○六示正觉非因果法。离生灭说。显真常无垢。顿超诸地。分七。初示如来法身非因非果。分七。

△初问如来法身为因为事。

将显如来觉性非因非果。究竟鲜白。纯一无过也。三藐三佛陀。翻等正觉。亦云正徧知。如来。应供。等正觉。十号之三也。此问如来法身。举三以该多号也。作。修起义。作所依起为因。作所修成为事。事即果也。因相为相。果相为所相也。说。说者。所说。所说之理也。觉。能知之人。所觉。所知之境也。如是辞句为异为不异。谓此作与不作等。牒计皆成四句。葢欲显法身离于四句。究竟鲜白也。

△二示如来法身非因非事。远离四句。

总上诸问。不出因果二义。故但举事因。以明如来自性法身。非因非果也。若是事者。则由所作。而无上正真。不同世间无常修法。若非作者。则妨无得。而自性庄严。离障所显无量微妙功德。非空无义。故知非所作者。是为无事。而又非非作。则方便所得。当由因著。乃本有觉体。为从了得。不从生得。是为无因。无事无因。则有无不涉。四句顿离。四句既离。则凡一切言说之所不及。清净句义。智者所证。大般涅槃云。佛性虽有。不同虗空。何以故。世间虗空。虽以无量善巧方便。不可得见。佛性可见。是故虽有。非如虗空。佛性虽无。不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。此佛性微妙密旨。唯真圣者自内所证。如是体性。非有非无。非因非果。出于度量。应如是知也。槃大。翻石女。槃大子。谓石女儿也。

△三示法身真我常寂。

如来说自性法身非因非果。而非断灭。故此复引法无我句。为显如来真我也。葢如来自性真我。尝为法我之所覆。故说一切法无我。所以显自性法身真如自相。若见自性法身真如自相。益知一切法真如自相。内外无障。湛然常寂耳。一切诸法。自心所现。由自心现。则一切法皆无我性。故曰无我。所现唯心。即一切法有自性。无他性。然无他性。即无我性。以一切法言无我。以一切法自心而言无他也。故凡说一切法空。无生。无自性。皆无别旨。所谓唯有真识。更无余识。此觉自心现量者之所诣极也。马性非牛。牛性非马。喻无他性。非无自性也。无他则非有。有自则非无。非有非无。真如自相。唯真圣者自内所证。愚夫分别。非其分耳。

△四示法身对现非一非异。

此显法身对现非一非异。非凡愚所知。自此以下。总以见如来自性真我。一报化。超缚脱。齐智障。自性涅槃。出过数量耳。阴。即指如来色身。谓法身与色身。非一非异。若一者。色身灭。法身亦应灭。灭则无常。若二。则法身方便所得。悉空无义。然千丈卢舍那。及一切无量应化。妙相随好。实有对现。所谓灭无常色。获得常住真色也。牛角相似。喻一。长短差别。喻二。然总名牛角。非一非异。故曰如来于阴界入。亦非一非异也。

△五示法身解脱非一非异。

涅槃三德。法身。解脱。般若。如伊三点。非纵非并。而此言法身与解脱非一非异。如来所为以解脱得名也。若异。则如来法身所证解脱。同于色相。应是无常。不知如来法身即是解脱。解脱即是法身。清净无垢。体无有二。若不异者。则凡修行者能证所证。应无差别。而见差别。如十真如。初地已达。而于证行。犹未圆满。为令圆满。后后建立。各有深浅。差别见异。是故非一非异也。

△六示智障非一非异。

上言法身与解脱非一非异。此应言法身与般若非一非异。而乃言般若与所知非一非异者。谓般若始觉。从法身本觉生。言始则与本无别。若所知障。至十一地。犹有二分极微细愚。妙觉佛地。始能顿尽。是智与障。判然而二。而谓非一非异者。葢离智无障。离障无智。法无我性。于此益显。而如来自性真我。离四句。过一切数量。非思量所知也。带言作非作等。总牒前问。以离四句摄尽也。

