彼经及论明先尼梵志本虽邪外道机已熟诸佛请云令我此坐不起得眼佛为开决证须陀洹佛还诘其悟理之智由内观故得是智耶答言不也外观及以内外俱等得是智耶皆答不也此乃四句言想都绝方得预流小智尚尔况金光明乎。
△二大经。
初释题即玄义二释文即文句此卷标名但云玄义科文顺此是故不列释题释文二段科目今列章科判何妨对下文句为释文判今玄义为释题于释题中先列五章是其所释就此五章而作二释所谓总别以兹二释皆释五章故。
△二依科解释二初总释二初生起二拣别若广论总释如法华玄总释五章而作七番一标章令易忆持起念心故二引证据佛语起信心故三生起使不乱起定心故四开合五料简六会异起慧心故七观心即闻即修起精进心故今文从略但作两番唯起二心生起起定拣别起慧定慧若立诸行皆成也二中初生起。
别者分别也前一章总三字共为名次三章深三字以为别后一章兼于总别而明教相也又显体一章明理余四章明事又前三章是因后二章是果又前四章是行后一章是教又前四章是自利行后一章是利他行又前四章是圣默然后一章是圣说法。
圣说该收一代声教无非文字从经至言皆云一者趣举一也即众经中趣举一经乃至群言中趣举一言列则自广之狭数则前少后多谓经少时多乃至句少言多此等皆是圣说说必文字故知文字是教通体文字通故通称为经。
△二别二初明别相。
即能显之所以也圣说言句意趣虽多四悉收之义无不尽世界悉檀使世谛不乱如华严异于阿含方等异于般若令欣乐故为人悉檀便宜不同令发善故对治悉檀破恶缘殊令灭罪故第一义悉檀入理机别令玅悟故故说诸经名相有异。
△二结四悉。
今之题目虽是谶本然真谛所翻金光明帝王经题名最委悉故大师用之定其华梵故前文中论题详略帝王二字若说不说俱亦无妨也。
△三譬喻释若准第四附文释中明斥譬喻义推疎远非是佛语验知附文及当体释是今正意若譬喻释文相虽广盖见古师虽用譬释譬法不周翻屈此经所诠之义因兹大师同他用譬徧譬一切圆融法门此之法门虽从譬显乃是预示当体释中法金光明诸异名耳盖由法性具无量德有无量名名金光明亦名法身般若解脱亦名法报应亦名正缘了乃至名苦惑业一摄一切一切入一以约所譬说此义已至当体中但定三字非譬是法法必徧融则于一切无二无别然若得知法金光明是诸三法中一种名者即晓此经立题之旨也此自分二初古师释三初数师二初叙。
金有四义以譬法身具足四德一一法譬其相显然光明各二义譬般若解脱各具二德光云除暗明云无暗义有何别光能破暗故名为除暗更不生故名为无乃以除暗譬般若除惑无暗譬解脱众累永尽此师虽昧三德互具以譬对法不无所以。
△三释三位。
拣三身者法身是性故是实二身修成故不实拣三德者法身是总体故具四德二是别相故各二德拣三位者正因在性故本有了因修证故现有缘因在果故当有。
△二破以真谛释义出诸师语与今滥虑其后学不见其过执非为是复欲对彼不融之义显今圆玅之谈是故破斥其文稍广文二初总破。
经谈法性称无量甚深若金光明横周竖亘无德不备无位不通其犹凤之威灵龙之神异真谛所释德既不备位又不通如蹙缩于鸠巢若槃回于兔窟岂不辱禹门之鳞鬣丹穴之羽仪俱无壮势耶上三句皆喻后一句法合故云非法性之圆谈矣。
△二今师释六初举今异古。
经即华严趣举一法为法门主其余一切皆为眷属一法既尔彼彼皆然方于一中能解无量如是解释方称法性无量义矣。
△二约竖穷明甚深上约无量始从一法至河沙法岂不竖高但未约位义具属横乃即竖之横今明甚深一一法门皆约三位及以六即即彼横法各示竖深文三初约十法共论。
若增若减悉在经文释迦牟尼是第三身种种示现义当第四开应出化是四身义文中出字合在应下佛真等文义虽具三今就现文得名二身诸佛虽有二三四身以一真法收无不尽故唯一身善寂大城寂亦空也既无诸数即无身义也。
△二以身用譬二初问。
先斥三性各在一位体不通融非圆三性次引诸经明三性圆具华严既云一具无量岂缘了正有所亏耶大品一心万行乃至涅槃宝藏无缺皆是三性圆足之文理性名字观行相似分真究竟位位皆即三佛性也浅深明昧宛然一一即三无缺。
△九简三识。
△将释玄义大科分二初释题二初经义题目。