第二别述就中有三第一举力士譬明胜人天乘。

就第二结劝亦有四一广劝。

【钞】开示众生谓人天乘等无名云初名开示中名教化后名建立也既以三譬述成其义复加三劝令广其道也今疏意亦同之前举三喻述于胜鬘摄受正法胜五乘人故今结劝亦对五乘人劝结也开示众生对上大力士比者开对上人天乘未开教化对二乘自度建立对上菩萨未如八地建立真应是故少摄受正法已胜于五乘人必须开示等也。

【疏】二广结。

【钞】广结中皆言结者结谓结示也人天开示即得大利二乘教化即得大福七地建立即得大果是故皆由摄受正法言广略者广举五乘略言无量无边等。

【疏】三略劝。

【钞】○第五一乘章无名云此经弘旨名义奇拔皆显于此章初立名超常韵则不可以言求义超众伦则不可以意取必要当豁其物习之怀废我以存道者然后可寻之于因缘耳今释此章先义门分别次释经文义门分九。

○一明章意及略分文。

【疏】从佛告胜鬘汝今更说以下明他分行中第二一乘章明总収能生摄受所生五乘皆入一乘就中初开为二第一正明皆入一乘第二明一体三宝一乘是一体三宝之因一体三宝是一乘之果欲以果一体为况因一故第二举一体三宝明果既是一则因一明也。

【钞】二明对昔辨今。

【疏】且夫昔日梯橙三宝及五乘之别同是方便之说非是实说今则既会五乘入于一乘同为常住一果之因故亦明昔日梯橙三宝非是究竟唯今日常住一体为归依之极也。

【钞】五乘之别同是方便等者此章明八地菩萨收前出生五乘以归一乘出生是施权收入是入实即与释迦一化先三后一不殊故释此章文全用一代化仪以释于中即有褒贬抑扬大意不殊净名大集若尔与法华何异答此今会者言当得当觉也华言现觉现得此经谈其始终而现会也。

○三释名义。

【疏】一然是无二之称乘是运出为义释一义义家种种不同一云一则本无但欲破三故故云一也二云一是果一义乘是因名言因中善品虽复种种终必归于一果故以果义一名因谓之一也三云一与乘皆是因名因中善品虽复种种不同而其流义一故故云一第一解好则好矣但疑十方净土无三乘之别亦应不说一乘之道而十方净土皆说一乘若尔那得言但欲破三故一也但第二与第三释皆可为用然今义家多就因一为释。

【钞】三释名义中第二师以终名始第三师一自在因如四渎之水虽末至海而趣而趣流义一言万善趣法之义是一也。

○四辨大小。

【疏】仍辨大小者不求自度济物为先等流佛果称为大乘化物为患但求自度臧彼无实名曰小乘。

【钞】与物同趣佛果故曰等流化城权设名臧彼无实。

○五辨一大同异。

【疏】大乘一乘大意虽复同所以少异大乘犹是三中之别名一乘则无三二之称波若维摩虽名大教而不名一乘是其所以也为例一乘释大亦应有二果义一家云大是果名为言佛果为大因一家云亦是因名言菩萨不求自度与物等流即运心广大故云大也。

【钞】五辨一大同异中先立同异释中先释异次为例下释同大乘下先释异中波若净名通有三乘得道故也大品中若得声闻缘觉菩萨乘皆云当学波若波罗蜜净名中佛以足指按地乃至一切大众自见坐宝莲华当佛现此国土严净之时五百长者子得无生忍八万四千人发菩提心佛摄神足于是世界还复如故求声闻乘三万二千天及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净八千比丘不受诸法漏尽意解如斯之例悉是兼三之说但大非一如法华经云十方世界中唯有一乘法无二亦无三唯一佛乘及此经会五乘归一乘即唯一非大若例一以释大此大是一家之大仍例为二释先明果一家之大次明因一家之大可见。

○六辨体。

【疏】若论乘体善有二种一报善二习善报善虽有脱重令轻之能但匿金刚以还不致于佛果故只是缘由不为正体故今但以习善为体又解与善解是乘之本善是乘之末今就末为乘不以本为乘何则道有通不通若以解为乘则乘名不广善即乃至一称南无无非是善故乘名即广所以只就末为乘体又凡夫向三有善亦不为乘体何即又乘是为出生死期作常住果。