△七总结法身离诸根量。并颂。

此结如来自性法身超过一切数量。自内所证。一切名言。俱非其体。证此体者。始知生灭俱无。唯有寂静。所谓自性涅槃也。自性涅槃。非因非果。尽诸动念。思想心息。无明本际。毕竟解脱。无有虗伪。是真法身。是平等身。永离一切诸根境界也。如来于般涅槃。普告大慧云。我以甚深般若。徧观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同于空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居寂静。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死本。此正如来自性解脱。与一切法同住真如本际。内外永离一切诸过。一切众生。亦同具此。但为客染所蔽。一念觉知。即同本得也。

此总颂法身离因果。能所。根器。一异四句。无有见离者。亦无法自性。亦复非无法。可谓真得法体。悟此当泯然自尽尔。

若无不应受。若有不应想者。谓无则究竟无。不应更无。有则本来有。不应更有。以有无相待。性无有无也。不达我通。无有正见。留连二边。自坏坏他。诽谤如来。莫此为甚也。世尊尝云。若言有者。智不应染。若言无者。即是妄语。若言有者。不应默然。亦复不应戏论诤讼。其旨微哉。

○上初示如来法身非因非果竟。二示如来法身不生不灭。离于言说。分四。

△初示如来法身非无性。

此就自心现量之外。执一切法不生灭。以为起难。葢为狥名失义者发明也。修多罗建立一切法不生不灭。为无性故说。非有性说。又说是如来异名。则非无性。是现堕有性而说无法。则有无俱堕。此大慧难意也。世尊云。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧不知从自心现量。说不生灭。顿超有无。而以为一切法既不生灭。不应复摄有法。若谓如来异名。名必有义。是摄有法也。故世尊复云。我说如来非无性。始知本有心量。不同兔角。依不觉义。似诸法现。本无有生。亦无所灭。此不生灭。葢谓法无自性。非谓总无诸法。不应摄有。更待缘尽。方见无生也。亦非无义者。即谓自心如实不生之义也。不觉自心如实不生之义。但就不生不灭名句。妄执无性。不应摄有。则为有字无义。故下文广明也。

△二示如来法身当生无生。

此即生说无生。以显深密之旨。固不可狥名失义也。葢意生法身。即是不生。故谓如来异名。此不生义。非二乘及七地境界。七地以前。但尽生因。不达如来自性无生。如来自性无生。平等真如。随处随时。无起灭相。非缘尽现。故非滞于无生者之所能了也。因陀罗释迦。不兰陀罗。皆帝释异名。非以多名而有多性者。谓体一名异也。亦非无自性者。谓多名以诠一体。更当因名得体也。

△三示如来法身异名一体。

如来在娑婆国土。乃有无量百千异名。随众生心。应所知量。各有异辞。而不知如来自性真实之义。如水中月。不出不入。非有非无也。不解如来异名者。谓一切众生。唯知即名取义。不解如来虽有多名。唯诠一体。所谓如来自性清净。唯证相应。非名说所到。如水中月。不可有无。不可远近。不可指陈。不可量度。实非无性。而不堕有无数量也。

愚夫不知如来自性法身。妄见有无。味著名说。而于一切法不生灭句。作无性想。此乃不解自通。妄执一切法为不生灭也。一切名号。皆诠一体。因名达体。体达说离。所谓会归终极。不了此义。唯于名说。别生理趣。徒益多闻。增长我见耳。

○四示如来法身离言显真。分二。

△初示法身真义。不堕文字。

此言愚痴不达自性真义。谓义无体性。而以言说所行觉想境界。尽诸义味。故曰唯止言说。此不但为不知义。且亦不知言说自性也。言说依义。本无自体。是生灭性。所谓言说自性也。义离言说。性非生灭。不属有无。既离生灭有无。亦离离者。圆觉云。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。即所谓无受生亦无身也。又云。彼知觉者。犹如虗空。知虗空者。即空华相。亦不可说无知觉性。即所谓除不堕文字。也如来自性法身。无生无身。不堕文字。而非无不堕者。愚痴无智。不别说义。妄自味著。为可怜悯耳。

△二示如来言说建立。为遣言说。

如来所有言说。皆为于义。为假言说入第一义。即言说说离言说之第一义。故自成佛以至涅槃。于其中间不说一字。谓无一语堕文字相。而非无饶益众生。为分别说也。若无饶益众生为分别说。则彼二乘菩萨。从何建立。入真实义。如是则圣教灭坏。谁教于谁耶。故知一切言说。皆无实法。为第一义。而有说示。以说入义。义显说离。说即无说。示即无示。故曰诸佛菩萨不说一字也。

