【钞】第二举八章明乘境者是前五章所观之境。

夫善不自生等者言前五章以万善为乘体此义不孤然自生必𫍡境而起故二圣谛为乘境也何者众生心体本寂即无作灭谛但两苦二集以为能覆二道一灭以为能显为显此灭应修万善始从初心终至妙觉皆乘万善为显一灭后之七章只是重明一灭得名不同隐显有异是故乘之与境未曾相离真子即是能乘之人虽分三文实是一法人即是法斯言可凭文既显然理将何隐。

【钞】第一释无边圣谛章。

观圣谛者广释四谛在大经第十一明慧圣行中经云又有圣行者所谓四圣谛苦集灭道苦者逼迫相集者能生长相灭者寂灭相道者大乘相又苦者有三相苦苦行苦坏苦集者二十五有灭者二十五有灭道者修戒定慧经文甚广又善男子有漏法者有二种相有因有果无漏法者亦有二种有因有果有漏因果者集因苦果无漏因果者道因灭果。

四谛下结者智论云结谓九结爱恚慢痴见取疑并悭嫉。

【疏】第二从无有出世间以下明上上非二乘分。

【钞】阿罗汉金刚心者断惑之心也四智谓四谛智境谓四谛境。

【疏】第三从世尊金刚喻者以下明第一义智亦非二乘分。

【钞】以无二圣谛智者只是前一智经不思议空智者无名云正觉虗寂而能照空照空则非空寂则非有非空非有者名不思议空智也。

【疏】第四从世尊圣义者以下明圣义亦非二乘分。

【钞】经圣义者非一切声闻等者无名云夫称圣者微妙玄通不可测尽者也彼二乘者智不穷微德不极妙安得充大圣之义耶。

【疏】第五从圣谛者以下明谛亦非二乘分。

【钞】苦集非其谛等者二种苦集二乘不能审实故但非其谛道灭亦然二乘虽复得有作谛不如如来深达二种苦集即如来藏故下文云颠倒即真实也。

经为无明㲉藏等者无名云世间者众生世间无明㲉藏者心之所窟宅也彼众生者既以无明为心窟处昏暗而莫晓安寝永夜反流靡津自非大圣垂灵益何以自觉导群迷于蒙俗开神功以坦路曜慧光以朗烛者熟能兴于此也壳㲉(上苦角切下苦侯切)卵㲉也鸟子在卵须母曰㲉见新加切韵说若准此义合用㲉字以含情识故也。

【疏】从圣谛者以下第二如来藏章为叹八圣谛甚深上直明二种圣谛唯是如来非在二乘而未明其甚深之所以是故此举如来藏为叹二种圣谛今日此八谛说于如来藏藏既甚深则八圣谛岂得不深故云二种圣谛唯在如来非是二乘就中开为五重第一直举如来藏叹八圣谛甚深第二从若于无量以下举如来藏与法身劝信八圣谛第三如是难知难解以下仍广明八圣谛名体相第四从如是无作四圣谛以下结无作圣谛唯在于佛第五从世尊非坏法故名为苦灭以下料简二灭谛就第一举如来藏叹八圣谛甚深亦有三第一直叹甚深。

经微细难知等者无名云虗而非无曰微实而非有曰细渊不可测曰甚深唯得菩提智者乃能知之智者所知也。

【疏】第二从何以故下释叹。

第三从如来藏处以下结叹。

【疏】从若于无量以下第二举如来藏及法身劝信八谛物闻圣谛甚深唯佛境界便谓然则若非如来都无应信当复为谁而说此谛耶所以举此如来藏及法身劝信曰无作灭谛即如来藏此藏显为法身若能信此如来藏及法身即能信此八谛所以劝信之也且闻如来藏既是甚深非识所量即谓此如来藏已超惑累独自清净故知非识境界所以亦明此如来藏隐在烦恼之中非出惑累若能无疑于隐义者亦能无疑于显法身若能信此隐显之义即能信八谛昔日不明理在惑中又二圣谛中唯明一种圣谛皆是方便之说也就中亦有二第一明信藏即信法身。

【钞】经若于无量烦恼藏所缠者无名云然人怀胜求但心昧故不了虽未能了可审其不无始既不无则终必定有故言若于无量烦恼所缠不疑惑者则于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也此则信解说无作圣谛是真实解说作圣谛为方便也。

【疏】从如是难知以下第三出八谛名体相上来直称二种圣谛但未显其名体相故此故广明之就中亦分为八第一总唱二种圣谛。

【疏】第二从何等为说二圣谛以下列二圣谛名。

【疏】第三释会有作有量。

第四从何以故以下释所以名有作有量。

【钞】非因他能知一切苦等者七地二乘必因他教因他教者但知有作有量不知无作无量故云非此因他人能知一切苦等一切等即是无作无量也故名此因他能知之人名为有作有量也人既名为有作以人名法则其所照谛亦名有作等也。

