维摩罗诘经文疏卷第二十(问疾品之二)
且置是事。
自此以下是第四正明问疾上来言谈是宾主初相见之仪未是文殊正意二人神解既齐辩无穷尽若纵无碍之谈妨宣佛旨故云且置是事也今明正问疾文即有二一先宣佛旨问疾二文殊自述己情问疾一先宣佛旨问疾者本衔佛命师旨尊重故须前宣也次须问托疾之深致核发大士阐扬利物故自述己情问疾也若但宣佛旨诸声闻菩萨不应各辞不堪但对胜人慰问疾义深广往复事难余人不堪意在于此故文殊次须述己情也。
居士此疾宁可忍不。
此是第一先宣佛旨问疾文即有二一正宣旨二总述佛意就初正宣旨文有三句即为三意初云所疾宁可忍不净名法身本自无疾有何可忍不可忍也既为众生而现此疾还约众生论忍不忍但佛为世尊处世利物迹同世间故有劳问如毗尼中佛慰问诸比丘道路不疲乞食易得不又如大品经明诸佛自相慰问少病少恼等智度论释皆有深致今佛问净名云所疾宁可忍不者净名为众生疾众生疾不同疾有可忍不可忍如人虽疾而犹行步去来是为可忍或有疾苦痛恼逼切起止不能此是不可忍也今即约四土分别一约同居土二约有余土三约果报土四约常寂光土一约同居土明可忍不可忍者同居土有二种一秽土疾者秽土有六道若十恶四重五逆谤方等作阐提是三恶道因疾三途苦果是果疾此之疾重是不可忍相若十善是修罗人天因疾八苦五衰等是果疾此苦少轻是可忍相今净名权疾同分段身因疾果疾亦同其有可忍不可忍也复次同居秽土果疾是一而因疾有九种不同如人有六道因疾或有三乘根性若有六道因疾无三乘根性不可度是不忍相若有三乘根性可度即是可忍也净名权疾同此即有可忍不可忍也复次若凡夫有三乘善性修二乘行根有利钝遮有轻重利根遮轻疾则可忍钝根遮重则不可忍净名权疾亦同彼可忍不可忍也复次三乘人进行断结断结者疾轻可忍未断者疾重不可忍净名权疾亦同彼可忍不可忍也次同居净土疾有可忍不可忍相者除四恶趣不可忍约人天明可忍不可忍三乘类如前二约有余土疾明可忍不可忍者有余土无分段之苦通论皆是可忍之疾但麤细相形待二乘通教菩萨生彼土者钝是不可忍别教圆教菩萨生彼者利是可忍也净名权同亦尔三约果报土分别果报土诸菩萨皆是中道法身无三乘之别虽无明别惑未尽有自体不成实生死因果之疾皆轻悉是可忍也净名权同亦是可忍若地位相形待作可忍不可忍相非为不得但不如前有余土横有可忍相也四常寂光土既是极地众恶永尽众善晋会无疾无恼则无实疾权疾可忍不可忍之可分别也如此而明疾如来止一句慰问净名其义广博深远无所不该问曰上或言常寂光土有疾今言无疾是事云何答曰不得定判经论言有即逐有解经论道无即随无释今一往据极地无权实疾也。
疗治有损。
此是二明次宣佛第二句问疗治有损者世间有疾必须医药疗治净名既为众生有病必须用法药治众生疾即是治净名疾也但众生疾有三种不同一者取相见思疾二者恒沙无知疾三者无明疾此三种疾即是界内外一切因果诸疾之本若用三观治此三种疾灭者即界内界外一切因果诸疾灭也是义具在玄义三观中已明次释此品下文自当可见也今约四土分别一从假入空观正治同居土取相见思疾二从空入假观正治有余土恒沙烦恼傍治同居土尘沙无知疾也三中道正观正治有余土无明疾果报土无明疾利根菩萨傍治同居土见思恒沙无知亦傍治有余土恒沙无知也常寂光土无疾可治今明治同居土大智论作四种料简一根钝遮重即是钝根凡夫烦恼罪垢深重不可治也二根钝遮轻如周黎槃特一夏止诵得鸠摩罗一偈而能发真无漏断结成大力罗汉也三根利遮重如鸯掘魔罗一日杀九百九十九人但其根利虽有重遮不能鄣见佛即悟四根利遮轻如舍弗利闻阿说示说三谛一偈即得须陀洹也净名同此等疾者难损易损如四句分别如槃特鸯掘身子等者皆是疗有损也若就有余土无明永不损三乘相形亦作三种分别有损净名权疾亦同彼也若入果报平等法界此是利根但有一无明遮约位传论轻重无别横遮止作一有损若约初心宿业或作二句分别无别钝根也净名权疾亦同彼也若常寂光土极地寂然无此分别故佛问疗治有损也。
不至增乎。
