【钞】直举二种烦恼者文中但举无明其所断者即是四住故疏文中双释二种也无名云何以故有烦恼者所以归依由于怖畏之来缘生死不尽不尽之本乎烦恼是以历明至于此也。

【疏】就第二出烦恼体相又分为四第一正出二种烦恼体相第二从此四住地力一切上烦恼以下校量二种烦恼功用胜负第三从又如取缘以下明其润业不同第四从世尊如是有爱住地以下明断除之义就第一正出体相中又自有二第一释四住地惑。

第二从世尊心不相应以下释无明住地惑。

【疏】从此四住地力以下出体相中之第二校量功用就中又分为五第一明四住地劣。

【钞】依种者恒沙是别相四住地为通相通则通障一切别则别障行及别相知见。

依取五住地家起烦恼者谓恒沙惑也以界内外俱有恒沙从五住起并障内外诸行及知见故此取能依。

种取四住等者四住为恒沙根本此取能生取相是四住之异名。

【疏】第二从世尊如是无明住地以下明无明住地胜。

【钞】与前反复为二者前先举劣后明胜今先明胜后举劣。

【疏】第三从譬如恶魔以下举比明胜。

【钞】举比明胜者无名云波旬为众魔之主故居上上而临下无明为尘劳之元故处本以统终也。

【疏】第四从恒沙等数以下释无明住地胜。

【钞】疏释胜中体惑本空故云空解无名云三界上烦恼犹可以恒沙为数重冥幽昏非萤烛之所照也非佛不断可称为大。

【疏】第五从如是世尊以下结胜。

从又如取缘以下出烦恼体相中之第三明其润业不同又分为四第一明四住地惑润有漏业而生三有。

【钞】三有者欲色无色有也智论第四云欲有者欲界系业取因缘后世能生亦是业报色有无色有亦如是。

【疏】第二从如是以下明无明住地惑润无漏业受变易生。

从是故以下第四结无明住地润无漏业受变易生。

【疏】第二正明断除。

【钞】佛地一切功德者璎珞释下地中通言地者二义能生义持义今取持义言一切功德也。

【疏】第三释标疑。

释曰。

【钞】无漏不尽者无名云是未断无明住地既为无明所缚安得自在无明不尽以何为证。

【疏】从世尊阿罗汉辟支以下别会二乘果中之第五历结前四重上来四段但承上事即释而不悉明其之相故此更简而结也即分为四第一从初讫名向涅槃界结上第一段夺四智及涅槃不满第二从若知一切苦以下结上第二段明究竟唯在于佛非是二乘第三从世尊于此起烦恼以下结上第四举二种烦恼以释第三二死兼除不除第四从世界不受后有智有二种以下结上第三段举二种生死以释第二究竟不究竟本义云从此下结前第二唯如来究竟二乘不究竟就中分为四第一结二乘不究竟第二从若知一切苦以下结如来究竟第三从世尊若无明住地不断以下释结二乘不究竟第四从世尊于此起烦恼以下释结如来究竟若尔只结第一第二不结第三第四而已且已结更释释结则无穷此少不宜故不须也第一结上第一四智及涅槃不满上直言不满故今结七德不满故夺也。

【钞】第五历结前四中云但承上事即释等者上来将欲会二乘果且先夺四智及涅槃果未究竟承此夺文便释与夺之意何故与夺即举二死以释之复由二种烦恼故有二死不同然虽如此未及广简是故今文先举七德不满结上四智及涅槃不满第二广举七德满足以对二乘七德不满结上与夺之意第三举二种烦恼以结上第四意第四举二死结上第三意一一皆广于前文也至下释中文相自显。

【疏】七德不满者一智慧不满。

【疏】二断不足从以不知见故以下是。

【疏】三解脱未满从以不断故以下是。

【疏】四清净未圆从名有余清净以下是。

七涅槃未极从是名以下是。

【钞】言牒前第三四五事者第二言以不知见故是牒第一第三言以不断故是牒第二第四但言名有余清净故不牒第三第五但言名成就有余功德故不牒第四故于第六中总牒第三第四及第五也。