【疏】第五从是故世尊以下举二种生死及二种涅槃释有二种圣谛。

【钞】八地已上亦能照分段生死等者七地未照变易名有为人八地已上能照变易名无为人此显别故也其实八地双照二死。

【疏】第六从说无作圣谛义者以下释无作无量。

第七从何以故以下释所以名无作无量。

【钞】能以自力知一切受等者无名云智由内发以穷缘尽照者名为自力也自力生智乃得无量是故如来以无量之妙智照彼无作真谛则谛无不尽智无不周也受者犹受阴之流也凡有智以接痛痒者皆名之为受也。

【疏】第八从如是以下总结二种圣谛。

【钞】如来合为四谛也者无名云分别作及无作故为八考名以定实其唯苦集灭道故四也。

【疏】夫今此二种圣谛合有十名三界内谛有作有量有边有为有余三界外谛无作无量无边无为无余。

【钞】今此二种圣谛合有十名者皆是此经文有之细寻可见。

【疏】凡此十名亦可当体为称而今此中只从人为称也二乘七地称之五有八地以上皆名五无而二乘七地称五有者皆因未竟三界外事更有应作为称也八地以上称五无者亦皆因修习已极更无新造为称则可推也八地以上亦皆照三界内事但就七地不照三界外事为别也当体称者三界内集道二谛自为因感苦灭二谛苦灭二谛从作因生故名有作。

【钞】集道二谛自为因者集因苦果道因灭果集则根尘相对生于爱见苦则无明行业父母等缘生于识等故知二谛皆从作因生。

【疏】且此四谛亦未穷其源故名有余有边有量苦集道三谛当体自生灭故名有为一灭谛从有为因得故亦从因为称三界外谛集道二谛虽有作义但作用微不如界内之现故受无作名何则前念为因后念为果念念新易难见作相苦灭二谛亦从无作因为得故亦得无作本义云苦灭二谛当体不能作果故名无作然则三界内苦灭二谛亦应无作故不须也四谛理尽且穷其原故言无量无余无边一灭谛体非生灭故言无为三谛皆从灭谛为称也。

【疏】从如是无作四圣谛以下章中第四结八圣谛唯佛究竟八谛名体既竟宜明穷此理者故更结如来究竟此理也就中即有四第一明唯佛究竟。

第四从何以故以下释唯佛究竟。

【钞】但约二乘未知未来苦等者无名云意生身苦于二乘为未来能知此苦则无苦而不知也灭意生身阴则无苦而不灭能证此灭者则佛性显现名为法身也。

【疏】从世尊以下章中第五料简二灭余六谛虽有深浅之殊同是有法理自可别但二灭谛难别其相所以料简曰昔灭是无今灭妙有灭名虽同所指各异就中即有二第一明昔灭非真。

【钞】余六谛虽有浅深等者苦则分段变易不同集则四住无明有异道分作与无作故云浅深之殊此六同是有法二灭谛所灭不同同名为灭是故须知其相苦灭灭有还无今灭体含万德故云所指各异。

第二从言苦灭以下明今灭是有。

【钞】无始无作等者无名云生必有始始则有作作故起也今无此三当知无生夫有尽是尽不作故灭此三句明无灭也法性如此则无生灭者乃名真寂灭也以此为灭何坏法之有此明法灭者既得能空故称灭复办心净故为灭夫心之垢也由乎失理反其流也缘于悟宗是以若能审法性自灭以为灭谛者则自性清净心得离烦恼也离烦恼者亦名为灭但非法之灭耳法身非三世摄犹如虗空亦非三世此义广在涅槃经。

【疏】从世尊过于恒沙以下章中第三名法身章此章来意者物闻上第二如来藏章劝信八圣谛云若能信如来藏即能信法身信此二者亦能信八圣谛更谓此如来藏与法身必是异体故云信藏即能信法身若是一体岂复重举所以今明隐为如来藏显为法身隐显虽殊即是一体更无异体也就中又分为三第一明如来藏与法身即是一体。

