【记】第五散脂品二初品题。

【记】句文分二初释名并领二初翻梵名二初翻名。

【文句】具存梵音应言散脂修摩此翻为密。

【记】二示义。

【文句】密有四义谓名密行密智密理密云云。

【记】密名顺世界密行可为人密智能对治密理是第一义皆约三法不纵不横非偏小凡下所知是故名等悉称为密注云云者旨在于此。

二明属领二初明所属二初正明所属。

【文句】盖北方天王大将。

【记】二兼明三将。

【文句】余三方各有东方名乐欲南方名檀帝西方名善现各有五百眷属。

【记】二明所领二初出部数二初就方维明数。

【文句】管领二十八部孔雀王经云一方有四部六方则二十四部四维各一部合为二十八部。

【记】六方者四方天地也四维者四隅也。

二约五大明数。

【文句】又说者云一方有五部谓地水火风空四方有二十部足四王所领八部是为二十八部。

【记】此五各有主执之神故。

二示功能。

【文句】巡游世间赏善罸恶皆为散脂所管。

【记】二明品来意。

【文句】闻经欢喜发誓护于说者从能护人受名故言散脂云云。

【记】注云云者虽三天王各有神将散脂为首故独标名令释此意也。

二经文二初分文。

【文句】文为四一从白佛下发誓护持二从何因缘下述有能护之德三从散脂大将下誓以智力充益说者四归敬本师初段有经家叙正发誓悉如文。

【记】二随释四初发誓护持二初经家叙。

【记】二正发誓。

【记】二述有能护之德二初分文。

【文句】述德又为三初标次述后结。

【记】二释义三初标。

【文句】标如文。

【记】经唯然上声礼对曰唯野对曰阿。

二述二初节句立意。

【文句】述又为三初五句述智次五句述境次五句述正三番称世尊知是三种意也。

【记】二总别释义二初总释三初据名标义。

【文句】神既名密述名显德应谈密义。

【记】大权所为有本有迹以智证真名之为本随情立俗名之为迹虽分本迹但立一名昔从密本垂于密迹今从密迹显乎密本垂迹之际此之密名但诠世俗统领神众有于密谋今对世尊叙护经德宜须显本此之密名合诠理智非是偏小贤圣所知称之为密散脂本迹既于此彰以验四王诸天神等皆是从本而垂迹化是故今释委论密义岂独能显诸天本迹亦乃能彰经体宗用。

二依名释义二初约境智释二初释三智即能观之三智境即所观之三谛正即显境智之非邪能所互融邪正不二密名显德其在兹乎初初五句明智密。

【记】文二初拣非。

【文句】智若浅深阶级次第不名为密。

【记】浅深阶级者别虽三智前空次假后中此可言思何所论密。

二显密二初约三智互融。

【文句】即一智一切智一切智一智非一非一切而一而一切者斯是智密。

【记】不出三也初句即一智是三智妙空智也次句即三智是一智妙假智也后双非三一双照三一即妙中智也若指诸法为一切者未必尽备以空假中为一切者更无遗余矣。

二附文示融。

【文句】若得此意五句一句一句五句非一非五而一而五唯数唯密尔。

【记】五句即三智配释如下。

二次五句明境密。

【记】文二初拣非。

【文句】若境可以智知可以口说者境则非密。

【记】智知即可思口说即可议那成密耶。

二示密二初正示。

【文句】不可智知不可识识不可以名名不可以言说是名不可思议密境也。

【记】境非智外岂以偏小智之可知识即是境岂以六凡识之可识此明绝思也境离名字岂以诸法名字名之境离言说岂以四句言说说之此明绝议也。

二附文。

【文句】而约五数论密者例前可知也。

【记】前三智云唯数唯密今虽五句句句皆云不可思议即唯数唯密也。

三后五句明正密。

【记】文二初拣非。

【文句】若对邪道明正道待边说中此正非正此中非中皆非是密。

【记】介尔对待皆非中正乃麤显法密义不成。

二示密二初直就理示。

【文句】即邪而正即边而中邪正中边无二无别者乃名为密。

【记】邪正中边趣举其一收法毕尽更欲与谁而论待对欲令解了强言中正。

二引思益证。

【文句】思益云若以心分别一切法者一切法邪若不以心分别一切法者一切法正即其义也。

【记】心通真妄今以分别有无分之言分别者分于邪正别于中边乃令诸法不正其中其失既然得可知矣。

二结。

【文句】我行正道若境若智从此得名唯然世尊自当证知云云。

【记】二约三业释二初释。

【文句】又此三番一往是身口意密前五句言知知即意密次五句言现见现见属眼眼属身即身密后五句明正解由正解故言正分别分别即口密。

【记】言一往者既智境正外傍显此义故也散脂今就密名显本本密必三谓身口意若其不尔何能示现神将三业令众不知故未显本前非同证者皆不能测此乃三密使之然也。

二结。

【文句】所以言不彰露者是密义也。

【记】虽在三业言且不彰复是密义如先陀婆非智臣莫晓。

三结前生后。

【文句】如此述名密义已显赏味无已更复略说。

【记】二别释前以五句共明智密乃至五句共为正密但以智等彰其密名故当总释今于初五句分对三观乃至后五句分对三身故当别释二初大师用三法释二初正别释二初约离释义二约合对题初三初约五句别对三观三初牒文示义。

【文句】世尊我知一切法下作三观义解之。

【记】作观释者此出散脂本修之行也。

二依义释句二初二句示境。

【文句】知一切法一切缘法两句同是因缘所生法境何者能生为因是初句所生为缘是第二句能所合故诸法得起中论云因缘所生法即此义也。

【记】能生所生皆言一切法者如十二支皆是能生皆是所生能生生所生所生资能生能生名因能资为缘因缘不尽生法无穷此等即是所观境也。

二三句示三观三初一句空观。

【文句】了一切法者了达虗无也中论云因缘所生法我说即是空是为从假入空观也。

【记】了达虚无者悉从因缘无性实故虚离名相故无毕竟叵得方名了法。

二次句明假观。

【文句】知法分齐者知空非空用道种智分别假名凡圣之法而有差别中论云亦名为假名是为从空入假观也。

【记】了无性相名曰知空不碍缘起名曰非空以一切道起一切种名道种智此智分别十界假名海印森罗而有差别而或作无字必误。

三后句明中观。

【文句】如法安住一切法如性者以二观为方便得入中道第一义谛中论云亦名中道义即是中道第一义谛观也含受一切法者即是中道正观能双照二谛故言含受。

【记】以二观等者出安住行相也圆论三观若非一心观体则纵若其不以二为方便中为真实观体则横今论三观不纵不横如此修之即能安住十界之法如于本性即修成性功由一心三观之力也故荆谿云以正观安故世谛方成不思议也此则双遮中道也双照二谛故言含受遮乃遮情照则照性边情既泯二谛皆中中既不偏是故空假各含一切经云于一切法含受一切法不作双照中道解之经意莫显也。

