣见。黑里之煤易辨。岂知情忘智合。想尽体圆。故曰大道秪在目前。至理宁推劫外。

○初序分。分二。

△初序经缘起。

涅槃会上。阿难请佛。结集诸经。以何冠首。佛言当以如是我闻一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界。悉唯心现。如梦如幻。非有非无。一念不觉。斯万法齐彰。当处发明。则一心靡异。此诸佛菩萨。不思议境界。非二乘外道所知。故一时当机。与同来在会。诸大菩萨。皆得三昧自在。神通游戏。善解自心所现。随众生种种心色。方便度脱。皆于五法自性八识无我。究竟通达。堪能听受如来第一了义。不堕疑网。不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘丘。皆一乘化现。不同定性声闻。不堪登起。故此缘起。与本经唯心之旨。相应显示也。

△次当机偈赞。

诸佛刹土。即众生刹土。此菩萨能于众生日用。通达如来境界。所谓见一切色。皆是佛色。闻一切声。皆是佛声。游一切刹土。皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力。下为在会发机。所有赞佛。皆含经义。不可别有旨趣耳。

世间如虗华。一切法如幻。世间恒如梦。此即众生日用。顿见如来不思议境界。非智之所能有无也。如来悯此众生。不能自觉。枉随心识。妄计断常。是兴大悲。方便度脱。菩萨深领此意。故于赞佛。独露全经旨趣。此为善解其义也。

凡夫执阴中我。则烦恼依起。二乘观阴无我。而所知未忘。二皆属迷。非有浅深也。此言人法无我。烦恼尔𦦨。常自清净。本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘。当体全空。良由不觉。妄见流转。如来深知。而起悲度。虽无众生得灭度者。而十无尽句。本愿弘深耳。按三细。初依不觉。心动。名业相。二依动。能见。名转相。三依见。境界妄现。名现相。此三属八识。为无始虗伪习气。后依现相。对境分别。成六麤智相。为法执俱生。二依智。起念不断。名相续相。为法执分别。此二法我。虽属七识。然根极能见。依不觉起。最为微细。十一地犹有二分所知愚。故非二乘所窥也。所知。即此尔𦦨也。三依念。起著。名执取相。为人执俱生。四依执。起计。名计名字相。为人执分别。此二人我。起一切根本烦恼。亦属七识。然依境分别。为所执持。故二乘观人无我。亦能除断。而七识法我不断也。奘师以分别属六识。俱生属七识。然此推原生起之由。故总言七识耳。五依惑造业。名起业相。六依业。招报。名苦系相。此二属人天。然总三细六麤。悉由不觉。觉即全空。所谓常清净无相也。

前四偈。言众生日用。悉是如来境界。此言如来涅槃。不异众生生死。故曰一切无涅槃也。若有涅槃。宁无生死。既有生死。即有生死众生。有众生入生死。有生死众生。即有涅槃佛。有众生入生死。即有佛入涅槃。是觉与所觉。宛成相待。岂知一切众生已般涅槃。不更涅槃。如来明见。故能随顺本际。生死涅槃。都如梦幻。既绝能所之心。不堕有无之见。无上正真。非尽思度量所测也。

法身无性无生。非心非识。此牟尼寂静。顿离一切生灭见相。若作此观。一刹那诸取俱断。从当下已眼豁开。直至未来。自然净念相继。大鉴所谓前念不生。后念不灭也。此因赞佛。而指人于此著眼耳上初序分竟。

一义法门。分二。

△初问一百八句。

菩萨自言通达大乘。葢欲当时后世知所问义。皆为一乘切要。非余乘差别也。

自觉境界。十方三世如来所证。四卷反复推明。总不逾此。故首为揭示也。

念。谓妄觉也。痴惑。谓不觉也。真如无性。不觉妄动。见惑才生。故有妄觉。欲净妄觉。而穷妄觉之所起。欲悟不觉。而究不觉之所从。始知真如无性。佛佛秘旨。所宜首问也。刹土。即国土。化相。谓一切变化六道之相。先言外道。后出无受。此欲辨邪正差别也。无受。谓牟尼寂静。不受一法。离诸影相。次。即诸地次第。所谓无为法而有差别也。

解脱至何所。欲显牟尼寂静。无有缚脱。故复曰谁缚谁解。言无解缚者。皆迷悟妄见耳。禅境界。指凡圣诸禅定。缘起。谓因缘所生法也。作所作。谓能作所作业果也。俱异说。指外道邪说也。增长。谓三有因果何因增长也。无色定。谓四空。灭正受。谓灭尽。想灭。谓无想定也。从定觉。谓如来何故从定而觉。起诸作用。示身去住也。现分别。谓现说种种差别之法。生诸地。谓建立诸地行相也。