此复教诏菩萨随众生根识。广说经法。不当著于言说。所有言说。皆因众生种种希望。种种烦恼。种种异解。而为破除。令离无始虗伪。转心意意识。自知自证。决无有说指示自觉圣智之处。所谓自觉圣智。离言说相。离心缘相。自内所证。而非言说妄想之所显示也。故知诸佛说法。如医治翳。止有蠲除翳眚之法。而无增益光明之法。说之与义。有性无性。皎然自辨耳。

上言言说不为得自觉圣智处。此言得自觉圣智者。深达法相。所有建立。自然不堕文字妄想境界也。夫文字之能愚人者。所诠一切法有无妄想境界耳。若达一切法无有自性。皆唯心现。离有无二种妄想境界。则文字所指。当作何观。故凡依文字每不能诠第一义。而反能坏第一义者。由不善了一切法一切地一切相真如本际。则亦不能知圣教章句。所以建立一切法一切地一切相。皆离相所显。具足性义也。乃信圣教离言。所为蠲除戏论。独示唯心。于内自证。现住法乐。于外建立。平等一乘。此自觉圣智所行。如来为依义菩萨。深切教诏。岂浅鲜欤。

大乘。即自觉圣智一乘法也。安住自觉圣智一乘。即为诸佛菩萨声闻缘觉之所摄受。以此自觉圣智。诸佛菩萨所出。若能安住。即与诸佛菩萨同体摄入也。亦能摄受众生。众生依之而得乐利。亦能摄受正法。不为一切世论之所摇动。一切外道不得其短。秉持如来自性第一义法印。即是佛种不断。此自性第一义心。即是一切处殊胜。所谓得大总持也。得大总持。自然随在化生。建立大乘。成就十力。对现色身。随众生烦恼而为济拔。以如实无相法味。安住调服。息诸戏论。故戒修行者不应摄受言说。唯当摄受真实。此离文字所得。非妄想觉境界。智者于此。所宜自别也。

此复言当离言说得第一义也。指。喻言说。物。喻第一义。谓第一义言说所入。非言说是第一义。亦非所说是第一义。若依言说起妄想觉境界。是深密执。令人发狂。以即妄觉境界为第一义。失方便智。自误误他耳。如云一切法不生。此言说也。自应方便观察。何法不生。云何不生。以方便观察。即知一切法。唯自心现。迷于自心。妄有所现。现因迷见。非有法性。觉自心量。迷妄顿息。一切非别。都无取舍。无取舍处。自性真如。内外寂静。即是第一实义。此为善修方便也。若闻一切法不生。即于一切法上分㭊微尘。至无所有。亦属妄想异相。以于无计有。复于有计无。总于如实法。别起境界。是为异相。乃至闻说心量。以妄想觉。觉于自心。执为深密。亦为以妄现妄。不离妄想。依言说计。如视指端也。故上有食生之喻。若无方便。反增狂病耳。

是因非果。名为佛性。是果非因。名为涅槃。非因非果。名为佛性。无因无果。名大般涅槃。此皆如来之言。言异义一也。真实义者。自性清净为因。毕竟寂静为果。然此非善言说者之所到也。须知自性本净。不生寂静。无有因相。寂于自性。不从修得。亦无果义。此觉自心量者。自知自证。不随一切言说妄想境界耳。若随言说。增长妄计。集生死因。则非如来所谓多闻也。如来尝说。但闻常住二字。深解义趣。即名多闻。若读十二部一切契经。不闻常住。谓之无闻。亲近多闻。所为善义。非善言说。当自审细也。