【钞】辨乘体中先定体。

言报习二善等者报善谓果报之善脱重等者脱四趣重得天人报脱六道重得二乘报脱二乘菩萨重乃至等觉脱下地报若至佛地即无出报故云三贤十圣有果报唯佛一人居法性土以身同遮那无变易报故所居以法性为土能所体一故也故云不致佛果也但是缘助令至后位终不为正体耳又解是乘之本等者习善之中有所习之善有能解知是善之心先有解知是善方可习善故解本而善末今取末者言凡是善悉可为乘之体也以体通故不取解者有人修善未必解知故不取也以解心不通故也如乃至童子戏聚沙为佛塔等未必知是善虽无知心其善不无皆堪为体也如此之例并可准知是故文中举一称南无即是此意。

【疏】凡夫向三有善但期三界之内不指常住故亦不为乘体。

【钞】次凡夫向三有善下明所期善即不殊前由所期近故故亦不为乘体。

【疏】若论收会会三善废三教破三执又云善即今昔虽殊即是一善理无可会但教则立名义各异故会之入一所以文则言正法住正法灭为大乘故说三执如前。

【钞】三若论收会下会收言三善者人天为一善二乘为一善七地大乘为一善三教三执准此可知说三执如前者如前摄受章中明所蕴藏文五乘之人不出三执随执授教也。

○七广分章。

【疏】就第一正明一乘中又分为三第一从初讫出世间善法总会五乘第二从如世尊说六处以下别会二乘因第三从世尊阿罗汉辟支佛有怖畏以下即会二乘果。

【钞】七广分章可见。

○八明别会二乘意。

【疏】前摄受正法章但取能生之心以为摄受正法不取所生五乘之行即取义未尽今此章尽取能生所生皆入一乘故先有总会也人天未有别求亦未定大小之名则因总会理自可足七地以还本来求佛自为大乘无应重会但二乘为物所信莫不谓有别因果所以慇懃重会也。

【钞】八明别会二乘中言但取能生之心等者前何以名为摄受正法以八地已上一念摄受一切法为摄受此心能生五乘之行教化众生名为能生章中之意只在能生之心有出生五乘之用实未会五乘归入一乘今章悉会能生心中三行并所生五乘入一乘故与前章异也。

人天未有别求大乘故是故未定大小之名总会即足七地本来求妙觉果但行在功行满入无功用自成佛果不用重会二乘是出家内众常随于佛人皆谓有别因别果异于人天及以菩萨故须重会也。

○九释疑显同。

【疏】然上摄受正法章唯明八地以上摄受之义故所言他分理自可证而今此章尽取能生摄受所生五乘皆为一乘即所言他分何以为证释曰解文虽尔所名他分亦有所以何则就实为论定位以上已信一乘之义况乎七地然就教为谈初地以上七地以还断结观境与二乘齐故于一乘义犹未明了若论明达唯在八地以上所以此章亦云明他分行也。

【钞】九释疑中言而今此章尽取等者此设难也难云五乘之中七地已下是自分行何以俱名他分行耶释曰现文虽尔当寻文内之意何者就实机实教而为论初住菩萨名为定位此时已信一切诸法皆从一乘生毕竟皆归一乘义况乎七地而不信耶但如来有教道权化之说即七地次第心中行十波罗蜜等故于一乘犹未明了入无功用一心中行方为明达是故此章亦为他分行也初住了一乘主义具在华严难初发心住文云所有慧身不由他悟分身百分成佛道化众生等此乃实教之说。

言初地已上七地已还等者璎珞上卷云从初地至七地伏断三界业果尽八地已上有无明习存。

【疏】就第一总会中即有二第一佛命说。

【钞】次释经文中言前章每发言先请求说者前愿摄初受命之文即是求说尔时胜鬘白佛言我今当复承佛威神说调伏大愿真言无异次如来听说云佛告胜鬘恣听汝说次行摄初云胜鬘白佛我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义次佛言便说次明人法相即中亦然故云每发言也。

