香积佛品第十
时维摩诘知其意而语言佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎。
时维摩诘即入三昧以神通力示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积今现在其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一彼土无有声闻辟支佛名唯有清净大菩萨众佛为说法其界一切皆以香作楼阁经行香地苑园皆香其食香气周流十方无量世界时彼佛与诸菩萨方共坐食有诸天子皆号香严悉发阿耨多罗三藐三菩提心供养彼佛及诸菩萨此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨诸仁者谁能致彼佛饭以文殊师利威神力故咸皆默然维摩诘言仁此大众无乃可耻文殊师利曰如佛所言勿轻未学。
于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨相好光明威德殊胜蔽于众会。
而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积与诸菩萨方共坐食汝往到彼如我词曰维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安不愿得世尊所食之余。
当于娑婆世界施作佛事令此乐小法者侍弘大道亦使如来名声普闻。
时化菩萨即于会前升于上方举众皆见其去到众香界礼彼佛足又闻其言维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安不愿得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此乐小法者得弘大道亦使如来名声普闻彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人从何所来娑婆世界为在何许云何名为乐小法者即以问佛佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛号释迦牟尼今现在于五浊恶世为乐小法众生敷演道教彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱为诸菩萨说法故遣化来称扬我名并赞此土令彼菩萨增益功德彼菩萨言其人何如乃作是化德力无畏神足若斯佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。
于是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。
时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩萨众。
佛言可往摄汝身香无令彼诸众生起惑著心又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。
又汝于彼莫怀轻贱而作碍想所以者何十方国土皆如虗空又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其清净土耳。
时化菩萨既受钵饭与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力于彼世界忽然不现须臾之间至维摩诘舍。
时维摩诘即化作九百万师子之座严好如前诸菩萨皆坐其上时化菩萨以满钵香饭与维摩诘饭香普熏毗耶离城及三千大千世界时毗耶离婆罗门居士等闻是香气身意快然叹未曾有于是长者主月盖从八万四千人来入维摩诘舍见其室中菩萨甚多诸师子座高广严好皆大欢喜礼众菩萨及大弟子却住一面诸地神虗空神及欲色界诸天闻此香气亦皆来入维摩诘舍时维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限意食之使不消也有异声闻念是饭少而此大众人人当食化菩萨曰勿以声闻小德小智称量如来无量福慧四海有竭此饭无尽使一切人食抟若须弥乃至一劫犹不能尽所以者何无尽戒定智慧解脱解脱知见功德具足者所食之余终不可尽于是钵饭悉饱众会犹故不赐其诸菩萨声闻天人食此饭者身安快乐譬如一切乐庄严国诸菩萨也又诸毛孔皆出玅香亦如众香国土诸树之香。
尔时维摩诘问众香菩萨香积如来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字说但以众香令诸天人得入律行菩萨各各坐香树下闻斯玅香即获一切德藏三昧得是三昧者菩萨所有功德皆悉具足。
彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟尼以何说法维摩诘言此土众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处是愚人生处是身邪行是身邪行报是口邪行是口邪行报是意邪行是意邪行报是杀生是杀生报是不与取是不与取报是邪婬是邪婬报是妄语是妄语报是两舌是两舌报是恶口是恶口报是无义语是无义语报是贪嫉是贪嫉报是瞋恼是瞋恼报是邪见是邪见报是悭悋是悭悋报是毁戒是毁戒报是瞋恚是瞋恚报是懈怠是懈怠报是乱意是乱意报是愚痴是愚痴报是结戒是持戒是犯戒是应作是不应作是障碍是不障碍是得罪是离罪是净是垢是有漏是无漏是邪道是正道是有为是无为是世间是涅槃以难化之人心如猨猴故以若干种法制御其心乃可调伏譬如象马𢘙悷不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏如是刚强难化众生故以一切苦切之言乃可入律。
彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土维摩诘言此土菩萨于诸众生大悲坚固诚如所言然其一世饶益众生多于彼国百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法诸余净土之所无有何等为十以布施摄贫穷以净戒摄毁禁以忍辱摄瞋恚以精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴说除难法度八难者以大乘法度乐小乘者以诸善根济无德者常以四摄成就众生是为十。
彼菩萨曰菩萨成就几法于此世界行无疮疣生于净土维摩诘言菩萨成就八法于此世界行无疮疣生于净土何等为八饶益众生而不望报代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之等心众生谦下无碍于诸菩萨视之如佛所未闻经闻之不疑不与声闻而相违背不嫉彼供不高己利而于其中调伏其心常省己过不讼彼短恒以一心求诸功德是为八法维摩诘文殊师利于大众中说是法时百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心十千菩萨得无生法忍。
入不二法品第九
广说二智有五品三品已竟今即第四品明入不二法门所以有此品来者有近有远言近意者乃是净名现权之本意复是文殊问疾之所由所以言是净名现疾之本意复是文殊问疾之所由者解云若不为令众生入不二净名即不现疾文殊亦不问难只为令众生入不二之道故净名现疾文殊问疾是故净名本意文殊问疾所由也言远意者乃是三世十方诸佛正意何者三世十方诸佛陈言吐教虽复无量终为显一道故华严云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死也问三世十方诸佛唯是一道何故说种种教耶解云虽说种种教终为一道说种种不为种种说种种为表一道法华云虽说种种乘终为一乘故不二之法是三世十方诸佛本意也又近意从上两品生前观众生下化众生佛道品上求佛道今此品即泯之明虽化众生实无众生可化虽求佛道实无佛道可求显众生佛不二是故今明不二也此即是牧入义上虽有如此方便皆为不二故是牧人若望后即是出用义因不二故能出生一切方便又前后各有出用牧入也然大师商略此品有两种二及三种三言两种二者一种二即是三十三菩萨说入不二五千悟入不二由三十三菩萨说入不二五千菩萨悟入不二由五千应入不二故卅三说入不二即是缘教相称应病授药如法服行也复一种二者明三十二菩萨以言显不二净名无言显不二此言无言竝是教门何以故竝能开道益物故言无言竝教不如他言说是教无言非教今明竝是教因言悟言既是教因无言悟无言岂非教故皆其教也只此言无言即是不二言是无言言无言是言无言无言言非言言无言非无言非言非无言非语非嘿即入不二也言三种三者第一种三者明此三十三菩萨入不二凡有三位初三十一菩萨说二入不二文殊说二不二入非二非不二次净名从非二非不二入非非二非非不二问若尔前三十一菩萨是入不二今何故通言入不二耶解云入不二有两种若初三十一菩萨以生灭为二成灭为不二从生灭二入不生灭不二文殊蹹前二不二竝成二非二非不二乃为不二从此二不二入非二非不不二也净名蹹非二非不二并成二非非二非非不二为不二从非二非不二入非非二非非不二虽复重复不同终是从二入不二如由来三节二谛初有为世谛无为真谛次有无为世谛非有无为真谛次二不二为世谛非二非不二为真谛虽有三节不出二谛也第二种三者前三十一菩萨谓不二可言故言于不二文殊知不二无言而言于不二即言于无言净名知不二无言不言于不二即是无言于无言此即三句诸菩萨即言净名无言文殊亦言亦无言也所以三十一菩萨谓不二可言于不二者其闻净名命说不二众菩萨即说不二故谓不二可言言于不二即言于言也次文殊知不二无言净名无所命众菩萨无所说虽知如此而不能无言于无言言于无言言于无言说不可说也净名知不二无言而嘿然无言于不二无言于不二不二之极也第三种三者前三十一菩萨破二明不二而不能知能破所破不二次文殊了生死涅槃等不二亦了能破所破不二无二所破无不二能破虽知无破不破可言而言无破无不破也次净名知无破不破可言而无言于无言无言于无破不破也然入不二门难解从来云入不二法门二为不二门因二入不二故二为不二门今责既云不二门云何云二为不二门若二为不二门应言入二门而今云入不二法门何得二为不二门耶此言自屈又更竝若言入不二法门二为不二门者不思议解脱法门更以何为门不思议解脱法门即不思议解脱法为门即应入不二法门即不二法为门不二法门遂以二为门者解脱法门应系缚为门反竝(云云)若此义怀净名现疾文殊问疾竝怀何但此二怀十方诸佛本意亦怀也问若不用二为不二门用不二为门耶此亦不可若不二为门者入何处从何而入若入实相实相只是不二乃是实相入实相不二入不二耳又责不二是所入从何而入若不以因二入不二亦不得因教悟理反结云今解具有三义一者明因二悟入不二二为不二门故云入不二门何者此二若是二故二二不得入不二二非不二门此是不二故因此不二二入二不二故不二二为二不二门也此具明约能化所化若约能化即说二表不二故二为不二门如三十一菩萨表不二说二门亦如如来说二谛教表不二理二谛为理门故大经云如是二语为了一语此约能化也约所化即因此二了悟不二因教悟理能化约表为门所化约悟入为门也二者即用此二不二为门何者明圣道即未曾二不二非二非不二今假说不二为令悟道即詺不二为门此亦得约能化所化约能化即说不二为表于道故不二教为道门故中论序云实非名不悟寄中以宣之此教为理门亦得不二入非二非不二不二为非二非不二门也约所化者因不二教悟入不二之道故不二为门也三者即此不二为法门如华严有种种法门亦尔即不二为二竝异上之二释何者不二即是门故异上二为不二门入此不二更无所入故异第二释今释就义以辨言不二门者只道之别名此不二之道通而无滞为门不二可轨为法悟此不二名之为入亦具能化所化三十三菩萨说不二诸菩萨悟入不二也此中有三十三菩萨说问者云何意顿有三十三菩萨说解云众生迷病不同即悟差别故须多种设多种药治病差故也。