【记】二流水品二初品题。

【记】句文分二初兼除病释名二初释流水二初引文标二名。

【文句】文云一能流水二能与水。

【记】二接经释二义二初释二义二初别释二义二初释与水二释流水初则大慈与乐次则大悲拔苦初又二初列二水。

【文句】与水者与安乐水也一世安乐二出世安乐。

【记】二释二水。

【文句】世安乐者如象负水济彼枯鱼是也出世安乐者如发誓言于未来世当施法食与菩提记是也。

【记】今此一类世乐且在果报之益出世唯明一实之益若论此时结净国缘合徧人天及以四教。

二释流水二初列二水。

【文句】流水者流除苦恼水也一果报苦恼二业因苦恼。

【记】流除者流去其水即是除义。

二释二水。

【文句】流除果报苦恼如治诸病人救彼渴鱼是也流除业因苦恼者授三归说十二因缘赞佛十号是也。

【记】言业因者于果报外九益皆能除于业因今十号等乃以能除显于所除十二因缘经称甚深验三归十号皆是圆说谶本虽无三归之文最胜经有真谛所译必亦有之授法之仪阙之不可。

二双成二义。

【文句】请父求方欲成流水之义从王借象欲成与水之义。

【记】二单示题二初问。

【文句】既有二能那单以流水题品。

【记】二答。

【文句】文中既彰与水之义题品须安流水之名不烦于文二义双显出经者之巧为若此也。

【记】经文与题二名互题巧不过此也。

二释长者子。

【文句】长者者如法华疏中十种长者义也子者持水之子故言子也。

【记】法华疏中具十种德名长者一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归子者下亦如王子公子也故经云持水大长者家中后生一子名曰流水。

二取授记出意。

【文句】此文是断疑中第三结缘之近由。

【记】二经文三初明第三结缘近由二初分文。

【文句】近由又二一弄引二正近由弄引又二一行恩布德二国人称美并如文近由又三一明眷属二见鱼之缘三正救鱼如文。

【记】二释义二初弄引二初行恩布德。

【记】二国人称美。

【记】二正近由三初明眷属。

【记】二见鱼之缘即禽兽驰奔也。

【记】三正救鱼私开为二初明因缘二初因流水兴悲。

【记】二缘树神示数。

【记】二与水食二初与水四初取树技覆日。

【记】恃依也。

二知水源决绝。

【记】捕捉也决弃其水决音穴广雅云穿也说文云下流也周易藩决不羸亦音穴也。

三就大王借象。

【记】廐马舍也释名云廐聚也马之所聚也。

四明负水济鱼。

【记】二施食二初察鱼饥恼。

【记】彷徉上扶方反下以章反广雅徒倚也又徘徊也。

二取食施与。

【记】二明第四结缘二初分文。

【文句】从未来之世当施法食下是第四正结缘又为四一发誓愿二思惟说法三正说法四鱼改报生天酬恩供养就鱼报恩文为四一鱼改报生天二天酬恩而下地三王见光问瑞四长者征教而定答如文。

【记】二释义四初发誓愿。

【记】二思惟说法。

【记】三正说法。

【记】先称十号次说因缘十号在悟在果因缘在迷在因迷悟因果其名虽殊而体不异以十号果是究尽三德十二因缘是本来三德三德不改因果宁殊故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相诸法是修二实相是一性此三圆融不纵不横全体为因全体为果众生虽迷十号无减诸佛悟极十二不亏以世间相皆常住故今先唱果果理已显令其解生初称宝胜者乃是别名名于一佛如来等十乃是通名三世十方佛佛皆具若以通从别合得名为宝胜如来宝胜佛宝胜世尊此三既然例此合云宝胜应供宝胜正徧知乃至宝胜天人师也此十通号大经大论出其名天台慈恩出其义相状已显今傍诸释更约三三及一总结以销十号令知一一无非秘藏此义若明则不辱于果人名字初三既以如来为首即法身中三也如来是真如属法身应供利生是解脱正徧知具二智是般若以其法身必具二德故也次三既以明行足为首即解脱中三也三明之行是解脱善逝能趣极是般若解三世间一一常住是法身以其解脱必具二德故也后三既以无上士调御丈夫为首即般若中三也见性名丈夫故当般若天人师轨训众机是解脱佛是复本大觉是法身以其般若必具二德故也此九即三此三即一一无一相三九宛然三千世间九世刹那一多延促究竟自在故言世尊十二因缘束为三道无明爱取三支属烦恼道行有二支属业道识名色六入触受及生老死属苦道此虽昏迷系缚轮转而全体即是三因佛性皆不可思议随人观察显发不同故大经说下中上智观此乃得三乘菩提若上上智观得佛菩提以前三教智有思议故观十二止得三乘唯有圆教不思议智体无明等即是性染非佛天人修罗所造一一常住当处圆融方曰因中具于果性又玄文中三道三识虽本有位与果后三德无二无别得此意已方可分别十二别名无明谓不了六受即空假中行谓依不了心动作业行识谓业牵中阴识托母胎名色谓二滴为色心但有名六入谓名色增长成六入根触谓六根对外为尘所触受谓触生三受苦乐平平爱谓迷三受故于乐染著取谓爱染缠绵四方求索有谓由取造业须有来报生谓有业既熟未来阴兴老死等谓生须变灭悲恼萦缠此十二支或约三世或约二世或约一念虽三不同皆以十二而对三道即事而理一一究竟清净自在不纵不横而高而广如是观者得佛菩提略三归者义已具也盖三宝三德体本不异既称南无宝胜十号岂非归命果上三德复说甚深十二因缘乃是心依因中三德迷悟极际三德无差一体义备三皆具足常乐我净真是归依三宝义究竟成当知谶师意趣深妙。

