净名疏卷第十七
为从下约生灭者生灭是行行即智断就此双定亦云玄作三意者亦三教也所以此中但三教者大破小故若以如生下次双难中就能破三教一一皆先立当教理以为得记之情执也一一皆为净名难破初难破通中先约如体次复次下约四句破体乃约理四句从事事理虽二推使不二也事理即是智境相依随理偏圆皆有事理通教一往其事则同而理异者理一向异何须置疑事虽云同仍有小别是故文致一往之言言小别者界内外殊复次若由等者前以理约行今以事约行今问何意通别缘修为自圆教则以真为自耶乃此准前释文为问问法华玄文明车体中藏别二教以缘为自通圆二教以真为自与此不同其义何耶答亦不相违但意各别法华玄文且在权理界内界外权实各别故使内外各有即离即者初心即得真理乘理至故故用真理为自为体非实理故不得为自故藏通理并皆为他由此因缘依之问起问通教等真既未极故曰断无还从智生故云他耳然复别教应须纵容更云二义以申其旨地前一向以真为他登地亦容以真为自但别得名多非登地是故今文不以为自故大涅槃等者佛即真智法即真理此证证道无复自他故教道中真非实说亦真为自须有二义者从理二者破计言从理者智尚本有况复境耶故修性合时必从本说故从本说名为自生乃至双非理性本无自他故也二破计者还须依理理非自他何得计四前之二教唯有破计故后二教皆依远理若一切法如至无情之法佛不授记者此乃引异而难于同况复此中且从破说若从立义无非授记一切诸法得记何爽依尚可记正何所论净名今且寄衍权教以不记法而难于记纯依圆教何所难耶故圆教中在果既其依正不二事理不二理既圆具记亦何疑果有因无无常果耳况大涅槃下引证者大旨亦然故亦且从权教以说三次约贤圣如并者小乘贤圣权无记义实教具如法华经也故四味中著诸法如及记小乘则为如来绮语之过故知净名不可即用法华经意故且还依方等部难问若尔何不用于方等中圆反以诸法无如为并答还是方等带别之圆故亦未得彰灼向说华严初顿理无余说寻此结文正用圆教释者初总释中虽有多意或三诃一或一诃三故今收之明文正意问何以破约三教亦可应云那用四教但三藏教生门破竟故此文中不复重述问只应更约通别二教何以破圆答前总释中已料简竟圆人破于语见等三今文答中但通云执答大论等者佛虽复说性常离著今恐有著是故须破若以诱论佛亦自诱何但弥勒然佛必无能化想著虽诃弥勒能化想著意令天子执记念祛若舍执心转权归实大经者执得权记执即名邪此义具为智论破者广破三藏菩萨因果具如止观记破如金刚等者经虽具三今且通破是故今文以别圆破皆云不可以身心得言不可身心得者身声是色举色例心复次下以前未立故更立之故前等者重将前破以示此立即破中立四种相融十六相者只是四教一十六门执异成机故以门逗元知实相本无十六不观不行等者此望下文断德释义乃是反名而用释义何者观名智德不观名断不行亦尔例之可知亦可应云不断名断不智名智凡诸释义皆有其势若立中破即从反释若破中立应从顺说正明有智即是菩提即是摩诃般若者此从三德中般若立有名于二因中即名为了于二严中即名为智余一切法准之可知心心数法不行者以证真空为行般若者以证不行四教明至及一切法者若准四教二严之外则无复法今以人天及一毫等得名一切下去例尔离四门等者既云缘修即三教之四门也言一切妄想者具如前文灭诸相中障是菩提等者凡云障者不过此二即是上求及以下化上求兼自下化唯他平等法界菩提理也诸佛不行此破方便教中自行佛不度生者即破方便教中化他少说断者菩提名智今释菩提不多言断故二十九中但有今断由少复杂故不分章所以然者欲明圆文智断不二若有方便偏教所明至对内意根即是二者权教初心不离情想不知意根是菩提以有能对及所对故圆教至非智来会理者从初发心智与理俱由智从理因果义同岂从智因来契理果而不与合者一者无明不尽二者无明体如次下七番即是不可以身心得等者前文已破身心得竟今复言者前一向破今明相即得而不得不得而得下去诸句一切悉然言无处者方便教中心为能依依于身土是故以色名之为处亦可身心俱名为处观智即是能依法也离所依外无别能依假名等者观假即理理摄一切不同小乘观无我等次命光严童子中至即其事也者如云非青见青等也藏别但有色心之光者方便教中不说理具是故不云第一义光言色心者光既即是色从色放光但可云色心即偏真由偏真故故无心光第一义光即圆真也然第一义非不由色全色是心从心为本小乘不即致分色心应细约教一一分别别教不与前二合明仍云亦尔者地同于未见心光不无小异故别言之故唯有之言简于三教童子至名童真者若约别教且在七住今从圆文必不全尔但是且借童真名耳故圆初住即得无染童真位也初明出入相逢者先约事释次若约内行解下即约理解若迷若悟无异路故如人迷故以东为西迷悟人殊理路一也若从示迹以为解者光严从实而示权不出而出净名从权以示实不入而入为欲说圆教至事迹者唯欲说于圆理故耳故圆教中能表之事亦破皆令入实故也天衣七宝虗空等座并出胜天王经(检)燋炷具如止观记中意明燋炷但是断位今则非果理不离果理虽非因理不离因理为道场也是故断非初后不离初后依之任运自得道场答诸方便教一往约观者观义犹疎但是附理方便至为例者仍约当分初四番一往竖等者所以不与后二十五番总名广者横竖别故此三心如磁石等者任运意也显住任运上求下化华严等者引成正觉以证直心云是道场及真实性证无虗假法华经叹五品等者至五品位必至六根隣于初住分真道场具发万行等者自行化他俱得名行自然流入者海亦证深具如前释净土中分别者同是取土利物道场岂非当得成佛之处六度中一一皆云法身者六度悉能满法身故然但用对治以为能依故一一句皆是所依所依即是真法身也又智中但四者智无世间耳亦且从于出世智说故可例前通用五也慈等四等已下一一皆须从圆以释语似方便释成圆显出法性真净六根者入初住时六根俱十六根即是六通故也乃能出等者除入胜处也言能出二乘等者小从大出大必具小故今开之皆令成大以其因中等者因中用于小乘八解脱后转入大见八解理一一地中具足佛性是故转名解脱也后用利物还依本习随宜设化以一切法得入中已悉具难思化他之行心之与法俱名行也故成二十五三昧中胜妙解脱也方便是道场等者方便即实道道存焉多闻是道场者自治治他俱得名为如闻行也除倒显性悉破八也言显发者即于文字而达至理释道场义一一皆云初心菩萨者道场即是从果立名今通于因故并云初发心发心毕竟二不别故亦可以六即而分别之然此四菩萨初二约果后二因者亦表初后不二故耳第三结成者初文开章即云结释此中从便即云结成结只是成耳。