三结观名密二初拣非。

【文句】若三观一异纵横并别者则不名密观。

【记】二示密。

【文句】即一而三即三而一名为密欲知智在说说即口密也。

【记】即一而三故不一即三而一故不异纵横并别非之例知欲知等者兼用口密以结此文。

二约次五句别对三脱此明散脂自显本地已证解脱而兼三谛者得脱由见谛也三初牒文示义。

【文句】世尊我现见下五句作三谛三解脱义释之。

【记】二依义释句三初一句示圆净。

【文句】现见不可思议智光者光是实智如日月光常明不息此实智照不可思议真谛境成圆净解脱也。

【记】实智照不思议真谛者真谛体是性德般若全性起修名为实智谛非般若宁发实智此谛离缚乃成分满圆净解脱当知理果终始一如。

二三句示方便净。

【文句】不可思议智炬智行智聚者皆是权智如人执炬屈曲照物乍兴乍废随顺机缘或此或彼行因义聚是果义从因以向果果兴而因废皆是权智照不可思议俗谛成方便解脱也。

【记】随机屈曲因果废兴皆是权智照不思议俗谛俗谛体是性德解脱全性起修名为权智离缚乃成分满方便净解脱理果不二准前可知。

三后一句示性净。

【文句】不可思议智境者是法如如智此智与法如如冥故言不可思议智境此智照不可思议中道第一义谛成性净解脱也。

【记】前云智光乃至智聚四名但召能照之智唯此智境虽亦标智体是谛理义当所照故疏引经法如如智此智与法如如冥故意彰境智如如不二然而此说人皆知之所解终成二物相合盖以不晓境智之体故也欲知境体须简顽境及偏小妄心假立真如此境安能与智不二今依马鸣立境体者所谓本觉其智体者所谓始觉故起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧法界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉(文毕)此觉是性全性起修名为始觉论云始觉者即同本觉既云离念岂有思议既等虗空无所不徧岂有一时一尘一心而非本觉及始觉邪是故得云三世十方生佛依正为所观境三世十方生佛依正为能观智境智名别其体不殊是故能所二而不二境照于境境照于智智照于智智照于境此四句说说即无说无说而说此四句照照而无照无照而照不可思议智境斯之谓欤此之智境须论六即今是分真究竟二位。

三结脱名密二初拣非。

【文句】若三谛三解脱一异纵横并别者非不可思议也。

【记】二示密。

【文句】以不一异并别故故名不可思议不可思议故名密也。

【记】俱例前。

三约后五句别对三身三初牒文示义。

【文句】世尊我于诸法下五句作三身释之。

【记】二依义释句三初二句示报。

【文句】正解正观正解能显体体显名正观正观是报身也。

【记】正解能显体等者此乃似解能显真体真体乃是性德般若既得显发即能观达根本无明故名正观而言报身者在心名观就身名报四十二位皆得论之。

二二句示应。

【文句】得正分别正解于缘者分别机缘不待时不过时普应一切即是应身也。

【记】分别约法知药病也解缘约机知生熟也非此解别则无应身故应身对机未熟而出乃名待时已发后出乃名过时啐啄同时是应机相。

三一句示法。

【文句】正能觉了者无觉无不觉名为觉非了非不了名为了究竟清净之觉了即法身也。

【记】无觉等者此义须对报应简之秪一大觉而有寂照及非寂照三种之能故名三身觉即照觉能照理故即是报身无觉即寂觉能现形故即是应身今云无觉无不觉者即非照非寂觉能双亡双用名究竟觉即是法身是故三身名为三佛三种之了亦复如是就身名觉就心名了三义宛然。

三结身名密二初拣非。

【文句】若此三身纵横一异者不名为正。

【记】二示密。

【文句】非一非异不前不后故名为正正即密也。

【记】可见。

二约合对题二初合三德对题。

【文句】约正明法身即是金义约观明般若即是光义约不思议明解脱即是明义。

【记】上文约正明于三身观明三观脱明三脱三三皆可对金光明此明离也今合三身为一法身但对金字合一三观为一般若但对光字合于三脱为一解脱但对明字诸经诸论以三德等作修二性一说者圆人解之是合三义此意至妙学者应知。

二明五章皆密。

【文句】三德是微密之藏金光明是微密之教从密教生密解安住密理行于密行以密利他故我名密唯然世尊自当证知。

【记】三德是佛所证密藏以被机故说金光明微密之教散脂本因禀此密教而生密解即闻密名也住理乃是显于密体也行行乃是修于密宗也利他乃是起于密用也不言教者同佛故也。

二明互通。

【文句】复次此十五句互相释成若正解正观十五句皆正解正观也若不可思议智光十五句皆不可思议智光也若我知者十五句皆知也云云。

【记】虽作三身三脱三观三节解之而十五句一一皆是金光明海体量高广故使名义展转相释如涅槃中百句解脱以一一句皆是三德微密藏故大师释句句具百成于万句今举正解具十四句能具成十五句合云由正解故正观由正解故得正分别由正解故正解于缘由正解故正能觉了由正解故不思议智光乃至由正解故于一切法含受一切法以正解一句为首既然余句为首例亦如是乃成一百七十五句以体量一贯故名义相成疏于三五皆举头句例于四句皆十五句注云云令此销释也。

二用五性释所用五种皆名佛者是果德故皆称性者不改义故若将此五对今三节五句义者能显散脂本证圆常迹用周徧护经德妙利人益深此乃今家对释意也文二初大师对初五句二初示五性异同二初明三种不异。

【文句】又作五种佛性释者正性缘性了性三名不异。

【记】正谓中正缘谓助缘了谓觉了此三名义诸师立同故云不异。

二明二性出没二初二家立异二初明异相。

【文句】又一家取果性境界性为五又一家取果性果果性为五。

【记】果性者缘了所克智断果也境界者缘了所转境界即阴等十种境也果及果果者果则别在智德果果者别在断德智德之上又加断德故重言果此之二二皆称性者悉以常住不改为义境界不改者修恶即性恶故也。

二明开合。

【文句】若作果果性即没境界性为缘因性所摄若开境界性即没果果性为果性所摄。

【记】没境界性为缘因所摄者阴等十境乃是正观近方便法亲发了因故可摄属缘因也没果果性为果性所摄者智断虽殊俱名果故。

二五数不亏。

【文句】虽开合不同终是五数。

【记】二约五句对性二初对初家五性。

【文句】今以五知对五佛性我知一切法者知一切法中悉有安乐性安乐性者即正因佛性也一切缘法者无量功德低头举手之善缘因佛性也了一切法者即是般若空慧了因佛性也知法分齐者即世间出世间因果不滥境界因佛性也如法安住如性者即是果性究竟安住如中也含受一切法者还是果性能双照含受也。

【记】安乐性即正因佛性者安乐乃是涅槃之义具足三法今就合说但名正因世出世等者六道是世间因果三乘是出世因果言因佛性者境界之性但齐九界十如是法望佛是因以其佛界十如是法望九称果皆属能观不名境界故起信论但以九相而为境界是故业相名细中细为佛境界又云依转识故说名境界而此证者无有境界可说故故境界是九界法若尔何名佛性良以果人不独成就佛界十界亦能成就九界十法是故千法众生虽具体用不彰唯佛究竟圆融自在所以因法是果人性。

二对次家五性。

【文句】若作果果性者取知法分齐为果性克果智照分明为分齐也安住如性含受为果果性云云。

【记】境界既以合入缘因遂取知法分齐之句而为果性究尽实相名智照分明见无分齐之分齐也如云智度大海佛穷其底岂非无底而为底耶乃以安住诸法如性一切皆能含受一切同名果果性此则果后任运永永双遮双照也。