○上二示如来法身不生不灭。离于言说竟。三示如来不生不灭不同外道。分六。

△初难如来同于外道四种因相。

此以四难。欲如来发明所以别外道也。一难外道计作者因不生不灭。同于如来三无为法。虗空。即虗空无为。非数缘灭。即非择灭无为。涅槃。即择灭无为。不知外道作因。乃迷中妄计。属生灭摄。不生不灭。亦是妄计。所谓生灭当相。不同三无为法。如来觉自心量。自性寂静也。二难外道计作者因。生诸世间。同于如来十二因缘三世相续。不知彼计性生。此示妄缘。一切缘生。悉由妄现。非自非他。非共非无也。三难微尘胜性如是九物。不生不灭。亦同如来说一切法不生不灭。岂知如来法性。真如自相。有佛无佛。法尔如是。不同外道妄想所成。无有实义也。四难外道计□□自性为常为一。同于如来说有四大徧十方界。不相留碍。不知如来乃说非因非缘。非和非合。亦非自然。由妄想现。即楞岩所谓见与见缘。并所想相。如虗空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体也。一世界中无有多佛。若外道同佛。则有多佛。总难外道同佛。以显差别耳。

△二示如来觉自心量。妄想不生。

外道迷自心量。从心现处。计有自性。此为不知流注生因。见流注相续。得不生灭相。谓之堕有。为作者故。作因非因。亦复堕无。如来之法。非有非无。离诸生灭。所谓种种色相。悉无自性。如梦如幻也。梦幻非无。无性非有。有见有取。不可言无。无见无取。不可言有。有无俱非。二悉远离。唯觉自心现量。所现唯心。都无取舍。取舍俱忘。安住心海。寂静无忧。游于世间。如同园观耳。

△三出外道妄计不实。

此极言外道所计作因。同于幻化。无有实义也。作事。谓作因。即所计有性自性相也。言彼所计有□自性。非为智者。乃不实妄想。如干城。如幻化。愚夫妄见出入。而实无有出者入者。性自性既非实有。故亦无不生灭之相。即彼起不生灭计。亦不能分别何者为有为。何者为无为。言其所计之自性不实。则不生灭之相。亦属妄想。无所指陈。有为无为。俱同幻化。复即其所计而转语之曰。其实若生若灭。性与无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。葢欲其当下知非。得如实自相。见于寂静也。下文正指自相寂静。不异妄想而得真实。但须一觉耳。

△四示妄想实性即真寂静。

承上言凡愚堕不如实者。则不能如一切性自性妄想亦不异也。夫一切性如妄想性。不能直下发明妄想自性。循妄起计。似有异法。相见从生。所为不见寂静也。不见寂静。终亦不能远离妄想。皆由不知妄想自性耳。此葢直指妄想自性。即是真实。但自了知。无有相见。便为涅槃。相见者。为受生之因。愚于真实。不能安住。此一切众生。本来清净。甞为客染所障也。故知断障所显。真如无二。即是自性涅槃。所谓断障。即断此相见之障也。此障若断。直见妄想实性。从前心心数法。当处顿离。离则自觉圣智。无有别体。如来说为涅槃耳。

△五示无因。以显无生之义。

一切诸法。由迷自心。不觉顿现。无有自性。此如来所以说不生及空也。说于不生。为破生论。说于法空。为破有见。而实一切法皆无自性也。如揵闼婆梦幻。虽有性现。而本无因。无因而现。无有生义。以无自生性也。其间因缘和合。附觉知性。宛似现前。若离和合。觉想无托。现复何状耶。梦里和合。当处俨然。觉后因缘。谁为记忆。故知空与不生。谓一切法。不觉顿现。无有自性。而非一向不生顽然而空也。一一和合。性如影响。现而非有。不如外道实有生因。必假分㭊。而后知其不有也。

重言一切法。如梦幻垂发野马揵城。无有生因。而生事宛然。以此折伏因论。即以此申畅无生。夫法住法位。世间常住。法眼顿开。则百姓日用。俯仰折旋。皆堪绍续。故曰申畅无生者。法流永不断也。而所以折伏外道者亦即在此。谓以外道妄计诸法。为有生因。堕二种过。一非自生。妄想所现故。二不能生他。无有生性故。若有生因。则一切法。皆有根本。不能顿了。然有见不见。有摄不摄。但由迷起。非不顿了。外道不能觉此。徒闻无因。不解知归。茫然无据。故知其必恐怖耳。