四鱼生天报恩四初鱼改报生天。

【记】凡初生天以自业力有三种念一自知从其处死二自知今此处生三自知先作何业得来生天既知曩事故下酬恩。

二天酬恩下地。

【记】经楼屋者重屋曰楼或作楼台者误也。

释此为二初事。

【文句】报恩有二善一事二理事者真珠四边报水饮食因缘十号等四种泽也。

【记】因缘十号且就能诠属言教故同于水食名为事也。

二理。

【文句】理者准涅槃文云施食令他得命表常令他得乐是故得涅槃令他得悟是故成自在我如法求财是故得净用四十千报常乐我净之恩也。

【记】秪于四事而解四德故成理益以十千鱼由戒缓故受鳞介身由乘急故今遇大乘真善知识故能于事深解妙理受食得命即表真常受水得乐表涅槃乐于十二棘林解自在我依十号法获天报财于世净命解性净德此四法益因流水得故持四万真珠璎珞报恩供养食等四事既表理益四万珠璎岂但事供盖表千界万如是法一一皆具常乐我净即四十千真味璎珞非严而严严于法身此乃财供而成法供若不尔者岂得名为有妙善根得记缘耶。

三王见光瑞。

【记】四长者据教定答。

【记】三明第五结会古今。

【文句】第五结会古今者昔佛疑鱼数树神定判十千今神疑行浅记深佛为说妙因缘今昔相关是故结会也。

【记】经罗睺罗此云覆障以六年在胎因立斯号新云罗怙罗此云障月然本迹事不可审知傍文思之十千今昔必是所化余皆能化此之能化据华严等诸经所说皆是劫海修其实因熟其十千令今得脱若取法华久成之意皆是迹中接此等机令今得记此宗讲者内心合知。

【记】六舍身品二初品题。

【记】句文分二初问舍多题少。

【文句】舍义甚多财位寿命独以身当名邪。

【记】二答从要立题。

【文句】此从正要得名受者须身余则非要施者正舍身余旁舍尔故言舍身品。

【记】受者须身虎饥所逼正须身肉寿命财位非彼所求夫行门无量根由宿熏四种三昧逐人所尚于随自意善行六度乐行檀者于身命财无所恡惜自行教化随喜赞叹皆在于施若于善师及依实教修檀行者体能施心及受施境所施身等即空假中事行理观合一而修助道正修相资而进既称本习故欣然而为或因事卒行宿缘会故或积年要誓令观成故或显陈所愿令物效故或密遂其心息他谤故悲重故密慈重故显心若真实四悉俱成心若诈欺二利皆失然佛谈本事令人効行故疏云引昔捐躯诫今师弟勿恡财法问大论云舍身易舍心难论欲行者舍执著心故以难叹欲息事施故以易斥何不依论远离执心今人为何好舍身命答抑扬取舍皆遵佛教悉赴人心佛谈正助不同人乐理事不等今品特示舍于身命安得以论难易为讥又复空说舍心而执己见胶固自体一毛不拔毁他舍命为非既乖随喜之心宁逃嫉善之咎愿闻佛说随力奉行。

二经文二初分文。

【文句】文为四一问二答三众得益四结成。

【记】二释义四初问。

【文句】问者上闻大士治病救鱼实为旷济小人小虫得二世益时众愿闻亡身殒命感深契极之事行苦而果乐可得闻邪是故请问。

【记】小人即国病者小虫一万枯鱼鱼关未来法食之誓获成佛记例病差者定于后世为解脱机是故皆蒙二世之益感深契极者以不二解导难行行此感至深舍身命财与后际等此契唯极众闻获益正当此时是故树神乘机发问。