二章安例两五句二初例上合对。

【文句】若然者下两种五句亦应对五佛性。

【记】二准义须释。

【文句】师虽不释义例应尔准须释出其义消文令会尔。

【记】五性秪是开于三法三番五句既其番番对于三法亦合番番对于五性后之二番大师不释意云可见章安恐后学不知故略指云义例应尔复令讲者伸释其意故云准须释出等也第二番中智光是了因性智炬是境界性知境不滥如炬照物智行是缘因性智聚是果性智境是正因性若依次师没境界性者则智炬是果果性断德对机不滥也第三番中正解显体是了因性正观体显既当报身合是果性正能分别是境界性正解于圆是缘因性正能觉了是正因性若依次师没境界性则以正能分别为果果性果后应机任运分明也。

三结。

【文句】世尊以是义故下是结文也。

【记】三发誓充益二初分文示好。

【文句】从世尊散脂大将下是第三发誓以智辩充益说者文为二先益能化次益所化益能化为三庄严言辞下益其口业众味精气下益其身业心进勇锐下益其意业从以是之故下益其所化此亦为三以是之故广说是经此是未种者令种也若有众生下是已种令熟也无量众生下是已熟者令脱悉如文此消文大好。

【记】二依此消文二初益能化三初益口业。

【记】二益身业。

【记】三益意业。

【记】二益所化三初未种令种。

【记】二已种令熟。

【记】三已熟令脱。

【记】问既得智聚又摄福聚斯乃真似二种庄严合居方便及实报土经那但云无量千劫人天受乐答须知十益皆悉不离二十五有此中乃是人天方便人天实报故仁王般若云出三界外更有众生界者此是外道大有经说须知四土若横若竖秪在三界一处而论学者宜审。

四归敬三宝。

【文句】从南无宝华下是第四归敬文也佛说一切众经初皆归敬而译人略之诸论初亦先归敬此文是说竟归依三宝在文可寻也。

【记】一切众经初皆归敬者谓结集经者皆有归敬在通序前此方好略译人省之亦有存者如萨遮尼干子所说经初云归命大智海毗卢遮那佛注云外国本一切经首皆有此句诸论下即造论者归敬也如智度起信等三宝者佛法可知功德大辩即菩萨理和僧也南无此云归命。

【记】二正论善集明人王往日通经二初正论品二初品题。

【记】句文分二初正释题二初直释二字。

【文句】正论者正名为圣圣有二种一世圣二出世圣论名核实一核事实二核理实。

【记】世圣者谓轮王也易曰备物致用立功成器以为天下利莫大乎圣人管子曰圣人若天然无私覆也若地然无私载也此皆言世间圣人出世圣谓三乘果人断惑证理名圣也核者说文云考事之实也核事实则世间正论可以治国核理实则出世正论可以诣道。

二委明四悉谓世间正论而有四益皆引孝经结成其义文为四初世界。

【文句】此品是先王旧法世世相传先王传力尊相力尊相传于信相信相又传其子其子又传于后世世世正圣世世善实即是先王之法言亦是世界悉檀立名名正论品。

【记】先王旧法即世间事实世世不同即世界意也。

二为人。

【文句】王行此法法律相应阴阳以之调日月以之顺百谷以之丰万民以之乐社稷以之安治化以之美即是民用和睦上下无怨亦是为人悉檀立名名正论品。

【记】百谷者杨泉物理论云梁者黍稷之总名稻者粳糯之总名菽者众豆之总名三谷各二十为六十蔬果之实助谷各二十凡为百谷社稷者孝经纬曰社土地之主也土地濶不可尽敬故封土为社以报功也稷五谷之长也谷众不可徧祭故立稷神以祭之礼记曰厉山氏之子(厉或作列)柱及周弃为稷(厉山氏之有天下也其子柱能植百谷夏之衰也周弃继之故祀为稷神)共工民之子后土为社(共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀为社)民用和睦者人民被服其教自相和睦尊卑上下无相怨者。

三对治。

【文句】王用此法外敌不敢谋内奸不敢惊妖星不敢现恶虹不敢行暴风不敢动疾雨不敢零是则祸乱不作灾害不生亦是对治悉檀立名名正论品。

【记】内奸谓乱臣贼子孔安国曰在内曰奸在外曰宄祸乱下祸者谓善人逢殃乱者谓臣下悖逆作起也灾者天反时风雨不节也害者地反时水旱伤稼也。

四第一义。

【文句】此之世善本金光明从金光明出此正论善用此正论天宫天身以之光明天力天威以之增长天心为之倍乐天之法味为之倍加深远即是先王之至德要道亦是第一义悉檀立名名正论品也。

【记】本金光明者即四王品云所作国事所造世论皆因此经也至德要道者至谓穷理之极要谓以一总众谓兹正论是先王旧法为德之极道之要也前之三悉属于世间且就本辨今此第四兼出世足故双明本末之义令其闻者解悟两种第一义故钝者但得世间要道此从末也利者乃悟出世要道此从本也增益天德亦须两分从末者益但生天若从本者益在义天亦兼净天以金光明属通教故。

二明来意。

【文句】此文是流通中第二意明人王弘经感通冥圣天王佐助善政兴隆。

【记】冥圣者即诸天是冥圣也故法华三昧云一切冥法。

二经文二初分文。

【文句】文为二一长行说事本二偈颂说正论长行中对告地神说昔尊相。

【记】二随释二初长行。

【文句】如文。

【记】经受灌顶位者华严三十九云转轮圣王所生太子母是正后身相具足其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座张大网幔建大法幢然香散华奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位堕在灌顶刹利之数即能具足行十善道亦得名转轮圣王。

二偈颂二初分文。

【文句】偈有八十二行文为四初二行半集众次三行半发问次一行结问开答后七十五行梵天答即说正论也集众文为三初一行是佛叙尊相欲为天子说先王本法次一行佛叙尊相诫听次半行明说论处所。

【记】二随释四初集众三如分科初佛叙尊相欲说。

【记】二佛叙尊相诫听。

【记】三明说论处所。

【记】二发问二初分文。

【文句】次四王发四问一问云何呼人为天二问非天所生而名天子三问处王宫殿何故名天四问以人法治世那得名天。

【记】二释义四如分文初问呼人为天。

【记】二问何名天子。

【记】三问处王宫殿何故名天。

【记】四问人王治世那得名天。

【记】三结问开答。

【文句】次一行成前起后可见云云。

【记】四梵天答二初述意分文二初述意。

【文句】问既有四答亦为四一答天护其入胎虽是人子而称天子三十三天各分己德虽是于人而称为天虽处人宫殿用天律治世虽是人主而称为天虽是人法治世令众生行善多生天上以因中说果故称为天。

【记】佛经释天子义此文最显若儒教则云王者父天母地为天子之故援神契曰天覆地载谓之天子。

二分文。

【文句】从汝今虽以下是梵答文为二初十行半略答后六十四行半广答略中有四初一行半许答次因集业故一行略举昔因今果答其问王义次五行举三义答其问天义次三行举三义重答问王义。