○六广示无生之义。分二。

△初直示无生。

此因如来前说无因论。故复问一切诸法。毕竟何因何处而得和合。而如来乃说无因也。

外道因说。悉由妄见。智者若能观察一切有为诸法。皆由自心不觉妄现。如梦如幻。无有因相。亦无无因。此见顿息。即合无生矣。

此问无生。为总无法。为待缘会。既名无生。名必有义也。

一切诸法。皆由心现。现非无性。现不待缘。现非自性。然亦非无心量之义也。此心量无生之义。非二乘七住境界。况外道乎。

因缘。即世间因缘和合。一切事。即一切果事。谓离彼世间因缘和合因果有无之见。唯有当念微密。安住寂静。转能所一切妄想身。而为自觉圣智。迷悟异用。而无异体。所谓心本无生也。

此言觉自心现量者。但了一切外法无性。无心取境。一切见断。即是无生。此无生句。与空无自性之义。皆言当生不生。非总无法。故曰非空故说空。不生故说空也。

△二示因缘生法。破除因见。

上说无生即在当生。乃如来指示无生之理。此言生灭本于因缘。以明众生流转之故。但达流转即在缘生。则舍因缘。更无一异有无之说。如外道妄想四句矣。乃知迷因缘。而见生灭。悟因缘。而契无生。若离因缘别有生灭。则无生之论。亦当破坏因缘之义。而非当生不生。故下文详明之。

诸俗数。即指众生生灭因缘。如钩鏁连环不断也。若即彼因缘。顿离钩鏁。便无生灭可得。此直下无生。一时法见不起。自离外道之过。但以此说因缘。固非凡愚能了。葢以离钩鏁。即无生灭。离钩鏁。即无无生。迷悟同涂。易生异见。若离钩鏁别有生灭。是如来无因之论。亦当破坏钩鏁而更有所示。如灯显众像。非灯即众像。钩鏁之现。若果如然。则钩鏁之外。别有异性。成外道说。如来当生不生之义。复何所著明哉。

此正显当生不生之义。葢谓即性而无性。即生而无生。现在因缘钩鏁之中。朗然如虗空自性。不离当处。自证自知。诸余贤圣所得法忍。皆无二旨也。

再勉世间。但能观察钩鏁无有自性。不生他法。当处瞥然。无复罣碍。本有正受。即时现前。乃知一切无明惑业。钻燧泥轮。迷似有法。悟不从他。展转相生。谁为作者。所谓相见无性。同于交芦。因缘之义。法尔如是也。

举坚湿动煖。以例一切法悉从妄想。似生相续。离此别无。是说无性。

结言如来。为诸众生广说因缘。破坏烦恼。建立度门。虽因根欲有种种异。似如来亦有种种教理。不知如来唯有一乘。所谓自心现量。方便多门。归源无二也。

○上三示如来不生不灭。不同外道竟。四示如来说法非常无常。不同外道。分二。

△初问外道妄计无常。为邪为正。

因上不生灭常。已与外道不同。此又以无常之法亦有邪正。故兴此问也。以自心而言。非常无常。以不觉自心。妄有所现。念念不住。无有主者。则一切色心内外诸法。如灯如𦦨。如电如影。前际后际。各不相到。此正法说无常也。夫如实自相。难于顿觉。为说无常。使之渐悟。外道徒于心外。见一切法。实有所生。实有所灭。计常固非真因。无常亦非真寂。此大慧所为急求发明也。

○二列外道无常。以显正法非常无常。分十一。

△初总列七种无常。

作已而舍者。谓有无常性能作诸大。诸大是常。能作作已复舍。为无常也。形处坏者。谓计四大及造色能造所造不坏。但分㭊见形状长短坏也。即色者。谓能造四大是常。所造无常也。色转变中间。谓能造所造。中间有无常性。刻刻转变。如乳酪等。自然变易也。性无常者。谓有无常自性不坏。能坏诸法。如杖瓦石。有能坏性。性无性无常者。性指能造。非性谓所造。能造之性。造竟即坏。所造之法。亦复随坏。此计能所俱坏也。一切法不生无常。谓分别一切诸法不生。而以不生徧一切。为无常也。此列七种。下文广破。先后不定。