此是三次宣佛第三句问不能增乎所以有此问者如世间人疾具有四种一者从初得病虽服药但增而不损终无差理是名增增二或有虽疾重困笃方治即愈是名增损三或复服药初虽暂损而后更增是名损增四从初服药渐损乃至平服是为损损净名应生同居土说十二部经治众生疾亦有四种增损根缘不同一增增者即是底下凡夫若为说法更起诽谤阐提之罪如善星调达等也二增损者如尸利鞠多鸯掘摩罗等也三损增者如释论明一比丘修得四禅谓是四果临终见生处谤无涅槃堕地狱又毗昙成实所明退法人皆是其相也四损损者身子等诸得道圣人也净名同居土权疾亦同所治众生有四种不同也二约有余土有三种无增增也以其得位不退不还生三界而三乘生彼土者有钝约行退念退故亦得有三种也净名权疾在彼土即同彼也若果报土中皆是念不退人心心寂灭自然流入皆是损损也或约入出观义作三句净名权疾在彼土即同彼也若常寂光土极地即湛然也净名权同前三土之疾若说法治众生实疾有损不增即净名权疾亦有损不增故慰问言不至增乎。
世尊慇懃致问无量。
此是二明文殊总宣佛意慰问也世尊慇懃致问无量者十方法界三土众生实疾既无量净名悲念亦无量则权疾亦无量也故世尊致问亦无量前止述此三句者此表问端或可复有多句翻经文者简略例如五百八千皆有称述略而不传或是但总宣无量足表佛意更不多述。
居士是疾何所因起其生久如当云何灭。
此是第二文殊自述己情问疾奉旨事难意在此也就文即有二一正问果中权疾二问因中实疾就此二问即有二答初文殊问权疾净名答因此出后不思议一品次文殊问实疾净名答因此出观众生去四品至下释五品宛然可见也就问果中权疾文有三意一从居士此疾何所因起即是问疾之因起大士果地法身清净永无患累而今现疾何所因起也二从此室何以空无侍者即是问大士法身依报依报即是国土眷属今何所在而但见毕竟空也三从是疾为何等相即是问应身同疾以何为相为同法身相为同凡夫相故问相貌也今就第一问文即有二一者文殊问二者净名答一文殊问果地法身权疾因起文即有三一问疾何所因起二问疾生来久近三问灭疾之法初问是疾何所因起者若果地法身众恶已尽众善普会当有何疾何恼而今忽言有疾者此疾因何而有也次问其生久如者法身由来无疾既有权疾有此权已来凡得几时也次问当云何灭者若是为众生故而生此者今十方国土众生无尽众生既不可灭此疾以何方法当得灭也文殊次第有此三问大意在此也。
维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭。
此是第二净名答就答即为二一先超叠答文殊第二问疾生久如第三问当云何灭二次答第一问是疾何所因起所以问答互有前后者此各有意文殊问意欲令众生知从本起迹净名答意欲令众生寻迹入本亦为显生灭相成义也就前答文即有三一正叠答两问二释三譬显就初正叠答两问文即有二一答第二问疾生二答第三问疾灭今是第一先答第二问净名言从痴有爱则我病生者此正答第二疾生来久近问也从痴有爱则我病生者疾从众生十二因缘生也若众生十二因缘生来近净名权疾生来亦近若众生十二因缘生来久净名权疾生来亦久所以知是约十二因缘答者大涅槃云生死本际凡有二种无明与爱是二中间即有生老病死痴是过去无明爱是现在痴二世相避故立两名过去无明润行能使现在有识等五果生死现在爱取润有则有未来生死故有十二因缘轮转三界二十五有更生历死则有因疾果疾也净名为众生有痴爱生法身大悲即有权疾生众生痴爱生来非近即净名权疾生来亦非近答问疾久近正意在此也复次净名为一众生故疾何但同居土众生有为缘集痴爱疾生时即是净名权病生有余土无为缘集痴爱生时亦是净名权病生所以然者同居痴爱尽时有余土痴爱即生也以斯等众生迷中道染涅槃故是痴爱生是二中间则有生死十二因缘因疾果疾也但是变易十二因缘与分段有异若是分段升沈往反从天上还下至三涂彼变易十二因缘不尔但约其因爱生死爱灭即生上地受上生死终不更退生下地也所以然者已断三界结惑尽故不还生分段三界亦不退细变易还受麤变易也类如那含于欲界身修得初禅若生初禅死即生二禅终不受生欲界更退生初禅也界内圣人尚尔何况界外圣人而更退生分段及退受麤变易也若变易众生有此痴爱净名大悲即有痴爱疾生即是答疾生之久近也若果报土众生自体缘集无明未尽即是痴染依正即是爱见二中间即有自体不成实生死十