【疏】从若知一切苦以下结上第二明究竟在佛非在二乘就中即分为二第一先结佛究竟第二从世尊若无明住地以下结二乘非究竟上直言究竟唯在佛故今结七德满足故云究竟以对二乘七德不满分文为八一以初四一切作折别明智境满足以对上第六智境不周。

【疏】二以二无常明涅槃满足以对上第七涅槃不满。

三以无覆护无依明依归德满足。

【钞】明依归德等者如来有归依覆护之德已满之也界内众生未有出世善法覆护变易二乘更须归依如来以无无作道灭故无名云为依者以道度人曰护以灭安物曰依。

【疏】四举法身等以释涅槃满足初举法身。

【钞】小乘三过一优劣者诸小乘师说佛菩提树下初成道时种智已圆果缚尚在解脱未具身犹杂食又带无常此乃一优二劣譬之横川走火释曰三十四心八忍八智九无碍九解脱断见思惑之时已有般若名为种智已圆父母生身犹未灭度名为果缚尚在虽断通惑未有法身身是无常犹资段食食非一故云杂食以小乘教主同凡报故一优谓般若种智已圆二劣谓解脱未具身犹杂食此二虽劣已有少分具在不大义当一时譬之横川及以烈火并一尽长余尽短也三德虽则一时优劣不等故云也。

【疏】三德不共故不俱。

【钞】二不俱者前取义具摄后归前且言一时据现灼然前后而得故云不共也。

【疏】三德未究竟故不满。

【钞】三德未究竟者法身只是五分法身般若只是一无漏智解脱只是已除四住岂同大乘平等法身遮那妙体一切种智五住圆除者耶。

【疏】所以名少分今日涅槃无此三过皆是一等故云常住涅槃界。

【钞】今日涅槃无此三过者此三德义出在大经是彼经中宗极之义如来出世安置众生秘密藏中我亦不久自住其中秘密藏者即是涅槃涅槃即是三德此经虽略意亦同之须引彼经之广文用演今经之略说先且引经文次解其义故哀难品云我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅槃何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世伊字释曰言如世伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如烈火竖如点水各不相续不横不同烈火不竖不同点水应如此土草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有波若修成入无余已方是解脱无复身智此则如竖点水纵而相离三法各异如横烈火各不相关此乃昔教大乘中纵横之义疏文一往对小不满以释应知通斥大小也新伊字可喻今教三德法身即照亦即自在名为三三无别体是故不横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画三而一一而三不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字此句是彼经之根本为显此义广立问答致二十五品洋洋无尽若失此意令迷根本将何指归深会此义销释今经妙无不尽彼经言三目者摩醯首罗居色界顶一统领大千一面三目三目一面不可言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏则成。

【疏】次举波若以对上第一智慧不满。

【钞】涅槃无翻等者言涅槃一名含于多义故不可翻也如先陀婆一名四实然虽如此寂义以为准则所以自古诸德或云有翻或云无翻有无虽则不同然亦不出寂灭之义故庄严大斌翻为寂灭引文云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐竺道生翻为灭定林柔翻为无累解脱梁帝翻为不生肇云无为开善藏光宅云同用灭度如是等诸师释虽不同多分不出寂义者也。

【疏】从世尊以下第二结二乘不究竟就中又分为四第一正明二乘未断无明住地故不得三昧所以不究竟也。

第二从何以故以下释不断无明住地不得一味就第二释中即有二第一明应断不断。

第二明应得不得。

【钞】诸行及别相知见者恒沙万行及照俗参差之智。

【疏】第三从是故无名住地以下仍明无明住地为众惑之本。

【钞】经是故无明住地等者无名云以能生为烦恼所生为上烦恼心者总说三界心也四住地结障于心识无明住地障彼净智净智者又二种一障二乘二障菩萨今释无明住地皆生此众结也将修禅定先习止观此别解欲界烦恼禅上色界也正受上无色界说心止尽于此也方便上无漏方便也智上智所知闻也果上有为未尽得上无为未极也此是二乘知障也力上无畏上此是菩萨智障也。