破三有。总指三乘出三界有也。既出三界。住于何处。受何等身。往生何所。言三乘圣人。同出三界。然身土不同。应化各别也。最胜子。指诸菩萨。神通。谓六神通。三昧。翻正受也。三昧心。谓住三昧之心。与三昧同异也。

藏。谓藏识。意。谓七识。识。谓六五识也。生灭。即诸根识所现生灭。见。即生灭之见。还。谓还于无见也。同此一心。而有藏意识之别。而有见生灭见不生灭之异。此迷悟虗妄。悉无所有也。种性。三乘种性。非种。谓无种性。指外道阐提也。心量。谓同一心而各有剂量也。建立相。谓我相也。非我义。谓无我相也。众生。即我相异说。谓于我法即无众生。而于世俗说有者何也。

断常。皆外道邪见。见不生。谓二见不生。即如来正法也。佛与外道相不相违。统一心平等而言之也。异部。谓佛灭度后。弟子结集。经部各异也。谓一心平等。佛外无别。而我法弟子。反有异见何也。空。谓诸法性空也。现见诸法。而言空者何也。刹那。微细念也。念念不停。而刹那不住。非无智之所知也。

胎藏生。谓众生分段生死也。世不动。谓国土屡迁。而真性常住也。幻。梦。揵闼婆城。热时𦦨。水月光。总喻众生与世界不实也。何因如者。谓众生生死。世界迁流。宛尔现前。而言如幻梦等者。谁当觉知也。觉支。菩提。皆指正智。即觉幻梦者也。国土乱。谓国土迁流。作有见。谓国土迁流。而众生无智。妄见实有。是何觉迷之相远也。

不生灭。虗空华。皆指世间而言。世间本不生灭。而妄见生灭。本如空华。而妄见实有。是有待乎觉者也。觉世间。即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间。便达如幻。不堕有无。非言说可及。故曰离也。言说既离。则分别顿息。一切诸法。犹如虗空。见本实相。得达彼岸。徧历诸地。至于无受。此可次第证知。葢欲世尊分明显示也。如实有几种。谓所证真如。三乘差别。几波罗蜜心。谓得度生死。亦分三乘也。

二无我中。法无我为极细。故重言尔𦦨。尔𦦨。即所知障。属法执也。智。有根本差别。戒。有比丘菩萨也。摩尼宝性。属器世间。语言种性。属众生世间。问中。或器世间。或众生世间。或出世间。或佛。或弟子。或愚。或外。前后不定。亦一时错综。不必类齐。但可随语得义。要知总从一真法界。妄见差别。如幻不可思议耳。

明处。谓五明。一声明。二工巧明。三医方明。四因明。谓考订邪正。五内明。谓分说五乘。前三。外论。后二。内论也。伽陀。翻偈。长颂短句。皆修多罗说。成。所说之理。论。内外解释之别。此问说法当有几种也。饮食。爱欲。人王。诸天。大地。星宿。日月。总言众生器二世间名相。修行。弟子。阇黎。佛。生。谓出世间差别名相也。修行。通三乘。弟子。兼菩萨声闻。阇黎。翻轨范。有五种轨范。生。谓如来多生修行以至成佛。所现生事也。

性与心。皆指众生根欲。施设量。即心性剂量假为施设也。念聪明。谓世聪。六节摄。西域以两月为一节。年分六节。一阐。翻信。提。翻不具。谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。

修行有进有退。生。即进也。禅之法。顿渐不同。人之根。大小不一。此出世间差别也。诸趣。谓六道四生。相。类。即诸趣相类。众生世间。幻妄自多岐耳。

此犹世间出世间差别也。释种。甘蔗种。昔阿僧祗劫时。有菩萨为国太子。让国为道。从瞿昙婆罗门学。改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍。为捕贼所伤。血流于地。大瞿昙以天眼观见。神足至园。取血著左右器。嘱曰。此道士若至诚。当使血化为人。后十月。左右血各成男女。遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子。为嫡所𧮂。王摈出国。住雪山直树林。其母追至。各为其婚。竟得成立。王闻欢喜。发言曰。此真释子。能自存立。因此名释。释。翻能。谓有材能也。第四子名庄严。即白净王所承也。一切时刹。谓一切时。一切刹。随类普现也。