【疏】第二胜鬘受𠡠而说就第二胜鬘奉旨而说即有二第一先会能生第二从世尊如阿耨达池以下会所生就第一会能生中亦有二第一正会。

【钞】先会能生中言能生摄受之心即与大乘心一也者前章摄受之心能生五乘今摩诃衍亦能生五乘二处能生义同故云一也。

【疏】第二释会。

【钞】次释会中言所生既一能生安得异者明从一乘所生五乘与前摄受之所生五乘不异也二处所生既同即显二处能生无异。

【疏】就第二会所生中亦有二第一举二比正会。

【钞】阿耨达池等者涅槃第三云一恒河二周摩罗三萨罗四阿利罗䟦提五摩诃六辛头七博叉八悉陀河从池出生八河比八地已上摄受之心初始出五乘因果义故云比其始生义也。

【钞】种子比中地大具四微与种子四微不异种子归地比诸佛法久后要当说真实终归一乘也四微者色香味触。

【疏】第二结即大乘。

【钞】第二结即中云住大乘等者言所生五乘既即八地大乘即是住七地大乘摄受七地大乘即是住于二乘摄受二乘何以故所生即能生故及一切世间等准此可见。

【疏】从如世尊以下第二别会二乘因又分为五第一举六处总会明昔日学小有此六处故会之入一六处一教有兴衰二戒有得离三人有始终合为六也第二从何以故以下别会教有兴衰第三从波罗提木叉以下别会戒有得离第四从是出家以下别会人有始终第五从阿罗汉以下举果况因。

【钞】此六是生尽智等者毗昙云尽智者谓我知苦乃至我修道无生智者言我知苦已不复更知乃至我修道已不复更修又云我漏已尽名尽智不复更生名无生智又云世智断是尽智无漏智断是无生智也。

【钞】正法兴衰者无名云声闻禀化承圣化得以自通更无别理以为兴衰是以法之住灭唯在大乘。

言得果之缘者经言佛种从缘起是故说一乘引大证小小乘亦以教法为缘木叉毗尼为果因者三十二相持戒为总因相相有别因故罗汉果戒为因也因亲缘疎可见。

【钞】为大乘故说此六处者如斯心法是一乘出生故是故今还会归一乘故云正会入也。

【疏】从何以故以下第二别会教有兴衰。

【钞】经正法住者为大乘故者五乘等法通名正法今意且会二乘然须通释何者正法本从一乘出生元为一乘施说此法若有人常说一乘正法随住若无人说一乘正法随灭以一乘为正法之根本故是故住灭皆由一乘正法既从一乘出生然则所生即是大乘也如前八河种子比说者皆须胜前总意未入别中销此释文方尽其旨已下两双准此可见。

【疏】从波罗提木叉以下第三别会戒有得离就中即有四第一明波罗提木叉毗尼一体。

第四结从是故以下是可见。

【疏】第二从是故以下明非小。

【疏】第三从何以故以下释是大非小。

【钞】言是大非小者疏文自显。

【疏】从阿罗汉以下第五举果为况就中亦有二第一立两章门。

第二从何以故以下释两章门就第二释中亦有二先释恶未除章门。

【钞】无三界外治道之行者谓无无作道谛此道能治无作苦集故也无名云无行者何既出三界而未入佛境众法之大因也。

怖畏想住者无名云夫然阿罗汉虽尽三界之大怖而未免彼地之微畏伤其无上法身岂执劒之所譬。

【疏】从何以故以下第二释善法未满章门。

【钞】自有依德不求依他者八地已上顺法性流自依三德四义不假依他故下经云无作圣谛义者能以自力知一切苦集灭道等。

言举果为况者谓罗汉果法善犹未满恶犹未除况前因法而得究竟是故会六处因皆入一乘也。

【疏】从世尊阿罗汉以下正明一乘中之第三别会二乘果就中开为六第一从初讫去涅槃界远夺其所得四智及涅槃果第二从何以故下释与夺之意第三从何以故有二种死以下举二种生死释第二意第四从何以故有烦恼以下举二种烦恼释第三意第五从世尊阿罗汉辟支佛最后身菩萨以下历结前四段第六从世尊彼先所得地以下结入一乘今第一夺四智及涅槃果。

【钞】言有为无为果者即小乘有余无余涅槃也。

【疏】有余生法不尽者烦恼为受生之法故云生法以烦恼尽为尽智之境今烦恼犹有余所以照尽之智不究竟也故有生者似夺无生智此以生不尽明烦恼未尽非夺无生智此句夺其尽智有余梵行成故不纯者明虽有三界治道而非一切治道满故云不纯。

