净名疏卷第十
除物罪垢者罪垢之名须通四教或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之应合广者不由语略使义混和故见总略以广别之或覩别文以总摄之所以惑体无二智非他惑成从一开诸合诸归一见合亦不少离无所分身土惑智一切皆尔故此除见除垢为四土因岂直只云界内而已托疾为四意者问室内六品何但云发问疾品耶答室内六品悉因疾生但标问疾自摄余五寄言斥彼劝诫为便见者如云是身无常等寄己身疾斥彼计常以斥为诫劝观法身是则一斥义含劝诫况复诫后即劝观也生同居有余等者以断有为有尽未尽俱为证解脱之远由生二土之近行岂敢輙述者惭昔愧今情兼蕴失谁能不命輙述屈怀被命上催恐重招耻虽图俛仰已招屈对佛述过胜俗频诫故称本而谈兼宣化导是则宾主及以师弟咸权实益乐小执小者乐小即是小乘方便执小即是小乘见有果人云心折者折字(市结反)此下执字通上贤圣自鄙志成名之为折知有大法名之为有慕尔时必能发于大心远为至生果报土之良缘者为远缘者若无弹斥不堪洮汰况复二味为见醍醐因得记舍生必招果报普令今日等者虽有三教正意以圆诃诸菩萨菩萨不任大旨见同小其藏通人即别折其执方便者于方等中利者入实钝者仍未故知此中折三语通或但入别而已至法华会方乃见有咸归然经大途宗须入以用真性为体四土为宗故也此中且从对极以说此之四意者具如前文列释者是又总前四意又有四别一得命二文殊论道三声闻自见鄙四菩萨进行故知前二为成后二后二复有近远二意近远复二一通二别所言通者近远各有远近故也声闻二者远成究竟近入熟酥菩萨二者钝同二见见有小乘利悟在即所言别者声闻远益菩萨近益今疏从别故声闻自鄙菩萨进行意乃有四经文二段者四如前列所言见二段者即如文中折伏摄受亦可为二谓室内摄受外折伏于折伏中有今有昔今谓问疾俗徒昔即被诃道众于摄受中亦有二意能生所生能即室空所即六品又亦可分之以为自他他传佛旨自述己情即从居士所疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾尔时未长者国王现难思事故见见有问疾时疾者虽复在于室内而所被机形并疎且云室外从所被说复云室之外又折摄等亦用缨络三方便意思之可知折中具摄受者折如析观摄如体观又折如观身摄如劝求又摄中折者调伏如折慰喻如摄又藏折通摄别折圆摄又权折实摄乃至非权非实下去诸有品比说可知自体等者问前已破古自立二集今何更立法界集耶答兼破论师立斯别称今但只立一无为集故合标之又今文中先且有依彼双立二名而暗夺之故从问答下重显其失而辨大小得名少殊即正释也然须得其正释之旨兼为欲折见摄大乘师以内外尘沙与无明合说今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集既分出已即二乘人须从著于无为立名菩萨不著唯观自体及以法界故别得名名为法界法界非缘以缘与彼法界体合从所障说故云自体法界缘集以是应须并置尘沙从无明立以尘沙惑并不牵于界内外生故且置之不从其立所以文云名虽有殊惑体无别故见例学人与凡同有三界思惑问学人等者此问从问答文而生若真若中俱得名理附中之惑即名自体依真亦名自体惑耶前答既用摄论师名今还承兹以为进难答中意者二真既别真义乃殊故障界内全非自体不可同于障中立名况二惑体殊麤细永别二真元隔何须强同故知自体以对于中则显偏真非自非体但对无为不合别立故依前破有理存焉其往者下说法中六初明说法来意次净名下明章来意三又若下明双用章意四今约下依章别解于中复四初明章中用教次有师下述古三今释下正明说门差别四一约下依门别解初门中云十想者具如法界次第言前三者即无常苦无我言中四者谓身不净食不净世间不可乐死言后三者谓断离尽今劝诸人求者若入后三即入无为故不言之约二种念处者问何意不约缘念处耶答缘非正观但是分别诸门文字故且置之然五种中二行正助其相大同慧行是正行行是助故也今别立者行即能行道是所践道行不同故别立之略出下明五条中前之四文三土具足何以不云常寂土耶答第五文云住不思议即常寂土何须别立但以寂光而为所成即以三土以为能成