【记】二随文释义二初略答四初许答。

【记】二答王义。

【记】故称人王者谥法曰德象天地称帝仁义所生称王白虎通曰王者往也天下所归往也。

三答问天义。

【记】文二初指出三义。

【文句】答天举三义者未入胎入胎分德力加是也。

【记】未入等是一义分德是一义力加是一义。

二明答三问三初以护胎答第二问。

【文句】以护胎故称为天子答第二问也。

【记】未入护者犹在中阴已入护者处在胎藏此之二时多为鬼害故假天护。

二以分德答第一问。

【文句】以分德故有其天德故称为天答第一问也。

【记】三以力加答三四问。

【文句】神力所加修善遮恶后必生天因中说果故称为天答第三第四正法治世名为天问也答半名为天三义竟。

【记】前第三问处王宫殿何故名天四问以人法治世那得名天故今答中虽处人宫天力加故自在如天答第三问也遮恶劝善令人生天答第四问也。

四重答问王义。

【记】文二初正明人王三义三初明执乐名王。

【文句】从半名人王已下答有三义故称半为王一名执乐者乐由于王王执此乐使天下和平五日一风十日一雨老者击壤小骑竹马谁不归德故执乐者名王。

【记】王执此乐者谓持礼乐以化民也孝经曰导之以礼乐而民和睦乐记曰大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也使天下去明乐之化成也京房易候云大平之时十日一雨凡岁三十六雨此休征时若之应风土记曰击壤者以木作之前广后锐长尺三四寸其形如履腊节僮少以为戏也逸士传帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息凿井而饮耕田而食帝何力于我哉岂非至圣之德为而不宰玄功赞运是以百姓日用不知竹马儿童所戏也人王执乐治国故得天下和平老幼俱乐其性也。

二明遮恶名王。

【文句】二者遮恶为民除害天不亢旱地不洪流草不折伤民无疾疠者谁不归德故遮恶名王。

【记】即经云罗刹魁脍等以能遮暴恶故亦名罗刹魁脍也以亦名二字贯下如罗刹中魁卒故众鬼不敢为非也。

三明父母名王。

【文句】三父母者诲示祸福导语善恶制礼作乐而民知禁谁不归德故父母名之为王。

【记】即是王为民之父母也诲示祸福等者谓违仁义者致刑罸是祸恶也录仁义而授爵禄是福善也制礼以检其迹作乐以和其心故乐记曰乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬民知禁者民知有禁令也。

二兼显天子三义。

【文句】能为民下作父母故诸天护之名为天子以遮恶不起诸天分德名之为天以执乐故因中说果复名为天非但半名人王义成半名为天三义亦显。

【记】因中说果者以礼乐化民必生天上故。

二广答二初分文释义二初广明非法失于六义。

【文句】从若有恶事下三十九行三句广明非法不得名天不得名王六义俱失三十三天各生瞋恨是天不护不护故非天子是诸天王各相谓言是天不分德不分德故不得名天舍远善法增长恶法则无天因宁得因中说果叹人为天也生大愁苦者无执乐义疾疫流徧无遮恶义纵恶不顾善无父母义云云。

【记】二广明正治得于六义。

【文句】从当正治罪下二十四行三句更广说六义当正治罪即父母义诸天护持即天子义以灭恶法即魁脍义魁脍名典军遮制恶鬼鬼畏典军不敢乱行也修习善法即执乐义应各为说即示因果义诸天即分德义还以六义消文皆可寻云云。

【记】此六经文前后相参故并前段皆不细分讲者当以六义得失对文销之其理自会。

二示观明本二初令思观义。

【文句】此中应明观义自思之云云。

【记】自思之者禀斯宗人合知二种修观之法故疏不示令其自思今恐后学未能别之不免略说此于三种是托事观谓托世天明于谛境托于人王明于玅观即此一念性是义天依止此天能令此观不起边倒名天护义中观也观合义天同天之德不分而分名天分德空观也义天神力加玅观故能历诸境皆得圆融假观也又托人王修理观者全谛起观中观双照即父母义空观伏惑即魁脍义假观立法即执乐义此谛此观皆离纵横秪于一心具兹六义。

二设问明本二初设问。

【文句】问金光明是正论本其意云何。

【记】上四王品云阎浮提内诸国王等所作国事所造世论皆因此经岂非正论以金光明而为其本欲令答示即末之本故兴此问。

二答示二初正示方等所说岂有一事不本于理如向散脂翻为密者常所称呼岂知召于秘玅三法今于此典自叙密名十五句义斯乃委彰世名之本此之正论是梵王说梵王之本诸经开为法身菩萨法身菩萨随所住处是常寂光以身例口随有所说无非秘藏今之正论此金光明而为其本岂可末事暂乖本理水波金器本末同时以金光明具世间法故即世名而可示本自此为二初明末即于本二初就天子三义示本。

【文句】天者即法性金也法性作依止故言天护分德者即光也报身与法性冥即是分德也神力所加者即明也云云。

【记】应先了知此金光明是法非譬以法报应是金光明异名故也天者第一义天也子者无上众生本来人也揽金光明妙三实法为此假人此人依止第一义天本离八倒是天护义此人智光冥法身金德与法同为分德义此人应益名之为明义天之力之所加也。

二约人王三义示本。

【文句】又父母者即金也法性为父母故遮恶即光也执乐即明也。

【记】此妙假人体是金故双具权实能与一切而作父母体是光故照惑本空即遮恶义体是明故能生众善即执乐义。

二明末从本立。

【文句】以此为本故能正论尔。

【记】如上所示本之六义因果六位皆即此义此义能作世出世间一切事本今即此本而谈正论其圆教机闻治国事即达其本乃能顿治四种之国。

二例结。

【文句】如半名人王牛名为天为世间正论半名出世间正论本末相关即此意也。

【记】经于一人而立人天两种之称意显此论通世出世也。

【记】二善集品二初品题。

【记】句文分二初正解题二初释善集得名二初据名广集六善。

【文句】此转轮王集众善法如海导师善海无涯六度则摄。

【记】海导师谓海中船师善法虽多不出此六。

二附文别集檀智二初明摄六。

【文句】六度又广二度略摄谓檀与智。

【记】檀能摄六智能导五成就二严故举兹两。

二示经文二初正示经。

【文句】提如意珠舍四大地满中珍宝以用布施即集檀行也合掌而立请宝冥尊者宣扬显说是金光明即集智行也。

【记】经举此二其相深广宝满四洲尽奉三宝兴隆事广合掌而立听金光明证悟理深。

二例余行。

【文句】檀智既然余法亦尔从行得名故称善集品也。

【记】此王心大集善不轻檀智深广在文既然验余所修皆非聊尔。

二用悉檀立品。

【文句】此六度不同是世界悉檀集善也修于五度是为人集善也修于智度是对治集善也皆波罗蜜是第一义集善也从此四集得名故言善集品。

【记】总举六度名数不同是世界五度望智且在事善属为人智照五度破取相恶属对治达六法界绝乎思议皆到彼岸名第一义此王具集四悉檀善故以其名立今品目。

二明来意。

【文句】此品是第二人王弘经上明世间正见感动天地此明出世正见感动贤圣云云。

【记】治国之论是世正见听金光明是出世间上上正见夜睡梦中闻佛功德是感动圣及见比丘名曰宝冥是感动贤纵入分真望佛名贤。

二经文二初分文释义二初分文。

【文句】文为二初对告地神二以偈说偈有六十四行半分为二初四行通明因地行檀次六十行半别明善集施财施法别为六一六行半明事本二十一行半明圣王请法三十九行半明尊者宣扬四十行半明轮王行施五二行结会古今六十行半引因果以证以劝。

