入不二法门品
尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门各随所乐说之。
舍中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门。
德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所若无有我则无我所是为入不二法门。
不眴菩萨曰受不受为二若法不受则不可得以不可得故无取无舍无作无行是为入不二法门。
德顶菩萨曰垢净为二见垢实性则无净相顺于灭相是为入不二法门。
善宿菩萨曰是动是念为二不动则无念无念即无分别通达此者是为入不二法门。
善眼菩萨曰一相无相为二若知一相即是无相亦不取无相入于平等是为入不二法门。
妙臂菩萨曰菩萨心声闻心为二观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心是为入不二法门。
弗沙菩萨曰善不善为二若不起善不善入无相际而通达者是为入不二法门。
师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相无缚无解者是为入不二法门。
师子意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入不二法门。
净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虗空以清净慧无所碍者是为入不二法门。
那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出不溢不散是为入不二法门。
善惠菩萨曰生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不燃不灭如是解者是为入不二法门。
现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入不二法门。
普守菩萨曰我无我为二我尚不可得非我何可得见我实性者不复起二是为入不二法门。
电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门。
喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行识识空为二识即是空非识灭空识性自空于其中而通达者是为入不二法门。
明相菩萨曰四种异空种异为二四种性即是空种性如前际后际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门。
妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭如是耳声鼻香舌味身触意法为二若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭安住其中是为入不二法门。
无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是为入不二法门。
深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无相无相即无作若空无相无作则无心意识于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门。
寂根菩萨曰佛法众为二佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虗空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门。
心无碍菩萨曰身身灭为二身即是身灭所以者何见身实相者不起见身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧者是为入不二法门。
上善菩萨曰身口意善为二是三业皆无作相身无作相即口无作相口无作相即意无作相是三业无作相即一切法无作相能如是随无作慧者是为入不二法门。
福田菩萨曰福行罪行不动行为二三行实性即是空空则无福行无罪行无不动行于此三行而不起者是为入不二法门。
华严菩萨曰从我起二为二见我实相者不起二法若不住二法则无有识无所识者是为入不二法门。
德藏菩萨曰有所得相为二若无所得则无取舍无取舍者是为入不二法门。
月上菩萨曰暗与明为二无暗无明则无有二所以者何如入灭受想定无暗无明一切法相亦复如是于其中平等入者是为入不二法门。
宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不厌世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌是为入不二法门。
珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正离此二者是为入不二法门。
乐实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门。