【钞】无明烦恼是余生法无作道谛能治界外苦集故云一切。

【疏】境既未纯则照境之智那得究竟此句夺其梵行已立智事不究竟故当有所作者办是事之讫犹有三界外治道应修故云当有所作境有应修照境之智那得满也此句夺所作已办不度彼故当有所断者夺其不受后有智不度彼者言未度变易生死当有所断者言当有无明住地应断既有生法犹应受生生既未尽照境之智那得穷也以不断故去涅槃界远者夺其涅槃果以不断故者谓未断无明住地惑既未断犹有变易生死那得涅槃。

从何以故以下第二释与夺之意昔日如来已言究竟今日胜鬘更夺则与夺相错理应须释也标疑云。

释曰昔日如来与者但是方便非是实说今日胜鬘夺者究竟唯在如来非在二乘故此何以故通下为标就中凡有五事初言一切。

【钞】葢是逐便无别所以者去涅槃界远故不成就一切功德不成就故有量有量故思议思议故非第一清净是故去涅槃界远无名云一切者尽有之名无量者体无之称不思议者有无兼极之谓也清净者证断之极号故言唯有如来得般涅槃无名云向指归依之义故单言声闻今广释生死不尽是以兼说二乘。

【疏】从何以故有二种生死以下第三举二种生死以释第二夺段二段云佛昔与者既是方便胜鬘今夺则究竟在佛二乘未故所以举二种生死以释与是方便夺由未极之意标疑云。

释曰生死有二种一分段死二变易死佛昔但因除分段而言究竟故云方便为与未除变易故究竟唯在如来非在二乘就中有四第一立二种死章门。

【钞】第三举二死中有四段初立可见。

【疏】三界中亦有圣人而今从多为明故云虗伪众生七地以下未受变易但仍本受名故八地以上名阿罗汉辟支佛也究竟无上菩提者金刚心是因中最究竟若辨生死凡有四种一者以有漏业为因四住地烦恼为缘所感之果身色妙麤有别寿命长短有期名为分段生死二者以无漏业为因无明住地烦恼为缘所感之果身无形色命无期限但以明代暗念念新易者名为变易生死。

【钞】言三界中亦有圣人等者三果四向并未出界故三界果报相望为麤妙人人寿命不同长短不等变易果报无三界之形色但心有明晦而于彼土得闻一乘智慧增长以明代暗将新易故也无名释此二死文云受生三界名为虗伪众生行报有定期期尽则终名分段死也彼三圣者则不然矣灭除诸漏舍离报身藉众妙之行以成其体体由行成安得无终但潜往冥来莫测其际犹心之代谢故名意生身也随其修短非不善有终故名变易死也死而不灭岂可思议。

【疏】三者以有漏胜善为因三界余习为缘所感之果犹有形色寿命有限似同分段念念生灭亦同变易名为二国中间生死四者初流来时在三界外无无漏业但以暗惑相传而受生死名为初流来生死然即六地以还乃至三途虽有念念生灭之义形质有别寿命有期国家有定故皆分段生死八地以上虽有劫数期限但约他为明前念为因后念为果新新改易故皆是为变易生死菩萨虽有形色但非正结所感故不名分段虽复念念生灭犹有形色故不名变易踟蹰两楹故名为二国中间生死初流来时无无漏业故不可同变易未入三界取相故不正分段唯以暗识相续念念下坠故别立为一种生死今约分段变易中间三种生死有十二谛约初流来唯有苦集二谛所以大合有十四谛或云初流来时或有值佛修道得佛故亦有灭道二谛所以犹有十六谛而今释不然初流来时入三界方起取相乃别苦乐求修灭道即无灭道二谛明矣二国中间缘非正使初流来时未明断结则不足以证佛究竟且若相收摄二国中间属于分段初流来时属于变易然即要在分段变易所以胜鬘但就分段变易为释究竟不究竟之意。

第三从二种死中以下正释昔以方便为与之意。

【钞】从昔与是下释第三意七种学人者谓三果四向虗伪烦恼谓断四住惑故法华但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱。

【疏】第四从非尽一切以下正释究竟非在二乘之意。

【钞】从究竟非在下释第四意经意云二乘昔日但断分段死故得不受后有名等非谓尽一切烦恼受生得不受后有也疏文反释夺云非谓未尽一切烦恼是究竟故涅槃究竟者尽一切烦恼等方是究竟以此捡之究竟不在二乘以二乘未尽一切烦恼等故。