【记】二释义二初对告地神。

【记】二佛以偈说二初通明因地行檀。

【记】二别明善集二施谓四天下宝施财也请说此经令无量众闻金光明施法也此别为六当如分文以义解释初明事本。

【记】经治政之势者谓化之势分极于海际。

二明圣王请法。

【记】三明尊者宣扬。

【记】厕杂也填塞也缯帛之总名也曼陀罗此云适意曼殊沙此云柔软旧小大白小大赤不鼓鼓击也。

四明轮王行施。

【记】熈怡悦乐也𪻺美石次玉琦玉名耳珰释名云穿耳施珠曰珰应作珥珰珥如志反苍颉云珠在耳也。

五结会古今。

【记】六引因果证劝。

【文句】悉如文。

【记】二指归三法言就此品论金光明者就其所说论三法门疏文秪云论金光明验直就法立此三名实不从譬以前后文悉皆如是讲者学者知之知之然以诸句对三字者以此三是深广法性当体之名法性可尊可贵名金法性寂而常照名光法性能多利益名明与诸三法无二无别若指品内事理依正即此三者乃令行人达乎所诠不纵不横绝思绝议此典方得名为经王是知对三深有所以此自为三初就善集论。

【文句】就此品论金光明者善集波罗蜜金也集般若光也集五度明也。

【记】翻波罗蜜名到彼岸是所归处故名金般若翻智故名光五度是行故名明此就智行及果为三对金光明。

二就宝冥论。

【文句】就宝冥论者在一窟中金也面如满月光也读诵如是经明也。

【记】窟是所依名金满月能照名光读诵是行名明此约依正对于三法。

三就二人论。

【文句】就二人作者在窟中金也许为王说光也王提如意珠雨四天下珍宝明也。

【记】宝冥依正与王雨宝对于三法行者应知秪一法性名金光明岂可光明暂离于金岂可金光暂离于明今以三名分对依正自他人物为令了依不离于正自不离他人不离物以金光明举一即三全三是一不纵不横而高而广物物皆是金光明海心心皆是三德秘藏若不尔者何名经王耶。

【记】第三鬼神品二初品题。

【记】句文分二初正解题二初正释鬼神二初释鬼。

【文句】鬼字训归又云畏也报多怖畏如阿修罗云云又云威也能令他畏其威也。

【记】归者尸子曰人死曰归云云者观佛三昧经云修罗与天帝战时空中刀轮而下修罗军众身支堕落即便怖畏窜隐藕丝若依俗释者郑玄云圣人之精气谓之神贤智之精气谓之鬼礼记曰明则有礼乐幽则有鬼神。

二释神。

【文句】神者能也大力者能移山填海小力者能隐显变化。

【记】二对上题品。

【文句】此品通列一切天龙江海日月诸神上已天题品竟无容再出虽通列诸道而鬼神文多从多故以之题品。

【记】二明来意。

【文句】此品是第三一切天龙鬼神天地灵祇咸皆发誓溥徧弘宣以劝流通。

【记】二经文二初分文。

【文句】文为二一长行二偈颂长行中先举事别次圆供养。

【记】二释义二初长行二初列二释二初举事别。

【文句】事别者佛从慈悲中起受供养者盖应佛也佛从如中起觉智智与如合者报佛也一切法悉是诸佛行处者法佛也作如此解者三佛历别若修事之供养供养亦别也。

【记】佛从等者果后慈悲熏法现象说法化人此乃应身被机之佛从本觉如起始觉智合本真如名报身佛是始觉也一切诸法元是诸佛所行之处即法身佛是本觉也三佛历别者修二性一能起所起能显所显条然异故事供别者四事供养资持应佛万行功德资成报佛称理之智显发法佛资成显发皆供养义三佛既异三供亦别。

二圆供养。

【文句】圆供养者劝听经听经是法之供养诸供养中最为第一第一供养者供养一切佛佛说文字是应佛能诠是报佛所诠是法佛能敬文字即敬三佛亦是敬三世佛诸佛从此生故供养文字即供养一切诸佛云云。

【记】前有理智以历别故贬之为事今听经事以融即故褒之为法第一供养者不思议供也能听所听体不二故秪于文字了具三身能说是应解脱德也能诠是报般若德也所诠是法法身德也不解新伊但论能所岂显圆佛及圆供耶文字若非秘密之藏那生诸佛恭敬之心非秘妙者安能圆供三世佛耶注云云者令如向释也。

二叙重闻二初标示谓四愿一劝也。

【文句】又别时重闻更记之长行举四愿欲而作一劝。

【记】二释出二初出四种愿欲。

【文句】若欲知佛行处行处者即如如境法佛也欲知者知是如如智报佛也能听此经此经即文字文字即应佛也能听者随顺佛教即法供养法供养即妙供养也。

【记】问经示行人欲以妙具供三世佛及知他佛甚深行处大师何故即以知字而为报佛所知是法二必垂形是则三身皆属行者因既滥果供养义乖此解违经如何取信答前拣事别正却此情经云欲知岂非行者甚深行处既是法身能知之心宁非报佛文字之应现亦唯心若生佛条然能所永异斯出小教何预圆宗今就圆宗解四愿欲若迷三世诸佛三身同在刹那法界六尘顿彰妙解是可思议正当违经。

二明一事满四。

【文句】听经能生觉智觉智生故即是佛受供养也听经一事具诸愿欲秪圆一事具别诸事也。

【记】三世诸佛觉智为命而与众生同一心性乏熏修故即不受供养诸佛寿命不灭而灭以隐为灭也今以听经为供养故即是受供诸佛寿命不生而生以显为生也行人应了生佛无差听经智生即诸佛现以诸如来同一智故观行相似分真之佛与究竟佛无二无别又了智生即三佛生即一而三不纵不横此乃欲供欲知三世诸佛秪听经一事四愿俱满。

二偈颂二初分文。

【文句】偈有一百二行半分为六一从若欲供养下十一行颂上长行秪能听经即是举圆妙以劝修二从随所至处下三行半举听经即能攘灾以劝修三从于说法处下六行举听经致灵瑞以劝修四从威德相貌下五行半举秪听经有威力以劝修五从大梵天王下四十九行半举听经能致天龙鬼神以劝修六从于诸众生下二十七行半举秪听经能令国土安乐以劝修云云。

【记】二随释六科节并如分文所列初颂上长行秪能听经即是举圆妙以劝修。

【记】经若入是经者一言于经即有三种谓教行理能了此三是妙三法名入是经若不然者安得入经即入法性所入法性无量甚深三义具足名金光明称此安住名之为如即见释迦三身妙体须论观行相似分真入经见佛。

二举听经即能攘灾以劝修。

【文句】蛊道者四天上遣神名弥栗头䖍伽陀汉言善品主蛊毒也。

【记】经若百由旬满中盛火应从中过者为法亡躯也。

三举听经致灵瑞以劝修。

【记】经文殊师利云玅德弥勒云慈氏。

四举秪听经有威力以劝修。

【记】经勇悍说文云多力也。

五举听经能致天龙鬼神以劝修。

【记】文二初翻现文疏从摩醯去也。

【文句】摩醯首罗余经翻为天自在灌顶经翻为威灵帝摩尼䟦陀翻为威伏行富那䟦陀翻为集至成金毗罗翻为威如王宾头卢伽翻为立不动车钵罗婆翻为忍得脱昙摩䟦罗翻为学帝王摩竭婆罗翻为除曲心绣利蜜多翻有功动勋勒那翅奢翻为调和平劒摩舍帝翻为伏众根奢罗蜜帝翻为独处快醯摩䟦陀翻为舍主萨多琦棃翻大力天波利罗睺翻勇猛进毗摩质多翻为高远睒摩利子翻英雄德波诃棃子翻威武盛佉罗骞䭾翻吼如雷鸠罗檀提翻战无敌。