△二性无性无常。

四大。谓能造。所造。谓一切法也。彼计能造所造自相。造竟悉坏。而四大自性。非形相可得。不生。不知四大种。妄想所成。妄本非生。亦无所灭。即在因缘钩鏁。俱无作者。岂于能所造坏时。更有四大自性不生耶。

△三一切法不生无常。

非常无常。乃外道所计。彼以为一切法有无不生。分㭊乃至微尘不可见。是不生义。非生。遂以为不生无常。而不知我法所谓不生者。葢由自心。不觉妄现。如影如电。不可有无。而非分㭊不见也。且既云有不生性。入一切法。此则为生。谓作者故。应云生无常。而曰不生无常。是以生为不生。是不识不生义。而以不生为无常。又不识无常义。若不觉此。即堕外道生无常义。而误以为不生无常也。

△四性无常。

性无常者。此外道计有无常自性。能坏诸法也。先究其蔽。是于非常无常性处。妄生分别。谓有无常自性不坏也。下乃出其计。谓此一切性无性无常事。非有无常自性能坏诸法。必不能令一切法性无性无常也。如杖瓦石。喻有能坏之力。此则能坏所坏。宛有二物。故下破之。

承上谓有无常自性不坏。能坏诸法。应有二物差别。故破云。现见目前一切性无常事。无有能坏所坏差别异相。确可指陈。谓此是无常能坏性。此是无常所坏事。既能所不异。则一切性常。无有因性。谓一切法常自寂灭。无有能坏因性也。如来又转语曰。一切性无性无常事亦有因。然非凡愚所知。何谓有因。谓一切诸法。因无始不觉。妄有所现。无有自性。刹那刹那。念念不住。所谓诸法住法位。世间相常住。此非凡愚所知也。

此因。承上一切性无性有因而言。以明妄计异因不能生于异果也。外道妄计有无常自性。能坏诸法。是犹以异因而生异果耳。若生。则因既无常。一切不相似异法。亦应无常。如人亦可生畜。畜亦可生人。能生所生。悉皆混滥。无有差别。而人生人。畜生畜。现见差别。是异因云何而生异果耶。此但就妄计因果不相似。折其自说相违。而意实在揭其能所俱无。以显一切□相当处无生也。故复云。若性无常者堕作因性相等。谓无常因性。既云能坏。即堕作因。便非究竟常住。而一切性。皆非究竟常住。以有无常能坏因相。是自无常。则一切应无常。自无常一切无常。而所见一切又非无常。故应是常也。一切性常自寂灭。作所作无差别。所谓一切性常。无因性也。

此以外道计有无常自性不坏。入一切法故。复言一切色法。悉堕三世。三世色法。俱属坏相。而所入自性不坏。当何住耶。又外道常计四大种体性不坏。此因而破之。谓彼计色。即四大积集差别。能造所造。离异不异。不知现前三有。一切四大及造。是生灭摄。若离四大造色。彼又何所思惟。别有无常之性。入于四大。而言自性不坏也。上穷其无有能坏之法。此并穷其亦无自性不坏。能所俱无。所谓一切性相当处无生耳。

△五作已而舍无常。

此外道计有无常性为作者。能造四大。造已即舍为无常也。非四大复有异四大者。言不能互造也。互造如火造水。水造土。各各异相。不能互造也。亦非自造。自相无有差别也。斯等亦不更造。更造。即共造也。二方便不作者。谓火与水合生。体性乖异。明不共造也。夫不互造。不自造。又不共造。当知大种因迷。虗妄顿现。中间无主。是真寂灭。不应以始造复舍为无常耳。

△六形处坏无常。

形处。谓四大长短形处。见四大长短形处灭。而四大能造所造之色体不灭。此僧佉所计四大是常论也。毕竟分㭊乃至微尘观察。止能坏四大造色形处长短可见之相。而非四大。谓四大造色之体性必不可坏。但形处坏耳。如来于此。但云堕在数论。以前后所破四大造色无有作者。已极详示也。

△七色即无常。

一切色法。唯心所现。悉无常性。此如来所说也。外道此计色即无常。但以形处。而非四大。若四大无常。便非俗数言说。俗数所说非性者。乃真无法。若尔。即堕断见世论。以但有言说。无法自相也。故知一切诸法自相。如实真理。惟觉自心现量内证所得。此非外道之所能及也。