须弥。玅高山。统四天下为一世界。莲华。谓华藏世界。师子。于世界为最胜。世界有侧有覆。总诸胜劣。如陀罗网。陀罗。翻帝。帝网千珠。珠珠交彻。言无尽也。日月。箜篌。细腰。华果。皆世界形相。珍宝。谓世界为珍宝所成。离日月光。谓无垢光明。不藉日月也。

化佛。千百亿身。此随类化也。大化。千丈卢舍那。为十地菩萨现。亦称他报身也。如如。智慧。皆指法身。如如。本觉。智慧。始觉。此为自报。始本合一。理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道。而不于欲界者。为示离欲得清净也。谁当持正法。谓何等根欲。方堪传持正法也。诸佛住世。正法住世。各有久近。亦自他因缘也。悉。徧也。檀。翻施。见。指所被之机。谓如来徧施之教。与所被众生之机。共有四种。一世界悉檀。得欢喜益。二对治悉檀。得灭恶益。三为人悉檀。得生善益。四第一义悉檀。得悟理益也。毗尼。翻律。比丘。为持律之人。因缘。结戒因缘也。百变易。百无受。此言菩萨缘觉声闻差别也。变易。谓变易生死。未至佛地。犹居方便。易麤为妙也。无受。谓无余涅槃。三乘皆证也。

五地菩萨涉俗利生。名世间通。至七地生因俱尽。始名出世。僧。有大乘二乘。坏僧。谓破律破见也。佛喻良医。谓如来随缘化现。应病与药。如世良医也。

迦叶拘留孙。拘那含是我。谓今古自他。无一二相。此真实说也。而复说常说断。说我说无我。广为众生分别心量者。根有大小。法有邪正也。断常我。皆指外道。无我。指二乘也。男女林。即尸陀林。其林生果。状如男女。诃梨。阿摩勒。二果名。此即现前果木。推而鸡罗铁围金刚诸山。无量庄严。一切僊神充满其间。极耳目之内。耳目之外。何因而有。终名何等。此不可以心意得也。乃知一百八句。穷尽世间。及与出世。然不越五法三自性八识二无我。忽而扣击真诠。忽而指点俗谛。似无伦次。而皆自心所现。如幻不思议境界。无有浅深。岂分难易。唯证方知也。

○次答直指非句。分二。

△初牒。

序经以百八问为大乘度门佛心第一。谓诸佛自觉境界。不出自心所现。世间出世一切诸法。迷为名相。悟即如如。故即所问。已具所答。以见机感相搆。更无别指也。此下一依原问牒过。然后显示建立。但所牒词。略有转换。微露密旨。不可不谛观也。

此转牒原问。而先以生与不生二法。括尽问意。乃带云究竟无自性。正微露密旨也。涅槃。摄不生义。刹那。微细流注。摄生义。而曰空刹那。正指其念念不住。相续似生。而非实生也。不生以对生而言。若无生义。则不生无所显。故涅槃刹那。究至无自性也。下文牒词。各有所领。先后错综。或重略略。不可楷定耳。

此领云何名无受。几波罗蜜心。何故名佛子。云何有三乘。云何俱异说。云何无色定。

须弥二句。领须弥及莲华。一切国土名相也。星宿二句。领诸天有几种三句。解脱四句。领何因得神通。及自在三昧。何因说觉支。及与菩提分。力。即五力。三摩提。即三昧。如意足。即四如意足。觉支。即七觉支。道品。即三十七助道品也。

阴身往来。领众生生诸趣。诸禅。灭尽。及三昧起。领云何无色定四句。心意四句。总领五法三自性八识二无我。问中虽无五法自性句。然所列众生世间。器世间。皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱。即正智如如。又缘起离想真实句。即三自性。所谓意具而词错综耳。

乘及诸种性。重领三乘种性。金银摩尼等。领谁生诸宝性。一阐提。领云何一阐提。带言大种。以外道计大种为生因也。荒乱。即国土乱。一佛。领迦叶拘留孙拘那含是我。智尔𦦨。领云何尔𦦨净。得向。领解脱修行者。众生有无有。领断见常见也。

象马二句。领云何象马鹿云何而捕取。譬因成悉檀。领悉檀及与见。谓如来说法。非言所及。所以譬通。譬所悟处。即为相应。遂成机感。所谓见也。作所作。领云何作所作。

丛林。就当时所见。槩喻目前诸法。迷惑。指百姓日用。此葢通有情无情。同在一真法界。而于心量无所露现也。此二句。问中所无。然带下二句。当是以凡例圣。诸地不相至。虽领何因度诸地。百变百无受。虽领云何百变易云何百无受。若以觉自心量。则地地本不相到。行布圆融。皆无实法。所谓百变易百无受。犹为心量所限。未尽迷情也。医方二句。领明处及伎术。诸山须弥地。下至毛孔眉毛几。乃大慧问所不到。世尊推而揭之。量。度数也。上中下。总指十界众生。谓诸众生。合几微尘成一身量也。