【记】经阎摩罗王或阎摩罗社此云双王阎摩双也罗社王也兄及妹皆作地狱主兄治男事妹治女事故曰双王又苦乐并受亦名为双那罗延此云钩鏁力士难陀此云喜䟦难陀此云贤喜兄弟二龙风雨应时能令人喜贤谓性又贤善故毗摩质多此云净心正法念经翻为响高亦云穴居正云吠摩质呾利此云绮画又云宝饰帝释妇公舍支之父佉罗骞陀此云广脾。

二却解初段。

【文句】脱因者脱业障也脱果者脱报障也度诸有者脱烦恼障也。

【记】脱因等者初段文云能令一切众生解脱度无量苦诸有大海既云一切众生解脱度诸有海须于界内及以界外各脱三障故以因果对于业报诸有由惑故当烦恼。

六举秪听经能令国土安乐以劝修。

【记】经优钵罗华下四句四色莲华优钵罗是青波头摩是赤拘物头是黄分陀利是白。

【记】四授记品二初品题。

【记】句文分二初正解五初明今是二种。

【文句】有四种授记今是二种云云。

【记】四种记者首楞严三昧经佛告坚意记有四种一者未发心记或有流转六道生于人间好乐佛法过百千万亿劫当发心过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道乃至供养佛化众生皆经若干劫当得菩提二适发心与记者是人久劫种诸善根好乐人法有慈悲心发心即住不退地故故发心与记三密记者有菩萨未得记而行六度功德满足天龙八部皆作是念此菩萨几时当得菩提劫国弟子众数如何佛断此疑即与授记举众皆知此菩萨独不知四无生忍记者于大众中显露与记也今是二种者即适发心记及无生记也。

二约训释二字。

【文句】授者与也记者记成道事也。

【记】三明所记之人。

【文句】此中授三大士一万诸天当来成佛事故言授记。

【记】四释记异名。

【文句】亦名授莂亦名授决授劫国数量名为莂审实不虚名为决。

【记】五明授非受。

【文句】从佛所与名为授从其所得名为受此中从佛所与故言授记。

【记】二来意。

【文句】此是流通中第四意举昔行经之因方成圆极之果证弘护不虚以劝流通也。

【记】昔行经者金龙尊王赞佛发愿而为行经十千枯鱼闻法熏修而为行经以为因方犹将也今得记莂将来作佛证验今日若亲弘经若为外护不久得记成佛不虗。

二经文二初分文。

【文句】文为二一与记二疑记与记为二一与三大士记二与十千天记与三大士记又二一同缘者集二正与记。

【记】二释义二初与记二初与三大士记二初同缘者集。

【记】过去同缘此经不说或见彼经。

二正与记。

【文句】世界转名净幢者应论四句此中是其一也。

【记】世界转名净幢者应论四句者一名转土不转转名净幢是也二土转名不转如往古释迦取土名娑婆今释迦亦名娑婆三名土俱转如观音补弥陀处四名土俱不转如今银光补金幢光照佛处世界名字如本不异此中是一者恐误合云二也。

二与十千天子记二初分科。

【文句】十千记又二一闻经生解二正与记。

【记】二释义二初闻经生解或相似解或分真解经无定判故须从容。

【记】经心无垢累等如下释疑疏中明。

二正与记。

【文句】云云。

【记】既云于是世界而无别名即是还名娑婆此乃土转名不转一句注云云者令如向释也。

二疑记二初分文。

【文句】从尔时道场下是第二疑记又二一疑问二佛答。

【记】二释义二初疑问。

【记】文三初行浅记深。

【文句】疑者夫移山填海非一日之功菩提极果积行方克忉利暂下无久听之劳不闻往昔有难思之行行浅记深是故疑惑。

【记】二约权疑实。

【文句】如余菩萨者六度菩萨引锥指地无非舍身命处戒忍禅智满三僧祇若通教菩萨从假入空非止一世修行从空入假动逾尘劫若别教菩萨直行一行动经无量阿僧祇劫况复徧行众行量不可数尚不获记少时闻经而得斯决。

【记】引锥指地者谓无有容锥之地不是舍身命之处也从假入空非止一世者菩萨性地经于三祇修六度故直行等者历别渐次其相如是。

三为众发问。

【文句】时众咸疑故树神发问也。

【记】大权解顿自必无疑为他故问。

二佛答二初分文。

【文句】佛答为二一举现行二举远缘。

【记】二释义二初举现行。

【记】文四初明三事和合。

【文句】现行者舍天宫乐故来听经闻三大士获菩提记我昔本誓与其法食三事和合故与其记也。

【记】二证听经功德。

【文句】此意证成鬼神品初以妙供养供养三世诸佛及欲得知诸佛行处决定至心听此妙典虽有此旨未见其人今此十千即其人也。

【记】顺前三教上求下化亦得名为修法供养但以偏渐故经多劫一听此经顿达妙性一摄一切名真法供既生圆觉即三世佛皆受供养能知诸佛甚深行处三身顿显今万天子来此听经若不能满四种愿欲安得受于成佛记莂验知前品所说不虗。

三明称经悟入。

【文句】闻记当果果必有因因金光明生殷重心起功德身心无垢累起般若身犹如虗空起于法身一心中听三德圆成复有无量功德说不可尽此不得记记与谁乎证听功德意在于此。

【记】无有成佛不具三身三身之果由于今日闻金光明以为妙因从法性明生殷重心应身因也从法性光起无垢心报身因也从法性金起虚空心法身因也此金光明与其三德无二无别三德为本无量功德之所庄严或似或真显此三德是故如来授与果记听经之益其相如是。

四指今昔因缘。

【文句】以随相修指今现行行随实相而修也有妙善根指于远缘也远缘实相而种善根也。

【记】经皆因缘者一闻得记岂无因缘此乃总标有妙善根别标远因缘以随相修别标现因缘言因缘者感应也或内心外教而为因缘何以故下释出现因缘行随实相而修者以十乘观而为行也不思议境名实相也即境为观此观顺境名随相修非今宗意此句莫销然此十观修有三根上根一观中根二至七下根具用十今万天子一坐闻经匪但用一或在二三是信行根依言而修入似真位有妙善根下释出远因缘善既云妙乃昔闻圆而为根种故云缘实相而种善根也。

二举远缘。

【文句】从亦以过去下是举远缘答也文为二一略二广此中少文是略除病流水两品是广答也。

【记】经誓愿因缘者流水品云未来之世当施法食也乃以此文对下二品而为略广。

【记】五除病流水二初除病品二初品题。

【记】句文分二初来意即广答远缘四字是也。

【文句】广答远缘。

【记】意通流水文在此中。

二释题。

【文句】由医王救疾故言除病品。

【记】方等经王标除病目不止除于果报病苦义合该收恶业烦恼十种之病故下文云治诸众生所有病苦悉令除差文意含摄十种行人故上正论品疏云半名世论半名出世论今岂不尔又荆谿云上根即于境种而生于果故文云直闻是言病即除愈为中下根更须后法是故文云至长者所为合众药故知不独除果报病。

