此章来意者前一依章明今日无作一灭一切依上出世上上为依之极物闻便谓然即出惑之后方为物依非言在惑为依所以今释无作一灭即如来藏生死神明依如来藏相续不灭非但出惑方为物依从在惑中已为依也就中又开为八。

第一直明生死依如来藏。

【钞】第七颠倒真实章。

相续不断终得大明者迷悟皆依于藏也又云生死非无终始乃至难测者璎珞释第四十二地名寂灭心妙觉地常住一相第一无极湛若虗空一切种智照达无生有说始终唯佛穷尽众生根本有始有终又云无明住地金刚智知此始起一相有终而不知其始唯佛知始知终也。

【疏】第二明藉理而说名为善说。

第三从生死生死者以下明生死二法能藏如来藏就中亦有二第一先释生死义。

【钞】诸根皆有通相领缘等者六根皆有领纳前尘谓之领缘心心数法流入前尘谓之没也此释生句诸根不能领纳前尘渐次而起谓之起此释死句。

【疏】第二正明生死二法能藏如来藏。

第四从世间言说故以下料简生死与如来藏异。

【钞】经死者诸根坏等者此有一期及念念一期者此阴坏中阴起故名新念念则旧诸根坏新诸根生一切有为法皆为四相所迁故也经诸根起等前释生死约根尘相对今但就异熟五阴解之谓旧六根渐灭坏故谓之死新六根渐增生故谓之生也。

【疏】第五从是故以下结生死依如来藏。

【钞】疏第一直明依藏得建者从初至不思议佛法明藏断脱异是法身并有为法并由藏建又云藏体真实等者又释第一直明依藏得建前释不离烦恼今释藏体不可断离等。

【疏】第二从若无以下明无藏不得建。

【疏】第三从何以故以下释不得建。

【疏】第七从世尊如来藏者以下明如来藏非三世法。

【钞】无前际等者如来藏虽非三世生死涅槃依藏得建。

经不起不灭者无名云莫知其所生故无起灭也不起故能起生死不灭故灭生死也法种诸苦生死也厌苦等涅槃也。

【疏】第八亦从如来藏者以下明如来藏异于横计。

【疏】从世尊如来藏者是法界藏以下别明境中第四名自性清净章此章来意者物闻上第三如来藏章云此如来藏在惑之中曰已为物依非但出惑方为物依即生疑若尔此如来藏必为生死被染何尊为依若言不染既是隔别奈得相依所以今释此如来藏自性清净虽在惑中不为生死所染但隐覆而已就中初开为二第一胜鬘自说第二如来述成就第一胜鬘自说中又开为四第一将明染不染先会五种藏第二从此自性清净以下明染不染难定第三从何以故以下举世近事难定为况远理第四从唯佛世尊以下推明于佛今第一先会五种藏。

【钞】第八自性清净章。

无名云近在烦恼之内而远与涅槃体同故名自性清净也。

【疏】从此自性清净以下第二明染不染难定。

【钞】客尘烦恼者无名云始虽貌同而性乖终必远离以独绝故谓之客也。

不思议如来境界者无名云性虽不沦而非不染岂可思议。

【疏】从何以故以下第三举世近事难定为况远理就中即有二第一明实法道中无染。

【钞】经烦恼不触心等者无名云心以虑知为能烦恼以昧照为用其犹明暗同处而性自天隔故名不相触也既不相触则义无染名也此释不染也释染者五住地历然非无烦恼三乘同暗非不染心也。

言实法道中者五阴十二入十八界是实有法故云五阴是实法众生是假名故第六无间灭意识生前念灭后念生故不相及也。

【疏】第二明相续道中有。

【钞】相续道中假名论之由前念转为后念后由前起似有染也。

【疏】从自性清净以下第四推明于佛可见。

【钞】有二法难可了知者无名云莫知所以有而有一难了也靡识所以染而染二难了也事中作论亦似染等者迷如来藏全理为事如水成氷故似于染悟藏性常常体清净未曾变易全事为理如氷湿性故不染也。