二因缘之因疾果疾生也故胜鬘经言无明住地其力最大佛菩提智之所能断若有余土痴爱灭即果报土痴爱疾生净名法身大悲即现同其生此即是答疾生之久近也若常寂光土极地无痴爱即无实疾故无权疾生之久近也问曰若约众生痴爱生明净名疾生久近者痴爱无始非久非近何得此答文殊问也答曰众生痴爱无始非久非近净名无缘大悲亦尔而得论久近者约事亦得有此义也所以然者果地大悲穷源寂照无疾随众生所起痴病同体大悲因是而生即是久近也此经云从无住本立一切法无始无明起恒沙无知界外四住界内四倒净名穷缘起亦尔若依理果报土疾生为久有余土同居疾生渐近依事则同居土疾生为久有余土果报土疾生渐近如断同居土痴爱方有余土痴爱生也第二答文殊第三问疾灭者净名言若众生病灭则我病灭众生病既因三种痴爱起若用四教三观断三土众生痴爱实疾灭则净名三土权疾亦灭故言则我病灭也所以然者若同居土从痴爱起因果疾净名同彼疾为说四教令修三观若彼众生痴爱因果疾灭净名权疾即随彼而灭也若有余土众生痴爱有因疾果疾即净名现有权疾为说别教圆教令修从空入假及中道正观若彼众生痴爱病灭也即净名权疾随彼灭若果报土众生由痴爱有因疾果疾即净名有权疾但为说圆教令修中道正观若彼众生痴爱分分四十一品灭净名亦分分四十一品灭也常寂光十方诸佛极地一身一智慧智断圆极则无灭也略明答第三问净名疾灭义竟若诸法师不许约界外二土明权疾者界外二土应无无明也若界外有实无明者净名何得无权疾之生灭也问曰十方三土众生痴爱之疾无尽净名权疾何当尽也答曰通论净名权疾众生不尽疾亦无尽也今且据一期有缘者为语三土所化有缘众生疾灭者净名权疾亦灭也。
所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病。
此是二释前两答即有二意前言为众生入生死有生死即是有三种疾生此释答有权疾生之久近也二次言若众生得离病者则菩萨无复疾即是释后答权疾得灭之由也。
譬如长者唯有一子其子得病父母亦病其子病愈父母亦愈。
此是三譬显文即有二一开譬二合譬一开譬即有二意一开有病譬二开病愈譬一开有病譬以父母为譬者菩萨从二智生大悲若住一子地即众生之父母一切众生同有佛性之理故云唯有一子也若三土众生有痴爱之疾法身二智大悲即应生三土故有权疾二明开病愈可解。
菩萨如是于诸众生爱之若子众生病则菩萨病众生病愈菩萨亦愈。
此是合譬文即有二前合有权疾譬次合权疾愈譬如文可解也。
又言是疾何所因起菩萨病者以大悲起。
此是第二追答文殊第一问也在后方答意如前释欲令寻迹得本也上已辨权疾之生灭今次答起权病之因由由于大悲心也此大悲心即是无缘之悲不可思议解脱之慈悲慈悲善根力故能现身有疾而利益三土众生此无心于物大涅槃经云即于五指出五师子如来实不作念而象见师子当知皆是慈善根力今净名大悲薰心即有三土之疾亦复如是众生缘法缘慈悲即不能普亦不能三土起应疾也今净名无缘大悲故能三土现身有疾说四教三观如人置毒于乳即能杀人乃至醍醐亦能杀人菩萨大悲亦如是随所现身同事利益功不唐捐也故涅槃经云慈即如来慈即解脱此之慈悲即具一切佛法如慈石吸铁悲亦如慈问曰为当石异于吸吸异于石答曰若石异于吸石则无吸若吸异于石吸在石外今既不得尔不一不异即是石吸无缘慈悲即是法身法身即是无缘大悲寂然清净无念而吸众生如镜本无像生随众生像对镜即现像众生本性清净无有痴爱菩萨法身亦本来无疾以三土众生有痴爱之疾起菩萨大悲有三土应身权疾从大悲起故从痴有爱则我病生也。
文殊师利言居士此室何以空无侍者。
此是文殊第二问室无侍者就此文即有二一者文殊问二者净名答一文殊问者文殊入室见空室有表文殊虽知时众未悟今欲显佛国义故次问也此即是问依报之国为正报所栖为令时众知大士法身所栖究竟净土无依报眷属若应于物则有依报眷属故次问此室何以空无侍者也此问正起发佛国符成上来佛说佛国品也。
维摩诘言诸佛国土亦复皆空。