二经文二初通后品分文。

【文句】通取后流水品文为五一缘本二远缘三近缘四结缘五会缘。

【记】二就二品释义五初缘本。

【文句】从佛告树神下明缘本如文。

【记】二远缘二初分文。

【文句】从像法中下明远缘远缘为六一明父二生子三国人遇病四其子请五父为说六知已徧治子请为三一见人遇病二思惟三正问问为四初一偈问四大增损二问饮食犯触三问治病医方四问病动时节。

【记】二释义六初明父。

【记】二生子。

【记】经受性聪敏敏达也孝经云参不敏何足以知之。

三国人遇病。

【记】四其子请三初见人遇病。

【记】二思惟。

【记】经衰迈说文衰减也捐也广雅迈归往也谓壮力已往也礼记八十曰耄注云耄惛忘亦乱也颤四支动也掉振也几杖者坐则凭几行则执杖。

三正问四初问四大增损。

【记】二问饮食犯触。

【文句】身火不灭者食饱热病暂息食消热复更生故言身火不灭也。

【记】三问治病医方。

【文句】水过肺病者水多则损肺即是痰病也。

【记】四问病动时节。

【记】五父为说二初分文释经二初分文。

【文句】父医还答四问初六行答四大增损二一行半答饮食犯触三二行答病动时节四八行半答治病方就六行中分二初一行是佛叙父医答尔次五行正答时节。

【记】二随释四初答四增损二初佛叙父医欲答。

【记】二正答时节。

【记】文五初释时节二初依俗法。

【文句】时节有二一俗法四时谓春夏秋冬冬为岁末春为岁始而初言夏者或作趣作此言或可答问正是于夏三三而说者一时三月谓孟仲季四时即十二月也。

【记】谓孟仲季者孟始也仲中也季末也。

二依佛法。

【文句】若依佛说法一岁三时谓冬春夏夏为岁末冬为岁始何故尔为破诸弟子著常为开安居迦提月故没秋时尔佛法三时亦是三三说也。

【记】一岁三时以四月为一时也何故没秋时耶为破下凡有二一为破常计二为开迦提以秋是收成物皆结实易起保著故不言秋为开安居者为后安居人续结令成为前安居人开迦提月也律中有三种安居谓前中后也四月十六日是前安居十七以去至五月十五日名中安居五月十六是后安居若四月十六日结者至七月十五日夜分尽名夏竟至明相出十六日后至八月十五日以来名迦提月明了论云本言迦𫄨罗为存略故但云迦提此翻功德衣以前安居人坐夏有功五利赏德律中受此衣故一畜长财二离衣宿三背请四别众食五食前后至他家西域记以迦提翻昴星以昴星直此月故于昴星月中得受功德衣故是知若不没秋中后安居不名坐夏以后安居人至八月十五方解故。

二释若二二说三初依俗法。

【文句】若二二说足满六时者依俗法四时时本二月土寄四季各十八日本之二月只是阴阳二月一时唯有阴阳二月合成六时正月二月是木王时四月五月是火王时七月八月是金王时十月十一月是水王时腊月三月是阳土寄王六月九月是阴土寄王欲论本月亦二二说若论土寄王亦二二说故言足满六时也。

【记】土寄四季者三六九十二月也各十八日者四季共七十二日也秪是阴阳二月者皆以奇数为阳偶数为阴也阳土阴土者从冬至一阳生为阳遁故十二月三月是阳土从夏至一阴生为阴遁故六月九月是阴土若论下二阳土二阴土亦是二二故加本月足满六时。

二依佛法。

【文句】若依佛法解二二说者佛法有三时时有四月各有初分后分从腊月十六日至二月十五日此初分春时从二月十六日至四月十五日此二月春后分从四月十六至六月十五日此二月是夏时初分从六月十六至八月十五此是夏后分从八月十六至十月十五此二月是冬时初分从十月十六至腊月十五此二月是冬后分故言若二二说足满六时也。

【记】皆起于十六日者彼以十六日为朔也。

三复依俗法。

【文句】又云正月三月是阳月二月四月是阴月五月七月是阳月六月八月是阴月九月十一月是阳月十月腊月是阴月故言若二二说足满六时。

【记】皆以奇偶之数分阴阳也。

三释三三本摄二初正释二初依俗法二初以孟为本。

【文句】三三本摄依俗法者正月是春分本月摄后两月悉属春分四月为夏本月摄后两月悉属夏分七月为秋本月摄后两月悉属秋分十月为冬本月摄后两月悉属冬分三三本摄也。

【记】二约五行说。

【文句】又云正月二月正是春时木于中王土寄三月摄属春时四月五月正是夏时火于中王土寄六月摄属夏时七月八月正是秋时金于中王土寄九月摄属秋时十月十一月正是冬时水于中王土寄腊月摄属冬时土寄四季正时为本各三月并摄于土故言三三本摄主摄于客客是土也。

【记】二依佛法。

【文句】依佛法言三三本摄者本时各三月既废秋时以秋之三月各配入三时时则四月论本则三论摄则一故言三三本摄也。

【记】三时三月以为其本各摄一月故云三三本摄二释妨。

【文句】问四时各有三月此是四三本摄何谓三三本摄答三为一数以三而数故言三三为本尔。

【记】既三为一数是故俗法及以佛法皆约三论但以俗法本之与摄秪在三中故名三三本摄若佛法者即以三三为能摄本乃以三一为所摄月亦得名为三三本摄。

四释随时消息二初依俗法。

【文句】随是时节消息者时如上说或四或三或二或摄等种种不同随时以意消息斟酌去取。

【记】二依佛法。

【文句】若依佛法无秋时而言秋时发病此云何释从八月半已还随俗名秋而夏时摄八月下半已去随俗名秋冬时摄随时消息者二法之间而斟酌也。

【记】夏之后分冬之初分随俗名秋随此两间消息斟酌。

五释代谢增损二初通内外释。

【文句】代谢增损者春动肝病此可治春动脾病此难治夏动心病此可治夏动肺病此难治夏末冬初于秋分中动肺病此可治若动肝病此难治冬动肾病此可治若动心病此则难治论四时增损大略如此。

【记】春动肝病等者肝藏属木木春王则可治牌属土木克土故脾难治心藏属火火夏王则可治肺属金火尅金故肺难治肺属金金秋王则可治金克于木故肝难治肾属水水冬王则可治水克于火故心难治。

二约佛法料简二初问。

【文句】问四时皆动病何故去秋时。

【记】二答意者佛所制法非为养身但为修心及以禁足分二初约破常答。

【文句】解此为二一为破保常秋时万物结实人计为常为乐为破此著故去秋时佛为弟子保常心多故也。

【记】凡夫四倒常乐我净颠倒之计托缘而成故废秋时令诸弟子不保常乐。

二约坐夏答。

【文句】二者为开后安居立迦提月安居本名坐夏八月半内已还若是秋时便是坐秋为此义故故废秋时尔。

【记】既开后安居免于坐秋则前安居人得立迦提月废秋之意为此二缘。

二答犯触。

【记】文二初正明犯触。

【文句】从有善医师下一行半答犯触犯触有六一多坐二多眠此二多致痰宜多行猗散之三多行四多猗五多语生风病宜多眠治之六多淫生一切病即等分病也若火少痰多若火多即热壮若风多吹火成热病若风多吹痰成冷病三事若等无病饮食得病者亦有六一过量食二少食不足而止三过饥时食四逆时食未饥强与也五妨食如食肉饮生乳使人癞六不曾食而强食如南人饮浆北人饮蜜苦菜和蜜令不结男猪膏煎白鹭肉令人癞若患热而饮酒食小麦生牛肉令人失明吐血痢血若病痰而饮甜肥醎酸令人𠲿鼻多汁又㿃痢也。