按旧注。刹。刹土。大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。

古注云。七微尘。成一窻尘。七窻尘。成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘。成一虮。七虮。成一虱。七虱。成一芥。七芥。成一大麦。[麸-夫+广]。即大麦也。钵他。一升也。阿罗。一斗也。独笼。一斛也。那佉梨。十斛也。勒叉。为一万。举利。为一亿。频婆罗。为一兆也。

本译梵语。唐翻此土。可对悉也。前后三节。总揭尘数难知。前古注依西域度量。未可以此土画一耳。

三乘圣人。正依二报。各有大小。而言根各有几尘。毛孔眉毛几。推而火𦦨风轮。一切境界。穷极数量。则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者。葢欲穷其所不知。以显唯识之理。谓一切根身器界。皆唯内识。似有现前。非由众多积聚。例知三乘行相。诸禅三昧。色与无色。外道天僊。四生三涂。总惟识变。元非实有。此佛意也。若以佛果妙智。则一切差别。自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意。方得本经旨趣耳。

此以下复领前问。护财自在王三句。领云何名为王三句。广说句说。领伽陀长短句。众生种种欲二句。领云何生饮食二句。

云何男女林六句。领何因男女林六句也。中带云何如梦幻。野鹿渴爱譬。正见现前林木。皆识心影现。如幻梦不可得。野鹿奔𦦨。渴爱所惑耳。变化及外道。领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句。领俱异说。无因有因。即有无二见。非有非无。不出四句也。现已灭。领见已还。净觉三句。领净其念。念增长也。云何断诸想二句。重领云何为想灭何因从定觉。云何无众生六句。总领云何建立相四句。先后顿错。胎藏。领胎藏生。种种异身。领种种名色相也。

心得定。领云何三昧心也。言说及诸智二句。领谁生诸语言及诸智有几种几戒众生性也。云何成及论。领成为有几种云何名为论也。云何师弟子。领弟子有几种云何阿阇梨。种种诸众生二句。领男女及不男。云何为饮食。领云何生饮食。聪明魔施设。领云何念聪明与魔及诸异学也。树葛藤。领林蔓草。种种刹。领云何日月形乃至如是等无量也。长苦行。领云何长苦僊。族姓。领释种甘蔗种。从何师受学。领建立何等人。丑陋。领卑陋。修行。领修行进退也。欲界何不觉二句。领欲界不正觉四句。阿迦腻咤。此云色究竟也。

俗神通。领世俗通。比丘。领毗尼比丘分。化佛。领云何为化佛四句。众僧。领僧伽有几种。箜篌二句。同领日月形无量刹土余意也。

心地有七。领问七地也。总言众多所问。皆如实理。葢谓麤言及细语。皆归第一义。故曰一一相相应。远离诸见过。此先约定。以出直指之意。若不契本无言。则不但世谛流布。即第一义谛。揆之如实。亦属名言。所以离言显示。世尊谆切告诫。然后建立。下文自明也。所领独以七地终者。七地思惑已尽。慧心显著。与此无间悉檀。互相明证。亦非无旨耳。

△次答。

如诸佛所说。谓世尊所酬。与三世诸佛无异。佛佛同一秘密也。究所答语。只不无非离四字。此直指之词。但遮其非。而不言其是。若有所是。何异于非。如金庄严具。谓非瓶非盘非钗非钏。使人当下豁然。非谓非瓶非盘非钗非钏。而明其所为金也。夫全藏即识。谓藏无自性。不能自守。妄有所觉。知其为妄。无觉所觉。所谓全识即藏。无有藏者。谁知为藏也。所谓识者。于自境界。不能泯然自尽。分别遂生。悟葢悟其妄生分别耳。分别自境。与分别他境。皆分别摄。即明其所为金者也。故凡有言句。悉由分别。凡有分别。皆为世谛。三界二十五有。世谛也。是非。善恶。男女。身财。建立。世谛也。乃至三乘。十二部。内外。因果。进退。证向。无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也。第一义谛。非分别所得。非言说所诠。若分别言说第一义谛。是为分别言说。非第一义谛也。若离分别言说。则第一义谛。当下豁然。三乘。十二部。第一义谛也。内外。因果。进退。证向。第一义谛也。乃至三界二十五有。是非。善恶。男女。身财。建立。林木。风云。星宿。车服。居宅。产业。邪正。俛仰。屈伸。昼夜。睡觉。无非第一义谛。法华云。不如三界见于三界之相。如来明见。无有差谬。故知第一义谛。离分别。泯言说。自知自证而已。所谓直指之词也。此固不之。无之。离之。非之。而不言其所是。三世如来同一秘密也。不生句生句。唐译生句非生句。即世所谓生句。而指其非。非谓无生之理。即在生句中也。常。谓无常计常之常。相。兼事相理相也。住异。即生住异灭四相之二也。