故所成唯一能成有三是则能所事别故也问前三属生于生成自寂光属所于佛成自以自望他还成二他其义何耶答破自他义已如前释今从所夺一往且然具足应如前之所破所契能契故有其四理还相即不别而别于中第三即是横也同居即是同处净同居也安养乃是异处净同居也具如法华功德品明次引螺髻所见例净同居也复云佛慧者见净无浊良由佛慧即如法华由加而见引螺髻普贤亦证佛慧除浊之人二乘横见亦由适闻佛慧故也三苦者如法华疏及止观记九恼者三世各三可见问于空观中即作衍门说法者何耶答此中明空空兼体析故于此明其义便也故十喻中义兼二教良有以也但大论至如幻者且如幻化俗同真异一俗三真例意可见故于一幻所见不同所以通教三人见别别人次第灭幻见理圆人即于幻见法性利人即指别圆人也劝修观者留意思之寻文述宗谓之数宝离合等者假身即是诸法合成是故得云离合不定亦如婆沙释十二缘或云一法即有为也或云二法谓因果也或云三法即三道也或云四法二因二果或说五法二因三因或说六法三世因果或说七法二因五果或说八法三因五果皆以三世更互比说因缘所成即假身也故诸经论法相离合悉皆不定今用三事者若根本禅多从息入若通明禅具观三事若无漏禅观不净等及以三事是故今文但说三事摄大乘八譬譬阿梨耶(检)沫譬中云此譬人空意显法空未明者如以水投水水譬实法沫喻假名但破于沫故但破假云等亦然若如幻譬全体是幻岂破幻人反存幻法影等亦然若如因药因物成幻兔者义与沫同影等亦尔是身如炎从渴爱生者炎从渴生如身从爱生以炎譬身故并举之影与业缘复如是如以四德别对四三昧者即二十五三昧中以无碍三昧破空有处常三昧破识处乐三昧破不用处我三昧破非想处虽无净名无碍即净若定的对即别义也言破四种人者只是得于四空天处人耳三无我义者众生无我法无我平等无我平等无我即第一义空具如后文观众生品具足三空空即无我内地是四微所成等者此且顺于外计以说即二十五谛中有此计故彼云四大之中微有增减者意云其力薄者须多微成其力大者由少微成故四大中风力最大唯一微成即水无香微火无香味一往观之亦谓似尔然于佛法终无一微独能成法但是质碍皆四微成今欲破计故从彼计约四大破我者问何不譬而云约耶答约者依成也依外破内故但云约今推外地乃至无主知身无主约外知内故云约也余大准知外云依神内云是身依诸大者以大望身身是实法外人迷之谓有神等四大不一神为依谁若并依四应有四我疏云四身正破四我我依身故故云四我内外俱有四大故也艸木瓦砾亦由阴阳转变者问草木可尔瓦砾如何答草木随于四时雕翠瓦砾亦有四时改动即如瓦炭能知晴雨故大集云等者心念牵风故并由心为增上缘故前诸义并皆由心与四大合生种种计为破外人及内计故故各破之非合时无若接前等者约前五双今但五只故于见修一双之中接于见道即修道也此不定者于五双中随对一只是何一只更向前等于见修道一双之中若更向于四行之中说此不净则但成于五停中意故云见道方便以居七贤之首故云前后与下六贤共成方便若一时者以助助正即是一时亦应云是行行故也菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也若远论者亦助别圆复次至作四苦者不必即是四念处中以无常观通修道故故苦亦然即是三界皆苦故也虽免四趣七反人天具足生等况仍欲界人天往来是故亦可对于生等理四苦者刹那无常事四苦者即在修道以修观时观于思惑思惑属事故云事也特胜及以九想具如法界次第中明余皆生苦者自相不净尚通胎内初托胎时何况性耶是故当知亦属生也虽复澡浴等者有人云衣字平声食字入声今云不尔未受用时可以平入二声呼之若正受用应并去声若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳未受用故丘井者丘墟中井朽败无用腐草亦是葛藤耳业力所持无有定相若准人人各自有业亦可有定业有可破亦无定也又有遇缘及如药师大小诸横并大经中八种枉死亦成不定况复只约人人有业彼彼相形业业相望俱名不定山海等者仙人空中死等乃至山海空市出大论具如止观记如毒蛇等者出毒蛇喻经及大经二十四(检)岂可劝求等者非是专令求于劣身既劝捡舍于无常之身岂可还求