此是二净名答文即有二一前答问室空二次答问无侍者就前答问室空即有七番往复今言诸佛国土亦复皆空者大士善巧多端神力表发非一若是从来之室位置安施侍人陪列此为表欲说方便之教缘集未除未得显清净土也今欲显真净土无有分段变易依正患累引众生入毕竟本性空理常寂佛国故屏诸所有为表舍方便明有之教方欲阐扬毕竟净土真空常寂光国故最初答言诸佛国土亦复皆空空何但表性净之境常寂之土空无所有一切诸国悉亦是空若诸土不空常寂光土则不遍一切处既遍一切处当知三土皆空也问曰别有常寂光之土耶答曰不然只分段变易即是常寂光土也如螺髻所见即秽是净更不别求也故经云譬如诸天共宝器食饭色有异也今言诸国者即是分段同居变易有余果报土也皆有依正二种正报即是身依报是住处所有净玅五欲等也今言诸佛国空者即是表常寂光土无此依报封壃之所有亦无正报众生同入究竟空理犹如此室空无物无侍也若是从来对诸方便宾客须安校具今宾皆同是入毕竟空机来假令于此未入者必入不久已得香饭如闻毒皷至闻法华经则入是故空室正表于此也。
又问以何为空答曰以空空。
此是第二问答文殊问以何为空者此言若分段变易皆有依正今若为令其同归一空也又声闻经明空三昧摩诃衍明十八空有空空未知以何空故空也净名答言以空空故空若约境智通明法空即如大涅槃经明以诸法本来空故空亦以菩萨修空故空如盐性咸令异物咸故言以空空故空也今言若不得经论意逐语明空空者空则无穷而犹不免戏论若三藏教通教所明空空只是界内空空此言空空者即是中道正观能空一切生死亦空涅槃故言空空若空生死即是同居土分段生死空若空涅槃即是有余土果报变易生死空故言以空故空也所以然者界内块然之有犹尚空况界外果报虗无而非空也若以此而推空室表诸佛国空正表界内外诸土空空是常寂光土也。
又问曰空何用空答曰以无分别空故空。
此是第三番文殊所以更进问空何用空者若法本来自空何待修空故空若以修空故空似如本性不空又若观分段三界从假入空空即是真谛真谛何须更空若须更空者当知是有不名为空故问空何用空也净名答言以无分别空若作就本性空理是一但禀方便教二乘菩萨皆分别取空未会本性真空若舍智鄣分别二谛即会中道真空之理故以无分别故空也复次若分别俗是有真谛是空破俗入真则生死涅槃是二名为分别止得但空不得不可得空若体非俗非真则无生死涅槃之可分别岂有智鄣之可舍也无生死即是但空无涅槃即是不可得空即是以空故空也若会无分别空则无界内界外之可分别即是常寂光之真极净土也。
又问空可分别耶答曰分别亦空。
此是第四番问答文殊问空可分别耶此是密难若分别即非空无分别是空者今何得言空也若言是空岂非分别若以二乘诸方便教菩萨等分别取空皆非空者今何得舍分别之空而取无分别之空若有取舍者无分别还成分别既成分别则非空也若是空者不应分别故问言空可分别耶净名即答言分别亦空此之空理本性自空而众生妄生分别只此分别未曾是有虽复种种忆想分别分别即空所以然者若性自空修空见空若所观分别之境即空无分别者今能观分别之智亦即空无分别若能观分别之智不即是空无分别者所观分别之境岂得即是空无分别也以所观分别之境空即是无分别故今能观之智分别即是空也若诸方便教明事理不融分别可鄣无分别若圆教所明一切分别即是无分别无分别即是分别分别即是空也所以此经言能善分别诸法相于第一义而不动虽复分别未甞异空故知分别亦空也复次三土皆是分别妄想故有若皆即是中道法性一如无二此之分别即空是无分别之常寂光土也。
又问空当于何求答曰当于六十二见中求。
此是第五番问答文殊问空当于何求者明此无分别空理微玅悬绝行人若欲求此空理当于何求净名即答当于六十二见中求譬如有人迷南为北不可离计北迷处更觅南终须还就所迷计北之南处而求南也比至悟时还是向者计北之处而见南也今六十二见众生未成道菩提为烦恼故有六十二之烦恼众生若成道烦恼为菩提六十二见所计生烦恼之处即是菩提真空常寂之净土也今明六十二见虽复众多原其根本不出二见从二见出四见历五阴三世即有六十二见故法华经云依止此诸见若有若无等具足六十二也今约凡夫合四教辨即有五种有无四见也一凡夫四见出六十二见如向已说二三藏教四门若未悟取著即是四见如大智论明若入毗昙堕有中空门昆勒门皆各堕见也三通教所明四门若未得真执此四句即是