边。谓有边无边。此外道邪见。中。乃我法中道义也。此二句原问所无。然边即俱异摄。中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者。当倣此也。上常。世间无常计常。此常。谓外道计有常性也。方便。谓一切圣教及世教所作方便。巧。巧合之义。亦方便摄也。

所有句。谓寂静如实所有之句也。愿。即自愿处之愿。为菩萨句摄。三轮。谓身轮口轮意轮。所谓三轮业空也。相。谓建立法相也。

缘自圣智法乐。谓证自圣智所有法乐也。实句。谓外道以四大种为有实性。能生诸法也。上句数。即所补三十二句数法。下句数。谓数量之数也。明。三明之明。即三明六通义。虗空。谓妄见如虗空也。

轮。火轮也。治。对治之治。谓如来应病与药。如世良医也。相。有三答。初答。一切事理。俱无体相。次答。建立法相。此答。形相。即众生生诸趣。何相何状䫫也。支。支分。谓形体分段也。迷。即迷惑。现。即现二见也。护。谓守护国。族。种族也。

摄受。谓摄受与摄受者。世间出世法。皆有摄受义。记。记论也。味。义味之味。谓所诠之义味也。事。即世出世间所作之事。觉。谓觉知。即因境分别之心。动。对静言。根。谓根身也。

杂。谓众多言说也。处。犹居处。有住而持之之义。世间出世。皆有住持。谓担荷主持也。再言先佛所说。谓此佛法世法。一切事理因果。无不当下分别性离。言语道断。三世如来同一秘密。深切告诫。始终无二也。

○上初直指离言绝证。广大微妙。第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住。以显惟心。分八。初明八识因果邪正。以显圣智自觉。分二。初略明八识因果邪正。以表离妄所证。分七。

△初示诸识生灭难知。

三界唯心。万法惟识。楞伽四卷。始终本末。一以贯之。出世世间。无一二相。无言说相。当处全真。岂容拟议。如来所为总百八句而槩云非者。为不可说示。而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者。唯识之理不穷。则惟心之量不现。诸识。八种识也。第八。如来藏。亦名识藏。亦名现识。此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨不能担荷八识。别立第九。即指此识真相也。起信论立业相转相现相。谓如来藏转为识藏。依迷说也。此识全妄全真。原无二体。但就迷悟。似有殊用。谓生灭与不生灭和合。非有两心。亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七。意。梵语末那。六。意识。五。眼耳鼻舌身识。共名分别事。总为八种识也。问诸识。而先诘生住灭者。穷诸识之情状也。答生住灭。而首言非思量所知者。谓生灭中。大有文殊普贤境界。唯证始知。非声闻缘觉所及也。流注。谓真法无性。不能自守。故有迁流之义。此以不觉妄动为生。一往不返为住。无想。及昏醉。闷绝。为暂灭。灭已复生。无有穷尽。若论果证。须由观察智力。至金刚地。而后异熟始空。然华严十住初心。明见佛性。亦能当下知归。与佛无别。所谓因果相彻也。相。谓诸识业用。即下文种种不实虗妄。及一切根识等相。此相未覆真时。以有流注。念念不停。当生有灭。未易为愚者说也。

△二略说识相。依真迷起。

转。不住之义。谓诸识念念不住也。业。即起信三细之业。起信单指八识初相。而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动。而念念不住。当处全空。虽不觉妄动念念不住。而全体皆真。无别转业也。流注及相。但指迷中生灭。此就转业。指出真相。是生灭中。具足如来行处。唯当证知。非可以意得也。天亲菩萨造论。谓诸佛如来行处。唯有真识。不能如是分别观察。入于识空。故依识入一切法无我。非谓一向谤真识也。

三种。总摄八识之相。现。指第八。分别。指前七。真。则总摄二识也。真。譬镜。现。譬镜光。镜光能现。故云现识。镜光所现。众像胪然。故云分别事识也。凡圣之识体无二。迷悟之作用攸分。佛性流转。舟行岸移。都无实事尔。