△八色转变中间无常。

外道计能造所造。中间有无常性。刻刻转变。如乳变为酪。色异性现也。非四大者。亦如上四大形处见灭。而四大体性不灭。如金作庄严具。但转变现。非金性坏。余性者。谓一切法转变。亦悉如是也。

△九结七种无常妄计。

此总七种虗妄分别。大约皆以四大形现之外。别有四大自体。火不能烧。若能烧者。则能造所造。悉皆断灭。此即半生灭半不生灭也。良由不觉自心现量。不达诸法唯心。本无有生。亦无所灭。妄见生灭。妄分性相。常计非常。无常计常。总成颠倒耳。

△十示如来所说非常无常。以显自心现量。

如来所说诸法非常无常。为不取外性有生灭。唯说三有唯心。此三世如来同一旨趣也。葢以种种生灭。由四大及造色。因缘会合。似有差别。然实无能所造。无始不觉。一时顿现。所谓三有唯心也。不能了达唯心。而起能所造二种妄想。即堕有无之见。了则顿离。唯一心量耳。故知一切四大内外色心等法。皆由妄想分别。而生一切行业。是诸行业。非实有生。不更待无。但离有无二种分别。则自心现量。直下现前。如来所以说非常无常也。因妄想而示世。出世。出世上上。三种分别之法。不可谓常。即因妄想而示世。出世。出世上上。三种无分别智。不可谓无常。外道二种恶见。良由不觉自心现量。在妄想分别。不能当处发明。得无分别根本性智。故如来三种法。从众生分别。开说方便。非凡愚所觉耳。

△十一总颂。

颂言外道所计一切无常。皆为妄想所愚。其实一切诸法。无有坏相。诸大种性。各住法位。一切生灭。自相真如。良由不知心量。误作无常。为见所溺耳。若知一切唯心。则二见流转。亦唯心现。直下能所摄空。无有作者。全妄全真。岂更别有。故即其所计。谓梵天为树根。能生一切有情。普周三界。种种邪妄。以如来说。皆唯心量。觉即菩提。不烦转变也。此就外道妄计。使之瞥然知非。即同本得。如来示人。可谓慈剀矣。

○上四示如来说法非常无常。不同外道竟。五示如来第一义顿除诸地。独显唯心。分五。

△初因大慧问正受。先示七八二地行相。

入灭尽定。三乘皆有。总为对治凡夫心意意识。离我我所一切分别心念耳。但二乘不觉自心现量如幻如梦。以对治故。成于实法。于三昧法。未忘能所。有觉有行。故不如七地菩萨念念正受也。初地至六地。固亦不能如七地念念正受。然以大乘入见道分。虽有对治。未离觉行。然悉属方便。不作实法也。乃知七地所以得念念正受者。由觉自心现量。已舍方便。离一切性自性相。获无差别慧。此二乘所以非分也。得种种相性。觉一切法善不善性相正受者。正指二乘畏堕无差别相。欲得种种善不善性相。而入正受。舍生趋灭。分别未忘。所谓以湛合湛。归识边际。故无七地善念正受。善念。即念念。亦即非念也。言八地方能灭二乘心意意识妄想者。谓至八地得法无我。心识始尽。初地至七地。虽觉自心现量。俱能离心意意识。然至八地始尽。故言八地灭。七地已无方便行觉。得念念正受。而不言七地灭者。以正受力胜。法无我未现。本愿大悲。犹待忆念。故不言毕竟灭。然至八地。犹藉三昧觉心所持。方能究竟满如来地。矧七地乎。大慧因上常无常相。已辨邪正。此以诸地正受为请。欲得大乘二乘差别。及菩萨地地差别。为诸修行者发明增进也。

△二示初地以至七地。与二乘同别。

初地乃至七地。魏唐皆云初地至六地者。以菩萨所有正受。与二乘同。唯至六地。本译出菩萨所见。与二乘别。故言七地。以下文即出八地行相也。菩萨达自心量。故能观三界内外。皆由心意意识不觉所现。本无我所。唯自妄想。外见性相。此二乘不达自心。堕有无二边。起能所取境界。故虽与六地同一正受。而菩萨了达一切性无自性相。而入正受。二乘觉种种异相希望。而入正受。一以方便力。净除现习。一以不觉不知。为无始虗伪习气所转。一权一实。所证判然也。