四见也如智度论云般若譬如大火炎四边不可取也中论观法品亦有此说四别教明四门如涅槃经明乳譬佛性四句若未见佛性执此四句即是四见也五圆教明四门若未见佛性执此四句亦成四见故思益经云实语是虗语生语见故涅槃经云自此以前皆名邪见人也如此约四教历三世五阴二无我明义作亦皆得出六十二见有人言大集经有此分别未得讨文所以出五种六十二见为成净名答言当于六十二见中求若从凡夫六十二见三藏教通教四见中求得但空真谛即见同居有余土若从别教圆教四见等诸见求得见果报土若求圆教四见等诸见至离一切见清净净禅即见常寂光土也如迷南为北还从迷处而求即得见本今欲求理只约见中求即得无分别空入常寂光土也故答言当于六十二见中求也。
又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求。
此是第六番问答文殊问六十二见当于何求者此明诸见颠倒本来不实依何处起约何而求诸见净名即答当于诸佛解脱中求所以然者诸佛解脱即是中道自性清净心不为烦恼所染本来非缚非解不染而染难可了知即是众生迷真性解脱故起六十二见有缚有脱此见非余处而起即是迷于诸佛解脱而起今欲求此迷情起界内界外诸见者当于诸佛真性解脱中求则知六十二见所起之源也如欲求水不得离氷也。
又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求。
此是第七番问答文殊所以有此问者若求六十二见从诸佛解脱中求诸佛果地三德解脱复从何处求也净名答从众生心行中求果地解脱也此经云随其心净则佛土净今观众生心行入本性清净智穷众生心源者即显诸佛解脱之果也华严经明破一微尘出三千大千经卷也故般舟三昧经云诸佛从心得解脱心者清净名无垢五道鲜洁不受色有解此者成大道故净名劝于众生心行中求诸佛解脱如劝求水不得离氷也问此求得真性解脱亦得实慧解脱方便解脱不答曰众生心性即是真性解脱痴爱即是实慧解脱行不善即是方便解脱此如前玄义中明十二因缘三种非道通达三种不思议识三种解脱之佛道也若见众生心净即佛土净者即于众生心行见佛三种法身解脱不纵不横如世伊字也所以至极法身离身无土离土无身身土理同而义异如天帝释有多种名解脱亦尔或名毗卢遮那或名常寂光土也故净名室空表佛国土唯置一床以疾而卧表三德解脱若见室空即见以疾卧床即见室空若见众生心空即佛国空即是心行中求得三种解脱故净名因答文殊佛国义即相仍答诸佛解脱也是则还扶成佛说不思议解脱之旨趣显佛国品之宗致也助佛扬化正意在此下室内五品经文虽多有所明结撮旨归终从此出也。
又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾侍也。
此是第二答无侍者问即是表于性净之土无爱见二种故言无侍譬如世人之侍于两边駈驰使役种种之侍者正表此也就此文即有二一正答二释出一正答云一切天魔外道皆吾侍也此之答意大士本以天魔外道为侍所以空室无侍表常寂土无有爱见众生即是无天魔外道故无侍也而得有侍义者净名应三土有爱见众生即是天魔外道为净名回转用为佛事利益众生即是有侍义也若三土爱见众生即空毕竟无所有者即是无侍义也而净名为三土皆有爱见二种众生故现居诸土即有侍也若同居秽土即有波旬眷属及一切属爱众生是右面侍也六师九十六种外道及一切属见众生此是左面侍也所以然者净名同居秽土现种种身于爱不舍或作魔王同缘教化调其眷属以为佛事于见不动或作外道而能回邪入正调其眷属以为佛事此即用爱见所成众生以为侍也现同居净土亦然但无恶魔外道若有余土见爱者二乘通教菩萨生彼土有禅定智慧禅定是爱性智慧是见性此中犹有爱见烦恼宿业罪垢故不见如来清净之土净名应生同其爱见调伏教化使为佛事即是侍也若别教圆教菩萨虽有福慧二种庄严未见佛性未断无明即是无为缘集爱见所成众生犹是界外天魔外道有余变易土虽无佗化天子魔而有乐生死魔以染于涅槃即是爱爱故有变易生死果报即是魔也虽无真谛理外之外道而有中道理外之外道也大士于爱不舍于见不动而化度之即以此为侍也若果报土从初住虽见一实谛圆断法界见思但爱见未尽乃至法云犹有微细爱见故为无我轮惑之所缚余一品死魔在净名为此现生其土调伏此爱见所成诸菩萨以为眷属即是皆吾侍也若究竟常寂光土诸业所感依报永尽故言空无所有毕竟无爱见所感正报故言无侍者空室无侍之相远表此也。