【疏】第四从如是过恒沙以下结无明住地为众惑之本。

【钞】皆因无明住地等者无名云但以无知为性故名为因虽智犹迷谓之缘也。

【疏】从世尊于此起烦恼以下第三结上第四举二种烦恼释第三二死兼除不除所以在第三处为结者上结二乘不究竟以不断无明住地为结故逐便遂结也。

【钞】故逐便遂结也者上结文分四第一文经云世尊若无明住地乃至无明为众惑本云缘无明住地承此便故今将第四烦恼文来第二中结之第二方明结前第三二死可见。

【疏】上第四举二种烦恼释二死兼除不除中本有四第一出烦恼体相第二明校量力用第三明润业不同第四明断除今但略不结第三润业不同余三皆结从初讫无始无明住地结第一出烦恼体相。

从世尊若复过于以下结上第二校量力用。

【钞】经所持建立者无名云始起是为持终成为建立生死由彼灭岂容异。

【疏】如是一切以下结上第四断除。

【钞】经一切知见下别称云一切种智备于此众恶永尽诸善普会超出众圣故称主于诸法自在谓之王入涅槃界得究竟乐名证自在地如斯之人者始可应十号之德发无畏之言也言不隐理谓之了义所说无余是一向记说也然置位为论等者此以大比小说也小乘四智满足称有余涅槃准此大乘合在等觉此就别门明义通门明义义通果位故也无名云如是一切者谓所应断法悉断也。

过恒沙者谓应得者得应证者证也。

【疏】从世尊不受后有以下第四结上第三举二种生死以释第二究竟不究竟上直言如来二死兼除二乘但除其一故今简结如来既伏四魔是故言二死皆除二乘不能伏四魔是故但除其一本义云从此以下结收入一就中即有二第一先结如来二死兼除第二从世尊阿罗汉以下结二乘但除其一就第一先结如来二死兼除中亦有二第一正结如来既伏四魔是故二死兼除。

第二从得不思议以下举万德证二死兼除。

【钞】经十力勇猛者一处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七处道力八宿命力九天眼力十漏尽力此十通称力者即诸佛所得如实智用通达一切了了分明无能得无能胜故名力也。

一处非处力者佛知一切诸法因缘果报定相从是因缘生如是果报从是因缘不生如是果报如恶业得受善报无有是处恶业尚不能得世间何况出世间乐恶行亦然五盖覆心散乱虽修七觉而得涅槃无有是处五盖覆心修七觉尚不得声闻道心无覆盖佛道可得况声闻道如是等种种是处不是处佛悉遍知无能坏无能胜是初力也。

二业力者佛知一切众生过去未来现在诸业诸受知造业处知因缘知报皆悉遍知已下如初力文下去尔耳。

三定力者佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相如实遍知。

四根力者佛知他众生诸根上下。

五欲力者佛知众生种种欲。

六性力者佛知世间种种无种性。

七至处道力者佛知一切道至处。

八宿命力者佛知一切种种共相共因缘一世二世乃至百千世劫初尽我在彼众生中如是姓名饮食苦乐寿命长短彼中死是间生是间死还生是此间此间姓名乃至长短。

九天眼力者佛天眼净过诸天人眼见众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若堕善道如是业因缘受报是诸众生恶身口意成就不谤毁圣人正见正业成就是因缘故身坏死时入善道生天上等。

