观众生品第七
尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观于众生维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此如智者见水中月如镜中见其面像如热时𦦨如呼声响如空中云如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界菩萨观众生为若此如无色界色如焦谷芽如须陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者见色如入灭尽定出入息如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身如无烟之火菩萨观众生为若此。
文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈也行寂灭慈无所生故行不热慈无烦恼故行等之慈等三世故行无诤慈无所起故行不二慈内外不合故行不坏慈毕竟尽故行坚固慈心无毁故行清净慈诸法性净故行无边慈如虗空故行阿罗汉慈破结贼故行菩萨慈安众生故行如来慈得如相故行佛之慈觉众生故行自然慈无因得故行菩提慈等一味故行无等慈断诸爱故行大悲慈导以大乘故行无厌慈观空无我故行法施慈无遗惜故行持戒慈化毁禁故行忍辱慈护彼我故行精进慈荷负众生故行禅定慈不受味故行智慧慈无不知时故行方便慈一切示现故行无隐慈直心清净故行深心慈无杂行故行无诳慈不虗假故行安乐慈令得佛乐故菩萨之慈为若此也文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔何谓为舍答曰所作福祐无所怖望。
文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力当于何住答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生又问欲度众生当何所除答曰欲度众生除其烦恼又问欲除烦恼当何所行答曰当行正念又问云何行于正念答曰当行不生不灭又问何法不生何法不灭答曰不善不生善法不灭又问善不善孰为本答曰身为本又问身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答曰虗妄分别为本又问虗妄分别孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法。
即以天华散诸菩萨大弟子上华至诸菩萨即皆堕落至大弟子便著不堕一切弟子神力去华不能令去。
尔时天问舍利弗何故去华答曰此华不如法是以去之天曰勿谓此华为不如法所以者何是华无所分别仁者自生分别想耳若于佛法出家有所分别为不如法若无所分别是则如法观诸菩萨华不著者已断一切分别想故譬如人畏时非人得其便如是弟子畏生死故色声香味触得其便也已离畏者一切五欲无能为也结习未尽华著身耳结习尽者华不著也。
舍利弗言天止此室其已久如答曰我止此室如耆年解脱舍利弗言止此久耶天曰耆年解脱亦何如久舍利弗默然不答。
天曰如何耆旧大智而默答曰解脱者无所言说故吾于是不知所云天曰言说文字皆解脱相所以者何解脱者不内不外不在两间文字亦不内不外不在两间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法是解脱相。
舍利弗言不复以离婬怒痴为解脱乎天曰佛为增上慢人说离婬怒痴为解脱耳若无增上慢者佛说婬怒痴性即是解脱。
舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何为证辩乃如是天曰我无得无证故辨如是所以者何若有得有证者则于佛法为增上慢。
舍利弗问天汝于三乘为何志求天曰以声闻法化众生故我为声闻以因缘法化众生故我为辟支佛以大悲法化众生故我为大乘。
舍利弗如人入瞻卜林唯齅瞻卜不齅余香如是若入此室但闻佛功德之香不乐闻声闻辟支佛功德香也舍利弗其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者闻斯上人讲说正法皆乐佛功德之香发心而出舍利弗吾止此室十有二年初不闻说声闻辟支佛法但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
舍利弗此室常现八未曾有难得之法何等为八此室常以金色光照昼夜无异不以日月所照为明是为一未曾有难得之法此室入者不为诸垢之所恼也是为二未曾有难得之法。
此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝是为三未曾有难得之法此室常说六波罗蜜不退转法是为四未曾有难得之法。
此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声是为五未曾有难得之法此室有四大藏众宝积满周穷济乏求得无尽是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛阿弥陀佛阿閦佛宝德宝𦦨宝月宝严难胜师子响一切利成如是等十方无量诸佛是上人念时即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去是为七未曾有难得之法此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现是为八未曾有难得之法舍利弗此室常现八未曾有难得之法。
谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
舍利弗言汝何以不转女身天曰我从十二年来求女人相了不可得当何所转譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女身是人为正问不舍利弗言不也幻无定相当何所转天曰一切诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女身。
即时天女以神通力变舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而问言何以不转女身舍利弗以天女像而答言我今不知何转而变为女身天曰舍利弗若能转此女身则一切女人亦当能转如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是虽现女身而非女也是故佛说一切诸法非男非女。
即时天女还摄神力舍利弗身还复如故天问舍利弗女身色相今何所在舍利弗言女身色相无在无不在天曰一切诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者佛所说也。
舍利弗问天汝于此没当生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非没生也天曰众生犹然无没生也舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提天曰如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提舍利弗言我作凡夫无有是处天曰我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处所以者何菩提无住处是故无有得者舍利弗言今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶曰无所得故而得天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得。
尔时维摩诘语舍利弗是天女已曾供养九十二亿诸佛已能游戏菩萨神通所愿具足得无生忍住不退转以本愿故随意能现教化众生。
不思议品第六
方丈再会大开二章第一略明二智已竟今即第二广明二智凡有五品今即第一不思议品且问此经名不思议经何故徧以此品标不思议品耶答唯此品名不思议品余不名不思议品者亦应唯此品是不思议经余非不思议经又难不思议是法维摩是人如此巳不解云如此难若不思是法法通一经而有不思议品维摩是人人通一经亦应有维摩诘品维摩是人无别维摩品不思议是法无别不思议品次到难维摩是人唯通而无别品者亦应不思议是法唯别应无通法有别不可无通人有通不可无别是义云何然解前难此品名不思议余品不名不思议品亦此品是不思议经余品非不思议经者解云例而不例者维摩人义显不思议法不显何者经名不思议即通此品名不思议者明不思议别事言此经通名不思议者经题云一名不思议解脱又肇师云始于佛土终至法养其文虽殊不思议一故是通也今此品明不思议别者方丈之室色三万二千师子之座即不思议事也难此经通名一不思议经何不通名一不思议品解云有通别通名不思议经通名不思品即无十四品今欲开十四品品别为义故此品徧名不思议品也人唯一通无两别故不例(云云)又难此经名不思议经有不思议品者涅槃经名涅槃应有涅槃品解云互例而不例者涅槃般若明义已显故不须立涅槃时若品此经名不思议未显故须立不思议品也次一意所以此经通名不思议经别有不思议品者欲以别贯通用事显理亦用迹显本言以别灌通者此品明大能入小小能容大此是菩萨不思议别事此一事既不思议经一切事皆不思议何者此品大小相容绝凡夫二乘有所得及以浅行境界所余一切事举足动步皆绝凡夫二乘有所得及以浅行境界皆不思议也言用事显理者只此大小相容即是不思议之事事既绝二乘有所得浅行理亦绝此等境界事既不思议理亦不思议迹既不思议本亦不思议为是义故所以此品名不思议品也又品辨不思议名故下文云菩萨有解脱名不思议辨体辨名明用事故名不思议品也问若使此品通贯一经名不思议者何不正说之初即明不思议至此方明不思议耶解云欲通灌前后故处中明之也且此之一经起于现病由现病故有此一经为此故前现病现病故文殊问故病人显不思议等事故问疾后明不思议也。
问若此经起现病何不名现病经耶解云不得名现病经现病语别不思议语通何者健病一切皆不思议现病是不思议中一事故不得名现病经也所以接问病品者明问病品辨无量一义此下明一无量义上无量一者但一病方便下明一无量者现众生数等身说众生数等教故也又意前问疾品明菩萨赴缘之本意今明菩萨本意赴缘前本意者有二种众生本菩萨本众生痴爱本菩萨以大悲为本由大悲故有菩萨身心也今为赴缘者既大悲用此大悲何为大悲为众生现一切方便事为众生故说教令众生体悟如菩萨为是故有此品来也。