如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门。
文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门。
说是入不二法门品时于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。
一释品来意二正释品三入文第一品来意者一成前观众生品入中道也二成前问疾品圆教有疾菩萨慰喻也三成问疾品有疾菩萨中道观而自调伏也四成室外菩萨品用圆中道弹诸菩萨是则成前四义同令入今不二法门也第二释品者然门有多义入亦不同今略明十种四句简其同异然后释品也第一四句者一偏门入偏理三藏三乘是也二圆门入偏理三乘闻圆而入偏者是也三偏门入圆理二乘根败高原不论入义三藏菩萨不妨论入也四圆门入圆理即入佛慧菩萨是也后二句是今入不二法门也第二四句者一次第门入次第理别教菩萨入初地者二次第门入圆理别菩萨入初住者是也三圆门入次第理圆菩萨入初地者是也四圆门入圆理圆菩萨入初住者是也虽复四句交互由根性有念不定而同入中道故皆同入今不二法门也第三四句者一教为理门闻教悟故二理为教门由理识教故三教为教门若人闻一句通达无量义故四理为理门从理进入故从初住乃至妙觉华严云所有慧身不由他悟岂由昔教耶前三句多是三十一菩萨入不二法门后一句多是文殊净名入不二法门也虽同应迹化功归已进入何妨也第四四句者一教门非理门教是能通理是所通能所异故二理门非教门吾闻解脱之中无有言说故三教门即理门文字即解脱故四理门即教门解脱即文字故前二句三藏之理教非今入门后二句是今入不二法门也第五四句者一默门不入即身子默然者是也二默门入即净名杜口者是三默说门皆不入即三藏理教者是也人则二乘者是四教理皆入圆家之教理者是也人则三十二菩萨者是也第六四句者一教门入闻今说入是也二行门入久积净业称无量者是也通论者佛子行道已来世得作佛者是也三教行共为门入如闻而行入者是也四非教非行入人即文殊净名也非今闻教行而入久成佛道故也第七四句者得教不得门文字之法师是二得门不得教观慧禅师是三得门复得教闻慧禅师是四门教俱不得假名阿练若是前后两句非门亦复不入中之二句真悟者是门亦是入也未悟入者观行之中论门论人非真入不二法门也第八四句者一出门论入法华云以佛教门出三界苦乘是宝乘直至道场者是即三乘历五味教入也二出门不得入法华云背父而去五十余年即凡夫五道者是也三亦出亦入得入涅槃云舍无常色获得常色受想行识亦复如是者是也即别教菩萨入也四不出不入而入经云生死即涅槃何所论出入即如上文不断烦恼而入涅槃是真入不二法门即圆教菩萨入也第九四句者一入而不入虽入化城未入宝所故也二入而论入璎珞云因是二空得入中道是也三出而论入从中道双照二谛者是也四不入不出而入寂照俱泯也第十四句者一三门不入即藏通二教义推三观门是三门不入也二三门入即圆教菩萨一心三观门入也三三门亦入亦不入即别教菩萨别入非圆入也四三门非入非不入修三观门不定圆教人者是也是则三十二菩萨各说入不二法门此约情悟以释品也净名杜口是真入不二法门者此就理释品也若如向解二不二约迷悟释也若就照中名为不二者即是照而双寂也亦名为入也双照二谛名之为二者即是寂而双照也亦名为出也是则二不二入之与出皆就悟论也法者所照二不二之法也门者还是照二不二法通达无滞名为门也是则还是一法约用处名异故名入不二法门也又二者俗谛真谛生死涅槃为二若偏存俗谛是生死流动若计有涅槃是无为灰寂若依此真俗是则为二止住门外宿彼草庵不能得入不二之门见于中道今明不二门者不依生死非依涅槃之二亦不离生死涅槃之不二双舍二边及不二边通至中道称为不二法门也此中道之理名之为门故经云唯有一门而复狭小此是智慧之门故法华云其智慧门难解难入非但三藏通教菩萨所不能引入别教三十心亦所不入唯除诸菩萨信力坚固者圆观十信但能信解亦未能入十住初心乃能入耳问十信何不似解似入答通意可尔别义不然如人知彼家有物未必入其门内今明入者即是证初住已显法身得名为入如开示悟入即住中论此品来意者远从前来所弹菩萨住通教及别教地前来得入此别门无生忍位今欲显成圆别之教于二门中无所拘滞通而不壅不开通中住也复次进论上入室慰喻调伏之中云今我此病非真非有众生之病亦非真非有上但明其意而文略今欲广说中道双用是法有此两品来复次观众生品乃当三谛同观无中无假而不空正为入空即是实智佛道一品乃当三谛俱照无空无中而不假正为出假即是权智犹未融通使权实不二类如天地阴阳不合万物不生若权融通别实慧不生今欲会此权实显于中道是则辨不二法门品来也复次门名能通非但通入亦复通出若是二而不二名为通入不二而二名为通出若是通教菩萨从思议有作二谛入不见中道计有生死涅槃为得故将别教接通之时明见中道名之为入此则是二而不二名入中道若从别教照于分段思议之俗森罗万像即是不二而二名之为出义又复非但不二名入二亦名入法门无量种种不同如法华所明长者造立舍宅五欲自娱金银仓库无种不有此即是照不思议之俗不二而二名之为出自于中道证其出入不同门外思议之俗辨其出入又如舍利弗善吉被加说般若领知家业之时此亦是从二而入不二但知是被命而已非真悟入也若领知众物出入罗列领知不思议之俗还出草庵二乘之真者是时名为从不思议之二而出思议之不二今言入不二门者即是不思议不二门也。