现与分别。俱有坏不坏二相。非单以现为不坏。而以分别为坏也。现识坏相者。种种不实诸虗妄是也。分别坏相者。一切根识是也。此二识差别之相。所以为坏。然差别中。元有无差别真相。由于无始不觉。故无差别隐。而差别现。差别既现。则无差别益隐。所谓展转因也。若单以现为不坏。则流注虗伪。误作真因。单以分别为坏。则根尘缘会。谁为对现。乃知迷。则二坏之因相厘然。悟。则一真之寂静宛尔。若明藏转由生。始信覆真所灭耳。

现识。一真识耳。真如无性。念念不觉。重为无明。由是三细。一时变现。此熏变因相。不可思议。如虫御木。偶尔成字。本非实性也。

分别事识。亦一真识耳。由外六尘。引起内见分种子习气。以为前七实我。成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想。变内识而似现前。复取现前。发挥虗妄。所谓自心取自心。非幻成幻法也。

△三示悟真不灭。

覆。返也。归也。自迷真为现。真如佛性。因不觉而起见相种种不实虗妄。以故流转根识。曾不自觉。瞥尔知归。则种种虗妄。如汤沃冰。根尘识心。应时消落。到此唯有真识。更无余识耳。种种不实虗妄。指八识之相。根识。谓前七识相也。生。则流注先生。灭。则诸相先灭。在覆真时。当下圆彻。略无次第。然顿悟渐除。根欲未一。不妨亦存行布也。

相续。即流注也。流注以种种不实虗妄相为因。此即无始妄想熏也。而以一切根识相为缘。此即自心见等识境妄想也。所因灭。则流注自灭。所从之因灭。故所缘亦灭。因缘悉灭。则流注自灭耳。总之迷。则真成流注。葢谓如来藏自性不守。不能自返也。此流注性。动生见相。目为虗妄。而即以虗妄为依。茫茫识性。无所栖泊。即以自所妄动之见相。而为凭赖。所谓因依也。依此虗妄。变似根识。而即以根识为缘。茫茫识性。无所引发。即以自所变现之根识。而为游戏。所谓缘现也。乃知因缘二相。长养流注。二相可坏。而流注之真相不坏。但在迷中。不能自守。只名流注。不名为真。覆与不覆之别也。故悟。则流注即真。瞥尔知归。顿忘依托。所有出兴。不假缘现。所谓相灭。而流注至此。乃究竟灭也。所以迷。则二坏不坏相。展转为因。悟。则流注与相。互相解脱。然要之迷悟妄分。真性无别。此智者所为释然自合尔。

此喻藏识真相。与转识非一非异。以明转识灭。而藏识自真相不灭也。外道断见。秪为不识流注生因。故取真。则与妄同收。去妄。则兼真共弃。迷悟未分。斯一异难言耳。

前现识。即此藏识。分别事识。即此转识也。藏识原与转识作生起因。故非异。而藏识真相。不与转识俱灭。故非不异。迷真为藏。真相恒居于业相之中。悟藏元真。业相顿融于自真之内。故业因迷有。藏以悟捐。异熟空时。藏识亦灭。而自真相不灭。论曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又曰。唯痴灭故。心相随灭也。

△四出邪断异因。

摄受境界。谓诸识招揽尘相也。此相灭时。流注潜伏。昧者不觉。妄见空寂。遂以为断。不知流注无始之迷相可捐。而自真相不断。葢由真识熏变。不能自守。随缘施设。前缘既谢。后缘续起。真识于中。暗自度越。所谓业识茫茫。无本可据。即此流注也。流注元真。因迷。乃有眼识色明。共相生住。外道惑为胜妙。成于异因。菽麦未分。宛同生灭。因非真因。究归断见也。按数论师。计二十五谛。分为九位。由先黄赤僊人。精修禅定。有神通力。知八万劫事。八万劫前。冥然不知。昧为冥初自性。故第一位。名曰冥初。亦名胜性。二。智大。亦名觉大。冥初之际。觉知增长。故谓从冥生觉。三。我心。亦名我执我慢。此由觉有。故谓从觉生我心。四。五唯量。亦名五微。即色声香味触。以色等五。由我执心现。故谓从我心生五唯。五。五大。即地水火风空。此五。徧一切处。称为大。由极微生。故谓从五唯生五大。六。五知根。即眼耳鼻舌身。因五大而成。故谓从五大生。七。作业根。即口手足及大小便。此五。能作业用。亦因五大而成。八。心平等根。指肉团心。即意根。平等者。以此根能徧根境。亦五大所成。并五知。五作业。为十一根。九神我。乃八识。外道不知八识。执为神我。能生诸法。常住不坏。此神我。即胜妙也。胜论师。计六句为生因。谓实。德。业。大有。同异。和合。又从实句中。计有九法。谓地。水。火。风。空。时。方。我。意。又时散外道。执一切法。皆从时生。彼见草木以时开落荣枯。计时为常为一。是万物因。是涅槃因也。顺世师。计一切色心等法。皆用四大极微为因。然四大中。最精灵者。能有缘虑。即为心法。此极微。即微尘也。涂灰外道。计大自在天。体实遍常。能生诸法。明论师。计大梵。时。方。本际。自然。虗空。我。七法常住。能生一切法。此大梵。即士夫也。外道所计虽多。不出断常二见。非常计常。亦总成一断耳。

