尔时舍利弗见此室中无有床座作是念斯诸菩萨大弟子众当于何座。
长者维摩诘知其意语舍利弗言云何仁者为法来耶求床座耶。
夫求法者非有色受想行识之求非有界入之求非有欲色无色之求。
夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求所以者何法无戏论若言我当见苦断集证灭修道是则戏论非求法也。
法名无染若染于法乃至涅槃是则染著非求法也法无行处若行于法是则行处非求法也。
法无取舍若取舍法是则取舍非求法也法无处所若著处所是则著处非求法也法名无相若随相识是则求相非求法也法不可住若住于法是则住法非求法也。
法不可见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也法名无为若行有为是求有为非求法也。
尔时长者维摩诘问文殊师利仁者游于无量千万亿阿僧祇国何等佛土有好上妙功德成就师子之座。
文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相佛号须弥灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严饰第一。
诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见其室广博悉皆苞容三万二千师子座无所妨碍于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫窄悉见如故。
尔时维摩诘语文殊师利就师子座与诸菩萨上人俱坐当自立身如彼座像。
于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼便得坐师子座。
舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座于毗耶离城无所妨碍又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫窄。
以须弥之高广内芥子中无所增减须弥王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是名不思议解脱法门又以四大海水入一毛孔不娆鱼鼈鼋鼍水性之属而彼大海本相如故诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入于此众生亦无所娆。
又舍利弗住不思议解脱菩萨断取三千大千世界如陶家轮著右掌中掷过恒沙世界之外其中众生不觉不知己之所往又复还置本处都不使人有往来想而世界本相如故。
又舍利弗或有众生乐久住世界而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日。
又舍利弗住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国示于众生又菩萨以一切佛土众生置之右掌飞到十方遍示一切而不动本处。
又舍利弗十方众生供养诸佛之具菩萨于一毛孔皆令得见又十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之。
又舍利弗十方世界所有诸风菩萨能吸著口中而身无损外诸树木亦不摧折又十方世界劫尽烧时以一切火内于腹中火事如故而不为害。
又于下方过恒河沙等诸佛国土取一佛土举著上方过恒河沙无数世界如持针锋举一枣叶而无所娆。
又舍利弗住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身或现辟支佛身或现声闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身或现转轮王身又十方世界所有众声上中下音皆能变之令作佛声演出无常苦空无我之音及十方诸佛所说种种之法皆于其中普令得闻。
舍利弗我今略说菩萨不可思议解脱之力若广说者穷劫不尽。
谓舍利弗譬如有人于盲者前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也。
我等何为永绝其根于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应号泣声振三千大千世界。
一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切众魔无如之何。
大迦叶说是语时三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力故教化众生现在魔王。
又迦叶十方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车渠马脑珊瑚虎魄真珠珂贝衣服饮食如此乞者多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之令其坚固所以者何住不可思议解脱菩萨有威德力故行逼迫示诸众生如是难事凡夫下劣无有势力不能如是逼迫菩萨譬如龙象蹴蹈非驴所堪是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
此下五品经文次问疾品来者即是入室大段第二重决前问疾品也所以然者前问疾品约权疾辨果实疾明因所说既略利根之徒如八千天子已发无上道心其诸未悟之流为此更广辨果明因决前权疾义故次有此五品来也就此第二大段五品即分为二第一此不思议一品正为决前问疾品约权疾明果也第二从观众生品至香积四品正为决前问疾品约实疾明三教慰喻三观调伏之因今略用三意通释此一品文义第一明此品来意第二略释不思议第三入文帖释第一明此品来意者问疾品明疾有二种一权二实权疾即是果地法身应用是则有本迹有所居各有其土故净名空室现疾而卧表土表本表迹文殊覩相知有所表故因疾往复论决果地依正义意虽显而不思议垂迹权疾依正莫测之用犹未具明故因身子覩室空念欲须床座净名因致须弥灯王之座入室小室能容大座其数甚多而无妨碍即显不思议垂迹权疾所居神用莫测因此广论果地从本起迹迹中变用依正自在重广显前权疾若垂迹同众生疾能如是不思议变现利物若众生疾愈即诸佛菩萨净名之疾亦愈故有此品来重显前权疾不思议也第二略释不思议义者即有二意一明三德解脱不思议二明本迹所居土不思议一明三德解脱不思议者即有三种一真性解脱不思议二实慧解脱不思议三方便解脱不思议故净名云诸佛菩萨有解脱名不思议若菩萨住此解脱能以须弥之高内于芥子乃至种种变现莫测即是三种解脱不思议义也所以然者诸佛菩萨有解脱名不思议者即是真性解脱之理不思议也若菩萨住此解脱者即是实慧解脱不思议也能以须弥内于芥子种种示现即是方便解脱不思议但四教皆明三种之理悉有不思议义而不思议义有二种不同一者相待不思议二者绝待不思议所明即是相待之不思议所以然者三教既是随佗意语约断结明解脱即是相待不思议也圆教是随自意说约不断结明解脱即是绝待不思议也相待即是有思之不思绝待即是无思之不思若有思之不思核理而言皆是思议也若绝待明不思议即是无思之不思具足不思议也今明此品正以绝待不思以释不思议也所以三教亦明三法皆是相待不思议者如三藏教明佛果见真断正习尽所得神用变化凡夫二乘及诸菩萨之所莫测即是不思议也若待通教体法解脱还是思议也若通教所明八地以上见真断正使尽侵除习气道观双流二乘下地之所莫测即是不思议若待佛地犹是思议也通教若待别教还是思议也若别教明登地见真一实谛断无明得三德解脱三乘通教菩萨别教三十心所不解量即是不思议若待上地是思议也此三教即是更相形待明下地望上地所不能思上地非是当位绝待之不思议也今明圆教明绝待不思议者十二因缘三种非道即是三德解脱之佛道若菩萨能行此十二因缘三种烦恼不破三法而解住三种解脱之道即是不思议绝待三德之解脱也是则非但下地不能思上地名不思议乃至十地诸佛菩萨亦不思下地及一切众生十二因缘三道此即是绝待之不可思议也故文殊般若云佛界不可思议众生界不可思议二界不可思议无有异也是义前释此经一名不可思议解脱以具明今不重述也二约依报佛土明不思议者前品空室表土文殊见相往伏问于佛国但明常寂光土毕竟空寂此但是法身本土不可思议未显应身迹居不思议相今用神力致座广明迹居净秽国土现不思议事须弥大海地水火风十方佛国集在一国示一切人如是等皆是于依报佛土现不思议莫测之相具出下文若迹居分段依报国土块然之有尚尔无碍不思议者迹居有余土果报土岂当可测量皆是不可思议也问曰此经十四品皆明不思议义今何得独此一品标不思议名答曰虽复品品皆是明不思议但此品广出不思议变用莫测之事义显故别以不思议用标品题也如摩诃波若从始至终皆明波若而佛言欲求波若当于须菩提品中求而须菩提对佛释提桓因舍利弗问难论一向皆入真空实相即是波若正意故劝须菩提中求也此品别受不思议名其义亦尔也。