所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动。
此是二释也如同居土以爱见为天魔外道以此为侍者诸土有爱见所成众生皆是净名之侍也此明三土有爱见即是皆有侍义若爱见即空不舍不动即是无侍义即空而有爱见众生净名不滞此爱见不舍不动而调爱见众生令具一切佛法即有侍义常寂光土毕竟无爱见所成众生即无魔无外道故无侍。
文殊师利言居士所疾为何等相维摩诘言我病无形不可见。
此是第三文殊次问疾相也就此即有三番问答一问疾体相二问疾用三问成疾之法初文殊问言所疾为何等相即是问疾体相也所以问疾体相者既言法身无疾众患永断因大悲而现斯疾者大悲即是疾体大悲有何等相若有定相是则可知能有利物之实益也若无定体相岂有利物之用也净名即答言我病无形不可见此明菩萨法身本来无疾以大悲善根而现此疾无缘大悲无有处所岂有形相若是众生缘慈悲法缘慈悲有所依猗可辨其相无缘大悲无缘无念有何形质岂是耳目之可见闻乎直是法身无缘大悲如磁石吸铁无有定相之可得也正如世间凡夫有病患尚不见相貌不可得何况法身无缘大悲而有定形相之可见也故答言我病无形不可见即是答疾体也。
又问此病为身合耶心合耶答曰非身合身相离故亦非心合心如幻故。
此是二明问疾用所以文殊问疾用者应身权疾即是疾用进退二种与何法合若是应身合者为与金刚法身合为当与十力无畏智慧心合若与金刚身合法身应有疾若与十力无畏等智慧心合十力无畏等心应有苦此约进合义问也所以约金刚为色十力等智慧为心者大涅槃经佛答师子吼作此分别也若此疾与众生身合众生身实有疾应身应实有疾若与众生心合众生心实苦应心亦应有实苦此约退合义问也若不与金刚身智慧心合云何名法身起应而言说大悲生耶若不与众生身心合云何言应同其疾也净名答言非身合身相离故直置世间凡夫身有病现见不与身心合推寻假名身不见有实疾但有名字名字不论合与不合身相离故求实不得故病不与身合亦不与心合心如幻化念念不住岂况应身权疾不与金刚身合金刚身相离故不与十力等智慧心合智慧心如幻但有名字故亦不与凡夫身合凡夫身相离故不与凡夫心合凡夫心如幻故譬如明镜一切色像现于镜内此像不与镜合何以故镜形圆满像应随圆满若不圆满当知像不与镜合此像亦不与外形合何以故外形长短自是实形此像是不实形不实之形岂得与实形合虽像不与镜合而因镜故有像现虽像不与外形合形对则像生今合此譬者明此病不与金刚身智慧心合何以故金刚身离智慧心如幻皆无病患故此病亦不与凡夫身心合何以故凡夫身离凡夫心如幻又凡夫是实病此病是权现虽不与法身合而病因大悲起从无住本立一切法故有三土疾虽不与凡夫合而能应同三土病故以镜为喻也。
又问地大水大火大风大于此四大何大之病答曰是病非地大亦不离地大水大火风大亦复如是而众生病从四大起以其有病是故我病。
此是第三次问成病之法所以文殊作此问者夫为病之体必约身论病身有四大如四毒蛇二上二下更相残害释论明此身常自是疾何以故尔四蛇相违恒相残害或时一大不调百一病恼故上文云菩萨为众生受生死有生死则有病何以故以其应受此毒蛇身毒蛇身即有四大今现身有疾何大之病耶净名即答言非地大若言地是病者一切土石林木亦应是病若此等是地而非病者何得言地大是病也风大火大水大亦如是外四大既非病内四大亦非病复次若四大是病者有此四大时应是病何得有时是病有时无病无病时应无四大虽有四大亦无病时当知病非四大亦不离四大者只约此四大身得论有病譬如因的则有箭中岂得离四大而别论病故言不离地大净名亦如是本应同众生是实病净名是应疾应疾何得同于实疾故言非地大不离者净名为众生有此实疾是故应同其病众生若无此实疾净名则无应疾应疾之由良为实疾故言不离不即不离之中论净名权病也又非地大者如请观音经言地大地无坚