答曰若菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过至于饿鬼而具足功德。
示行贪欲离诸染著示行瞋恚于诸众生无有恚阂示行愚痴而以智慧调伏其心。
示行悭贪而舍内外所有不惜身命示行毁禁而安住净戒乃至小罪犹怀大惧示行瞋恚而常慈忍示行懈怠而懃修功德示行乱意而常念定示行愚痴而通达世间出世间慧示行谄伪而善方便随诸经义示行憍慢而于众生犹如桥梁示行诸烦恼而心常清净示入于魔而顺佛智慧不随他教。
示入声闻而为众生说未闻法示入辟支佛而成就大悲教化众生。
示入贫穷而有宝手功德无尽示入形残而具诸相好以自庄严示入下贱而生佛种性中具诸功德示入羸劣丑陋而得那罗延身一切众生之所乐见示入老病而永断病根超越死畏示有资生而恒观无常实无所贪示有妻妾彩女而常乐离五欲淤泥现于讷钝而成就辩才总持无失示入邪济而以正济度诸众生现遍入诸道而断其因缘。
曰何谓也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
又如殖种于空终不得生粪壤之地乃能滋茂如是入无为正位者不生佛法。
起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。
是故当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海不能得无价宝珠如是不入烦恼大海则不能生一切智宝。
尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说此语诚如所言尘劳之畴为如来种我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心乃至五无间罪犹能发意生于佛法而今我等永不能发。
譬如根败之士其于五欲不能复利如是声闻诸结断者于佛法中无所复益永不志愿。
是故文殊师利凡夫于佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。
尔时会中有菩萨名普现色身问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁奴婢僮仆象马车乘皆何所在。
智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉诸度法等侣四摄众伎女歌咏诵法言以此为音乐。
总持为园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华鬘富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利四禅为床座从于净命坐多闻增智慧以为自觉音甘露法之食解解味为浆净心以澡浴戒品为涂香。
虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土如日无不见供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想。
诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现或示老病死成就诸群生了知如幻化通达无有碍或现劫尽烧天地皆洞然众人有常想照令知无常无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道。
经书禁呪术工巧诸伎艺尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家因以解人惑而不堕邪见。
或现日月天梵王世界主或时作地水或复作风火劫中有疾疫现作诸药草若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人劫中有刀兵为之起慈悲化彼诸众生令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安。
一切国土中诸有地狱处輙往到于彼免济其苦恼一切国土中畜生相食噉皆现生于彼为之作利益。
示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是或现作婬女引诸好色者先以欲钩牵后令入佛智或为邑中主或作商人导国师及大臣以祐利众生诸有贫穷者现作无尽藏因以劝导之令发菩提心我心憍慢者为现大力士消伏诸贡高令住佛上道其有恐惧者居前而慰安先施以无畏后令发道心或现离婬欲为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈见须供事者现为作僮仆既悦可其意乃发以道心随彼之所须得入于佛道以善方便力皆能给足之。
如是道无量所好无有崖智慧无边际度脱无数众假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德犹尚不能尽。