△三示八地三昧觉持。

八地菩萨。亦有二乘三昧乐门。以本愿力。虽在三昧。为觉所持。故不般涅槃。若不持者。即不能满足如来之地。弃舍众生。佛种应断。故华严至八地菩萨。十方如来同声劝发。谓汝之所得。二乘亦有。当念无量不可思议功德。故知八地发起。悉由诸佛神力。不堕二乘三昧乐醉也。诸佛神力。而言三昧觉持者。以菩萨初发心住。由觉自心现量。入如来觉。同体摄持感应道交。佛觉自觉。于三昧中。自然憬动。不可思议也。

△四示七八地舍离三昧。善自心量。

分部。分别演说也。如来于七地分别演说。谓七地生因已断。同于二乘。尤易沦染。故为分别也。若善分别心意意识。皆自心现。无我我所。无我。则摄受无人。无所。则摄受无法。无人无法。则离同相异相希望。以二乘觉种种异相。希望正受。易取涅槃。若能善此。则能广悉一乘法义。善四无碍。于三昧门。为决定自觉之力所持。以此照明诸地。增进道品。故曰不令菩萨不觉自共相。不善七地。堕外道邪径。此如来立地之旨。而于七地尤加详慎。恐堕岐路耳。又曰彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地次第相续。及三界种种行者。如来始终提持唯心法门。谓唯自心。无有诸地次第。及与一切三界行相。觉自心量。得无所有。从无所有。建一切法。为度不觉。非为觉者也。

上为七地分部。不令堕于岐路。此于八地尤切丁宁也。葢以声闻缘觉至证果时。同于菩萨第八不动地。一切世间出世。想念永息。唯不善自心量。遂为自共相习气所障。见心外法。起涅槃想。无寂灭慧。故八地菩萨于灭三昧乐现前。即忆念本愿。起大悲心。以十无尽句。成就佛地。不般涅槃。谓已般涅槃。不更般涅槃也。此菩萨觉自心现量。无能所取。见一切诸法。非更别有。永离心意意识。及三界种种性相。转妄想身。为自觉圣智。依圣智生。究竟觉地。故曰妄想不生。而非佛法因不生也。

此喻妄见自共相习气。作涅槃想。而实皆自心现。无有人法。亦无能所度境界也。如人梦中。方便渡河。觉已心息。不可邪正。唯是无始所余见闻觉知分别习气。于一切色心诸法。妄计有无。皆由心意意识。所现梦事。无实境界耳。

承上渡河之喻。第八地菩萨。亦复如是。菩萨至第八地。始见妄想生处。谓觉自心现量。达一切妄想皆由不觉。妄见有无。至第八地。诸妄想息。乃见妄想生处也。见妄想生处。始知从初地至第七地。所有一切法相。都如梦幻。得平等方便智。度能所心。妄计永息。即以方便慧。自利利他。究竟佛地。此为菩萨无住处涅槃。非二乘决定寂灭涅槃也。菩萨无住处涅槃。离心意意识。于一切处。不坏方便。得无生忍。此第一义无所有寂灭之法也。故曰于第一义无次第相续。说无所有妄想寂灭法。无次第。谓无诸地次第也。

△五示唯心。逈除诸地。

第一偈。言诸地佛地。悉无所有。总一唯心。三世如来。无有异说也。二偈。言七地未离心量。八地离未究竟。未是如来行处。三偈以下。皆言佛地。自觉智及净。即智寂互融。所谓清净法身。与无垢法身。合此二义。成就如来自觉。故得自觉圣智者。即于色究竟天。大宝华宫。成等正觉。为十地菩萨现广大身。光明照耀。由是大化小化随顺化。周轮现在。或先或后。所有建立乘地。无非一乘。乘乘皆佛乘也。葢由初地以至十地。一地即一切地。一切地即一地。华严十住初心。成等正觉。与佛无别。此如来建立第一义法门。顿除诸地。独显唯心也。

上五示如来第一义顿除诸地。独显唯心竟。