上言外道异因。此乃详言异因中。有七种立教。总不越四句。所谓自生。他生。共生。无因生也。因性自性。即自生。大种性自性。缘性自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即共生。性自性。即无因生。论云。且数论者。执我是思。受用萨埵。剌阇。答摩。所成大等二十三法。萨埵。翻有情。亦云勇猛。剌阇。翻微。又牛毛尘等。答摩。翻暗。新总翻贪嗔痴。由此自性。合三事故。能生诸法。所谓集性自性也。又二十五谛中。神我为主。能生诸法。常住不坏。所谓性自性也。相性自性。即胜论师六句。以实德业大有同异和合。诸有相法。为生起因。而六句中和合句。即成性自性。此执诸法和合为用也。大种性自性。即顺世师。谓四大是常。能生诸法。因性自性。缘性自性。即二声论师。一待缘生。即以声为生法之因。二待缘显。即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计。证成异因。然后出我法第一义心。所以立彼我之辨也。

△五示正因以别邪妄。

正法真因。亦有七种差别。然种种境界。皆第一义境界。无有凡圣浅深之异。三世如来。圣慧眼入自共相所建立如也。如。即七种实相。无有凡圣浅深。悉同一味。非圣慧眼。莫能证知耳。心境界。即如来藏。转为识藏。并前七诸根识。一切心王心所。皆心所行之境界也。慧境界。指闻思修及诸禅定三昧。智。谓根本智也。根本智发。然后了达空如来藏。不空如来藏。如实知见。所谓二见境界。超。即超此也。菩萨至十一地。尚有二愚。过此因位乃尽。如来自到境界。即无上正等正觉。始称唯心。因忘果极也。外道不知自心现境界。初由不觉。熏变成识。元无实体。妄以为实。执为自性。二乘不达法空。滞于权小。皆日在第一义中。迷真狥妄。如来愍此愚痴。广施法要。即就凡圣唯识差别。指出如来自性第一义心。启凡愚以穷七归一之权。示大智以即七即一之实。以此成就世间出世间上上法。一切如来自他受用。由斯建立。故虽有自共相。总不越如实真义。所为与外道恶见别也。

外道恶见。皆由妄想。不觉自心所现。故日在第一义中。枉作有无二见。此不与正法共也。如来藏性。纯一不杂。无有人法。故曰无性。无性之性。名第一义心。华严云。不识第一义谛。故名无明。在无明中。见法分齐。不知心现。计有计无。秪增妄想。所谓自境界也。自见不除。妄执成论。故下文更出其过也。

△六斥外道有无邪断。

将出有无妄计之过。即虑其深迷难知。故谓惑业苦尽。始信自心所现。悉如幻境。葢言其见过之习气难除。如幻之境界未易见耳。三有。欲界色界无色界也。苦。果也。三有苦果。从妄想生。故曰妄想三有苦。无知。谓根本无明。爱。谓贪欲。即润生无明也。此二无明。能结三有业因。所谓惑也。由此二惑。作生死业系。故云业缘也。惑业苦三。唯心所现。外道不达如幻境界。执为实有。妄生分别。惑复起惑。苦益加苦。深著虗妄。不能暂舍。故如来郑重其说而后出之。意固深切。

沙门。翻勤息。凡出家为道。亦该正法邪外也。婆罗门。翻净行。西域在家为道。即此土儒门也。无种。谓不知藏识真相。徒见无明发业。以为本无今有。如计冥初。以为生因。成大等二十三果。有如是现。有种。谓不知流注及相。皆唯识现。原非实性。妄计四大微尘等。以为生因。成一切果。有如是现。及计此所生事。依时而住。如散时师。计时为常为一。为万物因也。或云缘阴界入生住。此执五蕴实我实法。同于有种。或云生已复灭。同于无种也。