今明此品略用三意通释文义也第一正明此品来意第二释此品名第三入文解释第一明此品次观众生品而来者前观众生品正明通相从假入空正成问疾品通教从假入空调伏界内疾菩萨兼成室外为国王长者说法以如前说今此佛道品次明通相从空入假观故此品明非道之道非种之种非眷属此即从空入假不有而有义也正成问疾品明别教通相从空入假观调伏恒沙实疾菩萨上文云以无所受而受诸受未具佛法不应灭受而取证亦兼为室外呵诸弟子不能于诸见不动而修三十七品善于知见得无罣碍不舍八邪而入八正以五逆相而得解脱等故有此品而来也第二次释此品名此品所以称佛道品者佛以觉为义自觉觉佗名为佛道以通达为义所觉之理能通观智从因达果名之为道此以智理标名故云佛道品也正如此品明义因非道之理即是佛道是以净名菩萨答文殊师利云菩萨行于非道通达佛道名为佛道也所言道者大智论云十二因缘有三种道一者烦恼道二者业道三者苦道一烦恼道即是无明爱取三支二业道者即是行有二支三苦道者即是识名色六入受生老死七支此之三道皆非佛道故言非道此三种非道之理即是诸佛实相智慧功德之理理即是道故说非道即是佛道也问曰此品中不约十二因缘明义何得约十二因缘三道为非道也答曰一切非道不出此之三道所以然者十法界道摄一切道九法界道皆非佛道唯有佛法界道名为佛道此经明不思议佛道义故约九法界非道皆是佛道也是九法界道六道是有为缘集十二因缘三乘道是无为缘集十二因缘即是世间二边之道各有烦恼业苦三道又复不能通相从空入假利物无滞顺入不思议解脱之大道是故皆非佛道也但依此不别明菩萨是非道者以四教明菩萨道不定别圆两教菩萨道皆得顺入中道即是佛道也复次方便教所明菩萨道皆有慈悲愿行有符顺佛道义故不简出核实非正是佛道义正是佛道净名前何故弹呵四大菩萨及八千之徒复次此品明虽现遍入诸道而断其因缘岂不入方便教菩萨断其有为缘集无为缘集也问曰若佛是能觉智道是所觉之理者此非道之理即是佛性之理不答曰此非道之理即是佛性也问曰若是佛性之理者佛性有三种所谓正因佛性了因佛性缘因佛性此之非道之理亦得是三种佛性不答曰此十二因缘三种非道即是三种佛性前于玄义以略说今当更明所以然者若苦道七支即是正因佛性烦恼道三支即了因佛性业道二支即是缘因佛性故大涅槃经云十二因缘名为佛性佛性不出三种因名佛性果名三德涅槃所以然者七支苦道即是法性五阴属正因佛性故大涅槃经云无明有爱是二中间则有生死名为中道中道者即是正因佛性也若转无明以为明是则犹惑故解此即了因佛性义若转恶行为善行是则犹恶故有善则是缘因佛性义故知三种非道之理即是三种佛性之理是故净名说言行于非道通达佛道也问曰诸师多云此经未明佛性何得引涅槃经明十二因缘是佛性义以释此经佛道品也答曰大涅槃经云若言十一部经不明佛性非谤佛法僧若说十二部经不明佛性即是谤佛法僧今此大乘方等具有十二部经何得疑言不明佛性也问曰此经从始至终无有说佛性之言何得言明佛性也答曰此佛道品净名说非道为佛道文殊说非种为如来种种性即是眼目之异名如天帝释岂异憍尸迦也若谓不作佛性名说不关佛性义者有经不作二谛名说亦应不关二谛义也若尔何得言诸佛常依二谛说法也问曰若佛性有三如来种亦有三不答曰种亦有三此品文殊师利言有身为种六入为种即是苦道正因如来种正因佛性之异名也又言无明贪恚为种六十二见为种即是烦恼道了因如来种了因佛性之异名也又言十不善为种即是业道即是缘因如来种缘因佛性之异名也种之与性义实相符故法华经云唯有如来知此众生种相体性即是其义问曰种以能生为义义符无常性以不改为义义符于常此二义别何得言符答曰缘了两因符种义不足致疑但正因符种义似有乖深求其致亦相符也真如不生非因非果说为正因佛性是则非因性说为正因性何以不得非因种说为正因种乎问曰若此经明如来种义与涅槃佛性同者何故言见无为入正位者不能复发菩提心也犹如根败之士种义可断佛性之义则不可断何得同也答曰此经带方便明如来种性义于利根菩萨即是究竟二乘不了故须呵折呵折声闻即密有发心之理故法华经云而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者然佛实以大乘教化即其义也问曰十二因缘法性皆是正因观因缘智通是了因助修之善竝是缘因今何故偏判各有所属也答曰义有通别若如所问乃是通义别对分明则不得不尔法性五阴有无明不善业即成生死五阴如阴气起水结成氷无明转为明不善成善即显五阴法性成五种涅槃如阳气起则氷融还成水也问曰无明烦恼何得是智慧性耶答曰此经云不入烦恼大海不得无上智宝十地论师说七识是智识摄大乘说七识但是执见识诤论云云皆由不达了因种性义也六识不达起诤类如七识其义可寻问曰若尔般若法华亦明佛性不答曰此经是方等教尚有此义般若岂不明佛性义耶故大涅槃经云言佛性者有五种名亦名佛性亦名般若亦名首楞严亦名金刚三昧亦名师子吼三昧又大涅槃经明成大菓实见如来性引说法华经八千声闻得受记莂成大菓实如秋收冬藏更无所作即其义也观心明义若知一念十二因缘具十法界三道之理即是三种如来种三种佛性是则三道生死非道不障三德涅槃道如世伊字一切法亦如是是为不思议之智理即是行于非道通达佛道故名佛道品也。