【疏】第二从如是二法以下出能信此难定理人上胜鬘既言难定此如来亦言难定即为信无据所以举能信人劝信莫疑也就中有三第一总明深解者能信诸凡难信。

【疏】第二从若我弟子以下正出能信人即是信顺二忍菩萨就第二正出中即有二第一直出二忍章门。

【钞】出二忍章门者云信是入道初门智究竟之玄术故依明信已随顺法智随顺法智已究竟烦恼究竟烦恼则同一谛常住一依也。

【疏】第二从随顺法智者以下释顺忍。

【钞】释顺忍章者无名云夫然垢净祸福唯心为主知暗入明唯信是先是故若能履信以顺智者烦恼不断而自灭净心不莹而自明也观察五事以意解为初者信等五根是众德之本习信之始始乎意解意解既成然后实果可登也习恶行以致苦果修善业以招乐报者亦由积豪之功也先假以及真故次说业报也修习有二种一者积德二者尽垢观察业报者明积德也观察罗汉眠者明尽垢也眠者名身心昏昧非真委体安寝也既能从假以及真积德而尽垢尽垢之地必依诸禅故随其所乐而依之则得所期之乐也通为禅之果故以禅明通也假为真之基故终于圣自在也。

【疏】第三从此五种巧便以下结有能信。

【疏】从尔时胜鬘以下正体中之第三举真子一章明御乘人乘体乘境已竟故此举真子一章明三忍菩萨受此乘而行也本义云从若我弟子以下入真子章就中有二第一如来但举信顺二忍故名为略明真子从此下胜鬘备举三忍故名为广明真子而如来欲以此经推功于胜鬘故但略明信顺二忍合为胜鬘真子章也随欲可用就中初开为三第一胜鬘请说。

【钞】第三真子章。

从本义下至真子章也并古人义。

第二如来命说。

【疏】第二从何等为三以下别列三种人三种人若为别。

经是名等者无名云真子之名本出于随信故举末以结叹也。

【疏】第三从除此诸善男子以下明调伏恶人。

【钞】经腐败种子等者无名云以邪为正谓能出离者是腐败之种子也假人神之力以调伏众生令入信者亦是佛之真子也。

【疏】第四从尔时胜鬘以下明说竟致敬。

【疏】第五明佛述叹即是有二第一叹其调伏恶人。

【疏】第二从汝已亲近以下叹说非适今。

放胜光明等者无名云乘感而来以涤众心则名为放应毕而往津悟已深故曰胜也法身无形形以应显显由物彰者何法而非化耶是以举足下足皆佛事也将明法本自空因缘故有所以始从空中来也既已有矣复还之无故从地而升空也若乘空者与有不异故云足步也既能在有不有处空不空故可化流二国道济无穷也。

【疏】第二从胜鬘以下明奉送。

【钞】经观无厌足目不𫏐舍等者无名云领缘步之玄旨极心目以送归虽形离而神会何此度之。

经具足念佛者巍巍承感而至于佛无来应毕而往于佛无去是名具足念也。

经向友称王称叹大乘者称缘既异则所悟不同是以胜鬘之会友称近而不预。

【疏】就第二正明流通又分为四第一明将欲附嘱先集众。

【钞】经告帝释者阿难每亲承圣旨以宣布未闻故上先告也帝释能使道给天人流通无外故次先命也虽意存弥广且以辅臣为首也理深难受亦宜以四众为限常为请法之主者法华云尔时诸梵王及诸天帝释乃至请我转法轮。

【疏】就第三列十六名结成题目即有七第一明帝释请经名。

【钞】请经名目者欲因名以保实也。

【钞】经叹经功德者无名云虽名以宣德而为名本故先言其实也。

【疏】第四从时天帝释以下奉旨。

【钞】标其所说一教等者前一举人后二举法合此人法共为题名人为能说法为所说此即通十四章举总摄别理无不周其余一十四章章章名异名下体异既具名体故不可独取一名为题也。

【疏】第六从憍尸迦今以此说以下重劝流通。

【疏】第七从帝释白佛言以下奉旨而受行也。