相续。即流注。事。即相也。因缘和合。曰生。因缘别离。曰灭。现在因果。曰有。生灭既灭。曰涅槃。超情绝智。曰道。依理成行。曰业。所作已办。曰果。第一义成。曰谛。相续至有。世间法也。涅槃至谛。出世间法也。外道不识自心所现。幻妄非实。而以现前幻妄。执为因相。或为果相。毋论世间生灭。即出世间无生灭法。妄见为有。妄见为无。究归磨灭。故曰不可得也。不达无明生相。真如自体。非其所见。故曰见始非分也。迷于本觉。生灭徒然。不了目前。有无悉妄。此世尊指为破坏断灭也。喻如破缾不作缾事。焦种不作芽事。谓非真因。必无真果也。

此明断灭之论。为不识流注生因也。次第。谓流注相续也。阴界入虽灭。而有相续。此相续生因。迷真而起。根尘随现。根尘虽灭。而相续不灭。相续即灭。而相续之体不灭。谓但业相灭。而自真相不灭也。今外道谓阴界入性。已灭今灭当灭。乃自妄想计。以为阴界入。不从迷得。徒见其自生自灭。秪成无因耳。故知不识流注生因。不但生疑真生。即灭亦疑真灭。疑真生。则不达真如迷起之原。疑真灭。则不明自性无生之体。此有无二计。俱为断灭也。

妄计三缘合生。犹迷于内识变似之旨也。一切根尘。皆由内识。变似现前。缘会非无。迷起非有。本无生理。误执因相。是龟无毛因。而生毛。沙无油因。而出油。违决定义。彼宗有如是过也。岂有无因。而能有果。所作事业。悉空无义耳。

三缘合生。世尊亦尝谓世间因果。有如是方便自相。此自迷真而言。而非执此以定有无因相也。外道有无妄计。穷八万劫于无知。执三缘生于暂现。昧于三世迷起之因。成于觉想见过之习。从本已来。成事相承。世人不知。惑为智说。故世尊重斥之。以示天下万世也。方便。谓缘生之方便也。方便所作。望无明为果相。望业系为因相。世间因果。由迷而生。执迷起见。著为定论。疑误初学。为害岂浅欤。

△七示离妄所证。

不达迷起。妄见法生。达妄元虗。观同幻化。若不觉之差别顿空。即顺性之智悲无碍。此设修行正见。所以别外道邪计也。谓沙门婆罗门。若能反迷为悟。见一切法。皆无自性。如浮云等。无有生灭。所有内外一切心相。但因无始不觉虗妄。全体皆心。无有分别。作此观已。一切分别心境顿尽。一切分别言说亦尽。观现前器界根身。皆藏识变现。直下与能取所取。两不相应。无一切生灭境界。然后从自心现量。起诸分别。此菩萨所以不久得生死涅槃。二俱平等。所有方便。悉无功用。观众生界。缘起无生。远离内外心境。无一切心外之见。入初地无分别智。由是从地至地。诸禅三昧。次第证入尔。

此八地至十地相也。八地断俱生我执尽。证无功用道。所作皆息。十方如来。同声劝发。始以如幻观。观三界如幻。得如幻三昧。度自心现无所有也。自心现无所有。即无功用道。乃八地行相。至此始得度越。至九地。方能说法利生。十地。方能分身十方。承事诸佛。所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生。指生相无明也。十地以后。以金刚喻方便智力。断生相无明。证如来法身。真如常住。自然而有不思议业用。具足方便。具足庄严。徧入一切佛刹。及外道入处。所谓上与十方诸佛。同一慈力。下与六道众生。同一悲仰也。至此方称离心意识。得方便二转依果。此菩萨顿悟自理。净除业流。二俱殊胜。故曰渐次得也。

此结重示修行方便也。心因缘者。心。识心。因缘。诸识二种生也。谓阴界入诸心因缘。所起方便。一切生灭。分别虗伪。所当远离也。既远离已。当住唯心。更无岐路。直进。言无岐路也。即以此心。观察无明发业之过。与分别人法。一切习气。所起因相。思三界如幻。达佛地无生。到自觉圣智。得心自在无功用行。如随色摩尼。随入众生心。而以化身。随众生心量所受而为化度。依种种地。方便建立。此自悉檀。所当修学也。悉檀。法施也。总之修行方便。先当发明二种生灭。皆由无始不觉。遂成虗伪。住于唯心。顿除习气所起。人法二障。始知三界原空。直下无生。不由功用也。

上初略明八识因果邪正。以表离妄所证竟。