十漏尽力者佛诸漏尽故无漏心解脱无漏慧解脱在现在法中自识知我生已尽持戒已立不作后有尽如实知。

【疏】从世尊阿罗汉以下第二结二乘但除其一就中亦分为二第一明二乘但除分段因谓已离生死。

【钞】次第断三界惑等者先断三界见得初果次断欲界六品思得斯陀含次进断九品得阿那含次从初禅初品乃至非想非非想第九品尽名阿罗汉果故也若细分袟明家家一种子等非此可尽毗昙广明。

【疏】第二从世尊以下亦明但因除分段自谓已得第一果是故但除其一。

从世尊彼先所得地以下别会二乘果中之第六结入一乘本义云此前料简佛出非是一乘収结三乘以为一乘就中即有四第一明二乘在因时自知未究竟。

【钞】五方便者总相别相念处为一四善根之为五也。

【疏】第二从何以故以下释自知。

【钞】就实为论理无三故也者二乘之理化城权设就实为论其理实无故法华云唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭。

【疏】第三从是故以下正结入一乘。

第四从得一乘者以下仍明一乘所得果义第四明果义因一既竟宜明所得果相故仍明之也就中有二第一直明所得菩提果。

【钞】明由究竟因而得也者明此法身之果由前一乘因得故也随此明果之文更举其因则一乘因义亦转明故也。

【疏】从世尊如来无有限际时住以下章中第二举一体三宝以成因一言所感之果既是一体则因一可证就中初开为二第一从初讫是有限依将欲明今日一体最极故先明别体非是究竟第二从若有众生以下正明今日一体最极就第一先明别体中亦开为二第一从初讫作无尽归依先叹别体中一佛宝何则虽复别体不如一体至极但一佛宝即是一种理无可下所以先叹别体中一佛宝是归依之本也第二从常住归依者以下正明别体法僧二宝非究竟昔日别体既是方便今日别体正是实说虽实不实皆不如今日一体最极故云非究竟也就第一先叹中即有五一明是常住。

【钞】即是一种理者佛宝常住亦是一体中佛宝理也。

昔日别体既是等者昔日别体可见今日此经一乘之教为法宝三忍真子为僧宝所论法身为佛宝也皆不如此经所诠法身身理自具三宝为最极也。

二明是大悲。

就第二正明法僧二宝非究竟中有四第一先列。

第二从此二归依以下正明二依非究竟。

第四从是故以下结非究竟。

从若有众生以下第二正明今日一体至极就中有五一明依今日一体法僧即是归依如来。

【钞】一体三宝中又解下古人取句稍别释义又殊今家存而不破经意难定故也。

从归依第一义者下今家自释第四句三德如前四义谓四波罗蜜常乐我净涅槃亦名四德如下经文。

然则体亦可等者别体则容佛宝胜二宝劣一体则三无优劣古人若言一体中佛宝胜与别体何别故云皆最胜。

【疏】二从何以故以下释何故依法僧即归依如来。

第三从何以故以下亦释何以是一体。

【钞】以一乘而得者由一乘道而得法身法身之体自具三宝也。

【疏】第四引佛为证。

【钞】则其名体各异等者佛法僧名异法身三乘教三乘人体无异一体之中常住法身灵觉智性为佛宝轨生物解为法宝理智和合为僧宝。

若辨归依等者若依三乘人冯教修习生解断惑可先别体也若为不迷教下旨趣必一体为要也。

经四无畏成就等者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏此四通名无畏者于众中广说自他智断既决定无失则无微恐惧之相也一切智无畏者佛作诚言我是一切智人若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众如实言是法不知乃至不见微畏相以是故我得安隐得无所畏安住圣主处如牛王在大众中师子吼能转梵轮也诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众如实不能转一无畏也二漏尽无畏者佛作诚言我一切漏尽若有已下同前如实言是漏不尽乃至无微畏相已下文同前三说障道无畏者佛作诚言我说障法已下同前如实言是障法不障道法已下文同前四说苦尽无畏者佛作诚言我所说圣道能出世间随是行能尽苦乃至余众实不能转。

【疏】第五从若如来以下明昔日不说一乘之意。