性水性不住火从缘生风性无碍一一皆入如实之际四大实际即非病也故言非四大不离者为众生不了四大如实故起诸病是以净名应身约四大有病故说不离四大也净名云以众生疾从四大起以其有疾则我有病者即是众生为四大所成净名同众生亦为四大所成四大即是成疾之法今约此三种辨疾相即遍约三土若是同居土分段众生有疾净名则现身有疾此大悲疾体无形无相犹若虗空不可得见此疾之应用不与身心合此成疾之法非四大亦不离四大而能为分段众生现此权疾也若有余土无为缘集众生有疾净名亦现身有疾此大悲疾体亦无形不可见此疾应用亦不与法身合不与变易生死众生合此成疾法不即彼四大不离彼四大而同有余土之疾也若果报土现权疾大悲疾体亦无相无形不可见此疾用亦不与法身合不与诸菩萨自体不成实生死果报身合此成疾法不即彼四大不离彼四大但以大悲力现同有彼疾也乃至法云金刚心亦如是。
尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何慰喻有疾菩萨。
此是第二大段文殊问因中实病也所以次问实病者上来权疾当何所因只为同于实病以众生有实疾故菩萨善权方便现疾同事为齐众生实疾也复次上所明权疾为化实疾众生菩萨既现权疾同事利物云何为实疾众生说法若为慰喻实疾菩萨也就此文即有二一此文正为信行人问二从调伏其心为法行人问所以知然者初文殊问慰喻净名答三教明慰喻即是为信行人也后文殊问调伏净名答用三观调伏即是为法行人也若信行人必假藉外人恒为说法指示分明方乃得悟此是钝根若法行人不专藉外缘少有所闻即能观行入道即利根也虽然此亦未必定尔也但众生信法二行互有利钝而有两种根性不同文殊为此兴两问也复次菩萨修道累劫有时须闻法有时自进行此二问亦得为一人如为一人众多亦然也文殊问慰喻意在请出三教问调伏意在请出三观若将三教成上室外经文者即用通教慰喻从假入空观调伏即是成上为国王长者说法弹呵有为缘集众生若别教慰喻从空入假观调伏即是成上呵十弟子无为缘集也若圆教慰喻空假一心三观调伏即是成上弹呵菩萨自体缘集也若将此成下文者上已明问权疾为不思议品作本今问实疾若通教慰喻从假入空即为观众生品作本若别教慰喻从空入假调伏为佛道品作本若圆教慰喻中道正观调伏为入不二法门香积二品作本而不取三藏教者此摩诃衍义也未入室明四教者为折伏弹呵凡夫著乐也今入室明三教三观正为摄受是义已如前分别也故此经一部明四教三观其文分明望前望后文句相当与一家用四教三观义孱同故前于玄义具明四教三观意在此也略判文殊两问意竟今文殊问言菩萨应云何慰喻有疾菩萨者即是请出慰喻之教也。
维摩诘言说身无常不说厌离于身说身有苦不说乐于涅槃说身无我而说教导众生说身空寂不说毕竟寂灭。
此是二净名答就文有四意一约通教明慰喻二约别教明慰喻三约圆教明慰喻四结成今明三教但慰喻菩萨不取二乘所以然者以二乘无慈悲入涅槃也三藏通教共成一教慰喻者慰喻界内有为缘集见思疾未断菩萨是菩萨有界内分段因果实疾故须用三藏教助通教大乘而慰喻也亦得兼用别教圆教慰喻也若说别教慰喻者正为慰喻有无为缘集菩萨是菩萨有尘沙无知变易因果实疾故须用别教大乘而慰喻也若说圆教慰喻者正为慰喻有自体缘集菩萨是菩萨有法界无明自体不成实因果疾故须用圆教而慰喻也今先明用三藏教助通教慰喻界内有见思因果实疾菩萨者正观令从假入空观修一切智慧眼也文即有二一从果假入空二从因假入空所言从果假入空者果是众生五阴之身即是妄惑之果此果犹三假而有故名果假也此果即是苦谛苦谛下有四行四行中无常为初也经言说身是无常不说厌离者若声闻观身是无常起于厌离即欲舍远世间生死菩萨不尔观身无常若析若体为破计常颠倒不说厌离破二乘心虽知无常不住念念磨灭未度众生未具佛法终不舍离生死也经言说身有苦不说乐于涅槃者若声闻观苦即怖畏苦求涅槃菩萨不尔若析若体解苦是苦为破计乐颠倒众生未度未具足佛法终不入无余涅槃也经言说身无我而说教导众生者若声闻观无我即不见有众生可度菩萨不尔若析若体观我假入无我为破计我十六知见颠倒不取众生毕竟空相故能为众生说如是无我法利益教导之也经言说身空寂而不说毕竟寂灭若声闻析法入偏真永寂菩萨不尔若析若体入假实二空而知有中道之理不以偏真为究竟也是则虽复从假入空若析若体俱为欲入中道哢胤大悲不舍群品与声闻观苦四行独善有异意在此也。
