佛国品第一
菩萨。
三万二千。
众所知识大智本行皆悉成就诸佛威神之所建立为护法城受持正法能师子吼名闻十方众人不请友而安之绍隆三宝能使不绝降伏魔怨制诸外道悉已清净永离盖缠心常安住无碍解脱念定总持辩才不断布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足逮无所得不起法忍已能随顺转不退轮善解法相知众生根盖诸大众得无所畏功德智慧以修其心相好严身色像第一舍诸世间所有饰好名称高远逾于须弥深信坚固犹若金刚法宝普照而雨甘露于众言音微玅第一深入缘起断诸邪见有无二边无复余习演法无畏犹师子吼其所讲说乃如雷震无有量已过量集众法宝如海导师了达诸法深玅之义善知众生往来所趣及心所行近无等等佛自在慧十力无畏十八不共关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身为大医王善疗众病应病与药令得服行。
无量功德皆成就无量佛土皆严净其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐。
如是一切功德皆悉具足。
其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨定自在王菩萨法自在王菩萨法相菩萨光相菩萨光严菩萨大严菩萨宝积菩萨辩积菩萨宝手菩萨宝印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨常惨菩萨喜根菩萨喜王菩萨辩音菩萨虗空藏菩萨执宝炬菩萨宝勇菩萨宝见菩萨帝网菩萨明网菩萨无缘观菩萨慧积菩萨宝胜菩萨天王菩萨坏魔菩萨电德菩萨自在王菩萨功德相严菩萨师子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨香象菩萨白香象菩萨常精进菩萨不休息菩萨玅生菩萨华严菩萨观世音菩萨得大势菩萨梵网菩萨宝杖菩萨无胜菩萨严土菩萨金髻菩萨珠髻菩萨弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨。
如是三万二千人。
复有万梵天王尸弃等从余四天下来诣佛所而为听法。
复有万二千天帝亦从余四天下来在会坐。
并余大威力诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等悉来会坐。
诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。
彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法譬如须弥山王显于大海安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众。
尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛。
佛之威神令诸宝盖合成一盖徧覆三千大千世界而此世界广长之相悉于中现又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山大海江河川流泉源及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。
尔时一切大众覩佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。
长者子宝积即于佛前以偈颂曰目净修广如青莲心净已度诸禅定久积净业称无量导众以寂故稽首。
既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻。
法王法力超群生常以法财施一切能善分别诸法相于第一义而不动已于诸法得自在是故稽首此法王说法不有亦不无以因缘故诸法生无我无造无受者善恶之业亦不亡始在佛树力降魔得甘露灭觉道成已无心意无受行而悉摧伏诸外道三转法轮于大千其轮本来常清净天人得道此为证三宝于是现世间以斯玅法济群生一受不退常寂然度老病死大医王当礼法海德无边毁誉不动如须弥于善不善等以慈心行平等如虗空孰闻人宝不敬承。
今奉世尊此微盖于中现我三千界诸天龙神所居宫干闼婆等及夜叉悉见世间诸所有十力哀现是化变众覩希有皆叹佛今我稽首三界尊。
大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前斯则神力不共法。
佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法。
佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。
佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法。
稽首十力大精进稽首已得无所畏稽首住于不共法稽首一切大导师稽首能断众结缚稽首已到于彼岸稽首能度诸世间稽首永离生死道悉知众生来去相善于诸法得解脱不著世间如莲华常善入于空寂行达诸法相无罣碍稽首如空无所依。
尔时长者子宝积说此偈已白佛言世尊是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
佛言善哉宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行谛听谛听善思念之当为汝说。
佛言宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土所以者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。
譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虗空终不能成。
宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国菩提心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无阂众生来生其国三十七道品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以輭语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。