【记】其中先明六事犯触多行猗者猗立也次若火下四大动病火少痰多者火减故水增也饮食下通明六种犯触过量等者封君达云体欲常劳食欲常少劳勿过极少勿至虚常去肥浓节醎酸减思虑损喜怒除驰逐慎房室苦菜别示妨食。

二略明六大。

【文句】六大者是六腑大肠小肠胆胃三焦两膀胱也。

【记】白虎通曰府者何谓也谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府者为藏宫府也胃者脾之府也膀胱者肺之府也三焦者肾之府也胆者肝之府也大肠小肠心之府也疏中两膀胱唯一藏黄帝脉经云上焦自头已下至心中焦自心已下至脐下焦自脐已下至足广雅云膀胱脬也脬字匹交反腹中水府三苍云盛尿处曰脬。

三答病起时节。

【文句】从多风病者下二行答病起时节四月五月是风生时六月七月是风起时八月九月是风灭时六月七月是热生时八月九月是热起时十月至正月是热灭时八月九月等分生时十月十一月是等分起时十二月正月是等分灭时十月至正月是痰生时二月三月是痰起时四月至七月是痰灭时痰是水病肺也夏日动风者夏日毛孔开通外风得入内风动也热病秋动者毛孔闭塞热伏于内不得行故成病等分冬动者春时动水肺病不差至夏复动风风病不差至秋复动热热病不差至冬俱动一切病故也二月三月是痰起损肺肺病动也。

【记】生与起时相不同者微发为生动用为起微著不同也夏日等者四病四时生起所以也。

四答治病方法二初分文。

【文句】从有风病者下八行半答治病方文为三初二行半未病前以药防次二行明正以药治后四行病退以药补。

【记】二随释三初未病药防。

【文句】风病夏服肥腻醎酸热食者夏月毛孔开通具以肥腻润塞之令风不得入醎酢性热能消水令体坚实治于风虗热食流汗引风令出又治虗冷风不得进冷甜是酥乳等能治热也等分冬服甜酢等除风也肺病服肥腻塞毛孔令水不得入热能焦水宣通故能治肺病也。

【记】二正以药治。

【文句】饱食发肺病食既多则肠胃盈满故发肺也食消发热者如食沃润则热病伏食消无润热病起也消已虗疎风气入体故发风也。

【记】但举病发者以病显药当用对病妙药治也。

三病退药补。

【文句】风疎补酥腻醎除风甜除热肺带风水宜吐也。

【记】二示销文所出。

【文句】此中销文出真谛三藏疏中。

【记】良以真谛善闲世术兼有神通故销此文全凭彼疏。

六知已徧治二初分文事释二初分文。

【文句】从善女天下是第六知已徧治文为二一病轻闻说即差二病重服药方除。

【记】二释义二初病轻闻说即差。

【记】二病重服药方除。

【文句】云云。

【记】此品事医意含法药除病不一非可卒陈次示观心略申其意其文在即故注云云。

二观释者此品所诠是佛自叙宿命所作净佛国因文中虽说除果报病意乃通结四教机缘是故大师事解之后示观心法明彼流水结缘之意如观音疏释于七难帖文但在事中火等至观行释方明三障四教今岂不然问既结四教生土之机何故但约停心方便而论观心答语似三藏停心之法意则不然何者以四分名通界内外数息等四四教行人无不修证今之观解约此而论弥显除病结缘之意分三初明观之药病。

【文句】观心者三毒等分是内病也数息不净慈心因缘是法药。

【记】三毒者谓贪瞋痴偏起也言等分者谓三毒等起也然贪瞋痴性本相反终非三心一时并作但是不定杂杂而生故云等分一分乃有二万一千四分共成八万四千尘劳之门此则十界众生心病对前果报身病是外故今四分名为内病数息等四对前甜辛种种之药皆是事治故今四观名为法药。

二示行之根性。

【文句】宜闻法药得悟者信行人病差也作观研心得悟者法行人病差也。

【记】自有众生闻说四观四病得差属信行人自有研心修此四观四病方差名法行人信行则是学读之人法行则是坐禅人也今明二人皆通四教。

三明对病用药二初明四分起相二明四观治相初四初约五根对时。

【文句】眼是春时舌是夏时鼻是秋时耳是冬时身是四季摄属诸时。

【记】此就五行对于五藏藏主五根根属四时眼耳鼻舌偏属一时身通四时如常所说。

二明五欲致病。

【文句】妙好五欲增贪病麤恶五欲损贪病妙好五欲损瞋病麤恶五欲增瞋病平平五欲增痴病违顺五欲损痴病总三种五欲增觉观病偏动三种五欲损觉观病是为增损之相也。

【记】以其五欲麤妙偏总对根不同致令四分增损有异须知五欲徧界内外故使四分通别天珠迦叶断通故称少欲未断别故开琴起舞请观音云断除三毒根成佛道无疑既论三毒宁无等分此四亦由实报五欲麤妙偏总对根而起也。

三明三受犯触。

【文句】犯触者违情犯瞋顺情犯贪不违不顺犯痴总三犯觉观。

【记】违情苦受顺情乐受不违不顺平平受此三偏起也总三起等分名觉观缘虑纷纭也。

四明四分病因。

【文句】慢时即发瞋求须时即发贪僻解时即发痴放逸时即发觉观。

【记】五欲三受既从外境盖是四分照发之缘今举慢等内心恶习乃是四分观发之因慢心发瞋乃至放逸发于觉观并前犯触通界内外例五欲说。

二明四观治相。

【文句】慈心治瞋不净治贪因缘治痴数息治觉观云云。

【记】前说外缘及以内因起四分心皆所观境即是病相今明四观正明能观四种法药慈心治瞋者瞋既通于界内界外能治慈观不独观于众生作父母想与世间乐观一切法无性无相能与众生涅槃之乐观一切法无非法界能与众生究竟之乐以此治于三种瞋心是故释谓明三种慈也不净治贪者不独修于实想假想破于凡夫依正之染亦能破于二乘涅槃之染亦破菩萨执于次第三谛之染故起信论云始觉能破六种之染因缘治痴者不独观于三世无常因果破于凡夫断常之痴亦能次第观于三谛十二因缘破于二乘有无之痴又能一心观于四种十二因缘破于菩萨纵横之痴是故大经观十二因缘具四种智也数息治觉观者不独数息观于生灭而破凡夫有著散乱亦能数息修俗谛三昧深入缘起破于二乘偏空乱意又体数息息息皆中诸法趣息破于菩萨二边乱意故请观音于数息法得三乘道住首楞严身如瑠璃毛孔见佛然此四治或可四人各修一法以其四法各含三观人人自可依次不次而治三惑或可四治秪对三观慈心即假观不净即空观因缘即双照中观数息双遮中观此三自可约次不次次复不定或可三人各一或一人前后若不次者唯是一人一念而进观音疏中尚以三毒直对三观而论次第及不次第况慈等四非三观耶若其圆人四分偏总而发起者即于一心融妙三观对病用之即止观中胜别意也。