说悔先罪而不说入于过去。
此是二明慰喻令观因假入空所言因假者因即是集谛集谛即是结业竝是苦因此因为三假所成故言因假也二乘为涅槃但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土意在此也菩萨达烦恼性不怱怱断结急取涅槃但以忏悔为先净诸功德故螺髻得见净土意在此也说悔先罪而不说入于过去者此正明观因假入空若但观果假入空非不离四住之惑若过去罪业不除则鄣种种法门化佗功德菩萨而度众生必须除罪业若无怨对即受化也故菩萨戒以杀为初声闻戒以梵行为初意在此也今明菩萨修从假入空忏过去罪故说悔先罪也若是毗昙明三世有义罪从未来至现在入过去得绳系属行人若成论明二世无义罪随心在现在也今菩萨观无生忏则不如是尚无三世何况罪入过去尚不见现在何况罪在现在但过去颠倒妄造诸罪若知我心自空罪福无主如此悔时众罪如霜露慧日能销除体假入空破昔妄造故名说悔先罪三世空故而不入于过去也。
以己之疾愍于彼疾当识宿世无数劫苦当念饶益一切众生忆所修福念于净命勿生忧恼常起精进。
此是二明用别教慰喻无为缘集菩萨有恒沙别惑因果实疾令从空入假观破恒沙无知得道种智法眼见机利物也别教慰喻辨令修从空入假化物文即有五一慰喻劝起悲心二慰喻劝发愿饶益三慰喻劝修福慧四慰喻劝生勇健心五慰喻劝精进不退若具此五法即从空入假观成能利益一切也经言以己之疾愍于彼疾者即是别教慰喻一明劝起悲心也所以然者二乘为无大悲心沈空受乐菩萨出假须起大悲心也问曰菩萨未断见思疾己有疾可得愍彼若已断己既无疾何得以己愍彼又别教虽有无明尘沙之病与分段不同云何得以己疾愍彼答曰此有二解一者言菩萨断四住时但余无明及习在即生是念我今无明之疾尚尔众生见思具缚何能受界内重苦是则以己之轻疾当愍于重者故须出假行化也又解无明疾轻四住疾重得以轻苦愍于重苦经言当识宿世无数劫苦往昔之苦愍一切也如布衣登极知人苦乐令经言当念饶益一切众生此是二明慰喻劝发弘誓也当念即是从悲心起四弘誓愿之念欲饶益一切此中即是入假胜也经言忆所修福念于净命此是三明慰喻令修福德智慧也若入空则无福无命今言所修福者此是入假修万行如空中种树忆所修福即是福德庄严念于净命者即是智慧庄严如大智度论明四种正命五种正命皆是其事若不得正见慧命皆是邪命也勿生忧恼此是四慰喻劝生勇健心闻生死无量劫意而有勇也即是首楞严心乃能入假化众生也若有怖畏忧恼或退堕二地故言勿生忧恼也常起精进此是五明慰喻劝修精进有疾菩萨若欲入假化众生必须精进不得休息未具佛法不应灭受取证又方欲荷负众生不应疲怠此即能从空入假利益一切众生若言空无所有不修精进即退堕二地岂能从空入假化一切众生也。
当作医王疗治众病。
此是三明用圆教慰喻有自体法界实疾菩萨劝令修空假一心三观得一切种智佛眼也若诸方便教明菩萨是医此非大医不名为王圆教发心作佛三谛圆观若得开佛知见即是大医王义能圆集一切法药能遍治一切法界烦恼病也故言当作医王疗治众病自行治一切众生之疾得究竟也此慰喻文具明四教三观意略而文未甚显若至下三观释文此意方乃具足显了。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。
此是四结成即是劝三教慰喻三种实疾菩萨若依教断三种缘缚免三土因果患累者即各欢喜也。
维摩罗诘经文疏卷第二十
自此以下是第四正明问疾上来言谈是宾主初相见之仪未是文殊正意二人神解既齐辩无穷尽若纵无碍之谈妨宣佛旨故云且置是事也今明正问疾文即有二一先宣佛旨问疾二文殊自述己情问疾一先宣佛旨问疾者本衔佛命师旨尊重故须前宣也次须问托疾之深致核发大士阐扬利物故自述己情问疾也若但宣佛旨诸声闻菩萨不应各辞不堪但对胜人慰问疾义深广往复事难余人不堪意在于此故文殊次须述己情也。