无常之果引文虽复但云真实下文还约四种真实者实能兼权理无阙也佛答梵志等者借彼破外证此先权若一向依彼岂得引之通劝四人者以依今部教宽机遍故也涅槃等者于三并为一实方便是因此经等者总第三时指于方等具足被机部会始末方有四也故云大部如大宝积四十九会并属方等然于部内或一会唯小或大小相兼故使今文通指大部亦如今经随品不定方便但二问疾及以不思议品则唯在大观众生去三品分三故亦大部方具四耳若从一音显密异闻只方便品密解别圆显密相对大部义足所以者何去亦名转释转释上来当乐佛身国王长者但见王宫父母生身故须劝云佛身者即法身也已下诸句虽复转释此句是总下去是别言偏真空理等者五分仍依有为之法空理即是无为功德禅经及以须菩提为证大小自明须菩提见法身缘具如止观记经文如是清净法云多是通教者问下文既结一十三条但以清净通途结之今那云通答文既不云三阿僧祗并无数劫及以一法摄一切法故且云通然亦可云是三藏教但三藏教不云清净故不论耳劝慕果行因者虽对诸法不及缘了其名最显至果仍存别圆二教以显为生异藏通故其名别立前之二教故戒定慧等者言从五分法身生者方便教中五分法身名唯住果又戒等三虽通于因二种解脱藏通唯果前四并从了了之后方受其名然今从圆故五通四教既列四圆义不局故后结云修五身也又云用此五身复生法身五身即是因五身也故初总云恐多是通非专通也通也通教五分初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分为境故后后教悉观前前若一音异解只于一五所见各别通教中云见真圆极者此非圆融之圆以极称圆故耳九种戒等者地持六度一一皆九名同义别故今用彼三九之文而为三分了了自知见法身显等者自唯见理他通因果迷悟诸位位有隐显圆教云一往亦与别教无殊者意云同至常住极果故也圆修境智因果大异然别教三皆云九种者通指地前乃至等觉证道且同故云无殊若欲去更辨别也以前三教无有一时修五因义事等等者以事况理故云事等即法身之大在烦恼之小小大常尔无所相妨况至果时大恒在小故能事用芥等须弥故不断言只指凡鄙一念刹那具足难思法身之本本来相在非关事通是故方便教门之人迷于相在不思议理纵闻常住解惑分流故使权人由教未实若至登地胜用无殊故教道中仍在异解故唯圆教始末一如故使五分身不乖凡质慧行缘理名为慧身者修因之相戒定是助故且云事中慧具足偏门诸慧故以圆慧而为正道以正消助无处不融以具正助合行故也若初心等者所有诸意具如上说此文亦是寄通说之故云入空应知皆以众生缘慈而为观境是故向来一一教中皆云法缘所以藏通唯至法缘别教后心方得无缘圆教初心即修三慈四教六度者如前说者如前佛国中说用此为劝求之行是故须示或开六为七十百等诸波罗蜜者七十具如止观记中开为百者于十一一更互相资八万等者对三昧烦恼陀罗尼等皆云八万彼诸八万悉至彼岸故得名也诸波罗蜜者一行一心皆至彼岸故也方便如前者如释方便品名者是也生果地法身方便者通至圆果故也因通自行果全利他六通是果而亦云从六通生者习未尽时虽云五通但让果耳其实已得无漏通也故从因六而生果六别圆亦是借果名也故知亦有因中分六以成果六一往见远等者以从业来业为根本别圆即以迷于真如而为根本故云界外亦应更云九世故也三明亦得从因为名即以时节不思议智而为其体此经下文等者若准此意唯在于圆尚不通别寄此通辨亦可知也缘理事止观是能缘事理是所缘具如止观所明正助即是诸教止观不同止观既殊事现亦别总而论之唯实名理权皆属事证佛果法身定慧者即是果地报应二身亦寂照也亦二德也亦二智也亦二严也不二而二以分四教报应等别此三皆据等者四教佛果一切皆有十力等三此三唯果故前通明因人具有是故今著一往之言从真实生者此从所入以为名也诸教真谛莫非真实如是清净法者指向诸法并清净故前虽对通应知清净其理不权又复应知此诸法门一一各有互相收摄如初二严摄下十二具如止观摄法中明及以助道摄佛威仪即其相也总而言之不出常观涅槃行道以般若解脱即二严故一音演说等者此乃重以一音结之令称经旨故也初云广劝此云结劝者依于前章亦合云广今不同者应是更于广劝之中复离为二唯此初章应前先开二无重开者不欲烦耳。