【钞】第三法身章。

第一明如来藏与法身一体者无名云法身不离烦恼藏则名如来藏成就则名法身故知一真实理而始终二名言良以烦恼为称谓也。

【疏】第二举智证一体。

【钞】第二举智证一体者无名云如来藏智者言其始也如来空智者谓其终也始终虽殊而智性不二。

【疏】第三明如来藏非二乘境界也。

从世尊有二种如来藏空智以下总明境中第四名空义隐覆章此章来意者物闻上第三法身章云隐为如来藏显为法身即是一体又举智证一体便生疑理既如是昔日何意不说或此智昔未方今乃得故尔耶故释曰照真实智本来常有但昔日非其时故不说以苦空无常等为隐覆而不显也就中有二第一正明智则本来常有第二从此二空智以下明非时故不用就第一直明智有三第一直明智有。

【钞】第四空义隐覆章中直云二种如来藏智亦足等者无名云第一义智断一切烦恼藏言空则当如来藏智应名不空而言空者明其虽在烦恼之中而自性清净非彼所染故亦名空也上言如来藏智是如来空智此之谓也是为如来藏名生于始空智之称出于终今言二种如来藏是以始验终二种空智是以终验始智由终显藏因始彰岂非统而有致哉言空智举有二种如来藏空智者无名云而今云有二种如来藏则法身亦名如来藏始明妙因出于真果故言藏终明真果生乎应身亦名藏是以思益经言如来身者亦是法身之藏也则是无量光明藏若是光明藏者亦是法身之藏然藏名虽同所藏各异故二种也藏既二种则智亦如之故释藏以明智也若具其文者应云有二种如来藏二种空智也今以一而二彼二者是其简也一者明体同也。

【疏】第二举三若就空境明智有。

【钞】假设举愚等者假设诸大声闻举迷二智言诸声闻尚信而已况罗汉支佛而不迷耶。

【疏】第二正明非时故不用。

【钞】以二乘人于如来常乐我净境作无常等四解故故云于四不颠等。

【疏】第三从一切苦灭以下明唯佛得证。

【疏】从世尊此四圣谛以下明乘境中第二举四章别明境界上四章虽复明境每言但直非二乘分未明其可依之极所以从此下明八谛之中简除七谛无作四谛中唯一灭谛为依之极故云别明境界四章者一一谛章二一依章三如来藏章四自性清净章第一一谛章者将明为依之极故简除有作无作中三谛但取一灭为极也就中初开为三第一料简八谛唯一灭为极第二从此灭谛过一切众生以下叹一灭谛甚深第三从或有众生以下劝信一灭谛就第一料简中即有二第一立两章门。

【钞】第五一谛章。

无名云一是常者说一谛也八由方便生四以了义起穷名至于无名极义至于无义无名无义而强为名义者其一谛乎故次去三以存一也。

道有二种等者上举果道地三道岂得不常因道在迷通至等觉并是无常。

【疏】第二从何以故以下释二章门先释无常章门释无常门中亦有二第一正释。

【疏】第二结。

【钞】经是常是依等者无名云非虗妄者明谛则是常常故可依也是故下结非以明是也此于一谛门中又显常住安稳一依义也。

【疏】从是灭谛以下第二叹一灭谛甚深就中又开为三第一直明凡夫二乘并非所望。

从凡夫识者以下料简二人虽同不见而不见不同。

第三从边见以下广释凡夫二见二乘清净之相就第三广释中即有二先释凡夫识后释二乘智就释凡夫识中亦有二先释二见后释颠倒释二见中亦有五一直出二见。

【钞】即故生断等者即阴有我我是故成断离阴有我身灭我存是故成常。

【疏】第二列二见之名所谓常见断见是。

【疏】第三从见诸行无常以下举生死涅槃释二见。

第四从于身诸根以下举色心二法释二见。

【钞】色心二法释二见等者无名云明内学凡夫起见也明但见其败亡之断坏而不覩其相续之冥缚也既不覩冥缚之相续安得不起妄想之断见也所缘既不二心相又是一欲不起常见其能得乎名色阴界入中明不了若即若离中妄计有我我所之实故名为我。

【疏】第五从此妄想见以下明二见失于中道。

【钞】经若过若不及者无名云计断为过计常不及。

【疏】从颠倒众生以下释颠倒可见。

【疏】从一切阿罗汉以下释二乘智亦可见。

第三从于佛法身以下结劝。

【钞】因教而生等者教从佛说故因教会理依理生正见故化凡之邪见得圣人正见也璎珞云七圣财者谓信施戒闻思惭愧也圣用成佛故说为财。

【疏】从世尊净智者以下别明境中第二名一依章正明此一灭谛为众可依之极就中开为四第一欲明今日一灭谛为依之极故先明二乘智非其境界。

【钞】第六一依章。

四依道者依四谛生智。

【疏】第二释非其境界。

第三从为彼故以下明昔依为非。

第四从世尊一依者以下正明今日一依为依之极。