如是宝积菩萨随其直心则能发行随其发行则得深心随其深心则意调伏随其调伏则如说行随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说法净随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净。
尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此。
佛知其念即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来国土严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是念谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳舍利弗菩萨于一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华佛告舍利弗汝且观是佛土严净舍利弗言唯然世尊本所不见本所不闻今佛国土严净悉现佛告舍利弗我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异如是舍利弗若人心净便见此土功德庄严。
当佛现此国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心佛摄神足于是世界还复如故求声闻乘三万二千诸天及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净八千比丘不受诸法漏尽意解。
佛国品第一
维摩诘者尊其人也不思议解脱者重其法也夫至韵无言玄藉弥布法身无像物感则形故无言而无不言无像而无不像以无言而无不言故张大教网亘生死流无像而无不像故住如幼智游戏五道是故斯经人法双举维摩诘者此云净名以净德内充喜声外满天下藉其故曰净名岂唯降魔劳怨制诸外道尔乃五百声闻自称不敏八千菩萨失对当时言其法者即不思议解脱故统万行则以权智为主树德本则以六度为根济蒙或则以慈悲为首语宗极则以不二为言故能室抱乾象手接大千借座灯王请饭香土眇漭无为而无不为罔知所以然而能然不思议解脱也然此一经乃是大乘之心髓方等之膏油是故叡师叹曰余之发心启蒙若此又僧肇序曰此乃穷源尽化玅绝之称也其人家贫常以佣书为业恒读老庄每喟然叹曰美最美矣游神[穴/俱]理之方而未尽善也后见斯经即顶戴受持谓亲友曰吾知所归极也寻便出家遇什师长安受学肇师出家叡公启悟竝由此经所以大经云众生善知识非一国土非一缘教非一乃有无量善知识无量教门虽有无量善知识佛与菩萨是众生真善知识佛菩萨是人善知识佛菩萨所说教是法善知识是故善知识莫出人法二种然遇此善知识复不同自有一人遇无量人无量人遇一人具有四句一人遇无量即如善财入法界始见文殊后值弥勒凡一百一十善知识复遇三千大千世界微尘数善知识一一善知识各说一法门即有三千大千世界微尘法门故是一人遇无量也无量人遇一者如无量众生遇一佛一菩萨余二句可知(云云)然善财是净土中人净土多诸菩萨说法故善财遇多善知识今娑婆秽土唯佛及净名胜鬘等说法为众生善知识也今略于余句且明净名为众生善知识维摩诘即是人善知识不思议解脱即是法善知识是故见人禀法皆得悟道也然此经文不同今当作一种分裁超越南北殊古异今何者从来开为三段序正流通即四品为序说从文殊问去讫香积有六品为正说从菩萨行品去讫经为流通说所以作此判者约室内外故为此分斯经既称净名经故以净名室内为正前非室内说故为序后室外说故为流通从来所用也今所明者华严有七处八会此经即有二处四会言二处者即是庵园方丈二处言四会者庵园有二方丈亦二庵园二者佛国品四众皆聚八部云集佛说净土法门并命弟子及菩萨问净名之疾即是庵园一会从菩萨行品文殊与净名并天龙大众往至佛所即是庵园重会也方丈二者初即是方便品未命问疾之前净名现疾长者国王无数千人皆往问疾净名因以身疾而为说法即是方丈初会次佛命文殊往五百声闻八千菩萨从文殊去入方丈内问疾复是一会也然此之二处即道俗二处佛菩萨二处道俗方便佛菩萨方便(云云)问曰庵园二会二会何异方丈两集两集何殊解云此两处两会竝异言庵园二会异者即广略不同初略明净土因果法门但是旧众后即广明菩萨行具客旧二众也方丈二会异者初但说二法门一毁生死过患二赞如来法身功德即逼引叹毁二教后即广说诸法辨不思议等事人亦异初唯有国王长者百千人但有俗人唯是显众若是后会即具道俗异幽显两众故四会不同也然虽有二处四会差别不同束为三段还是序正流通也此之三章有异从来从来室内外判今即不然言三章者从初至说偈竟为序从宝积问净土因果讫法供养品为正属累一品为流通也问从来约室内外判有何过失而輙不用解云有大过失何者汝若用前四品为室外序说者方便品在何处说耶不可言方便品在室外说方便品是净名为诸问疾人说岂应是室外说若是室内说应嘱正说云何判为序耶二者从前至法供养品明菩萨观行岂复是流通何者前之四品明净土行方便品破凡迷次弟子菩萨两品破圣病圣病有大小既其如此云何为序耶后明菩萨行辨尽无尽法门岂复应是流通耶又如汝所说室内外为序正者即隐义而显事显事者约室判故为显事而不取义分文故为隐义今取义分文非但得义而复得事事义双明彼即双失故不应约室内外判也问约室内外分是谁作此判耶解云根本是庄严解后招提所用故不可依也问若尔大师何故用耶解云师乃是一时作此说岂可永为定耶问汝作此判为何承耶解云此乃古老相承关中旧说何者故肇师云此经始自净土终讫法供养其文虽殊不思议一既置前六事略后嘱累故知前六事为序后嘱累为流通中间不思议为正也肇公亲对什师后注此经竟寄昙邕与刘遗民云贫道语虽不文义承有本以是义故斯判可依也三说之中今是序说就此章中后开为二第一通序第二别序通别有数意已如余经记释(云云)问今是序说应是序品何故题佛国品耶解云品是后人所安斯有何定或从前为品或从后为品或从事从义等今此中从后为名从义立目故云佛国品又且多明义少明事言义者即是净土因果法门品多明此义从多为论故安佛国品也问何故不云净土品耶解云佛国语通净土言别通得包别别不含通为因缘从通为名不从别为目言佛国通者直云佛国净秽等土无非佛国若言净土但得净不兼秽为是故佛国通净土别也又依现盖事为名盖中有十方佛土土有净秽故但得题佛国不标净土也又依佛与宝积说土因果为名此中明非但明净亦复辨秽故文云应以何国起菩萨根而取佛土应以何国入佛智慧而取佛土若使如此即明净秽诸土以利众生众生应见净即现净宜见秽即现秽此即随众生所宜即为现土不得偏应宝王不现土沙以是义故但题佛国不得净土也问此云佛国品为从前宝积献盖如来现土为名为从后如来明净土因果为名耶解云具此二义品中明此二事从此为名故佛国品也。