二答二初分科。

【文句】佛答为二一叙缘起二正明舍身缘起为十一地塔涌二大众生疑三佛起礼四树神问礼五佛答礼六命阿难取七阿难述骨状八命示大众九奉命取示十佛劝众礼皆如文。

【记】二释义二初叙缘起十十段悉如科列初地塔涌。

【记】二大众生疑。

【记】三佛起礼。

【记】四树神问礼。

【记】五佛答礼。

【记】六命阿难取。

【记】七阿难述骨状。

【记】八命示大众。

【记】九奉命取示。

【记】十佛劝众礼。

【记】二正明舍身二初分文。

【文句】从过去有王下是正舍身文为二一长行二偈颂长行为四一明本眷属二舍身方便三正舍身四舍后悲恋。

【记】二释义二初长行四初明本眷属二初分科。

【文句】就本眷属为五一明本眷属二游行三各述相四见产虎五各陈观见。

【记】二释义五段如分科列初明本眷属。

【文句】摩诃罗陀此翻大无罪文殊问经云罗陀翻为中摩诃波那罗或云此翻大度未详摩诃提婆此言大天摩诃萨埵此翻大心。

【记】二明游行。

【记】三各述相。

【记】四见产虎。

【记】五各陈观见。

【记】二舍身方便二初分科。

【文句】从作是念言我今舍身时已到矣下是舍身方便方便为二初述观解二起誓愿愿行相扶适产七日者见虎子头上有七点知已七日出山海经也又云七日眼间又七日不食必死虎既垂死知是七日或云鬼神示悟如树神数鱼。

【记】二释义二初述观解二起誓愿愿行相扶者行即观解非此观解莫成其愿非乎誓愿行则有退疏适产七日至树神数鱼等者此文追解前第四见产虎文也疏可见经从作是念言下述观解。

【记】观有二种一助观二正观从初至甚可患厌是助道观也以三藏教假想对治恋著依正之心从是故我今下正观也至无诸尘累等即空观也无量禅定至诸佛所赞即假观也从证成如是至法乐即中观也说乃前后修必一心。

二述誓愿。

【记】先作方便次作誓言下正起誓六句不出四弘初二依灭谛发成佛愿三四依道谛发悲智愿第五依苦谛发度生愿第六依集谛发断惑愿此依界外灭谛为首验发圆心也。

三正舍身二初科。

【文句】正舍身为二一舍身二感动天地。

【记】二释二初舍身。

【记】二感动天地。

【记】经六种震动者谓动起涌三种是形震吼击三种是声今于形声略言其二故言震动。

四舍身后悲恋二初科。

【文句】舍身后眷属愁苦先两兄愁恼各说偈共向舍所次父母愁苦。

【记】二释二初两兄愁恼。

【记】二父母愁苦。

【记】如文。

二偈颂二初分文。

【文句】偈九十三行为三初二行通明昔行次别颂长行三结会。

【记】二释义三初通明昔行。

【文句】初如文。

【记】二别颂长行二初分文。

【文句】我念宿命下别颂长行四行颂上本眷属上有述相陈观今不颂余皆颂从时胜大士下二行颂上舍身方便不颂发誓从即上高山下颂上正舍身感动也从是时二兄下颂上舍身后眷属愁苦从是时王子下颂上父母愁苦。

【记】二释义五初颂上本眷属。

【记】二颂上舍身方便。

【记】三颂上正舍身。

【记】四愿上眷属愁苦。

【记】五颂上父母愁苦私开二初颂见相时愁忧二初王妃忧恼二初见相。

【记】二述相六初正述恶相。

【记】二述已迷闷。

【记】三王臣忧恼。

【记】四国人惊愕。

【记】五王妃叙德。

【记】六验相夫子。

【记】二大王求觅二初慰谕其妃。

【记】求觅其子。

【记】二颂知终后悲苦三初使者回白二初前使慰王。

【记】二后使告实。

【记】二大王闷绝。

【记】二王迎二子三初臣述失志。

【记】二王并思惟。

【记】一亡二存对并思忖亡者叵寻存者宜取。

三迎子慰母。

【记】三结会二初科。

【文句】从佛告树神下第三结会结会为三一结会人二结会塔三结会誓愿。

【记】二释三初结会人。

【记】经输头檀或阅头檀此云净饭摩耶此云天后调达亦提婆达多此云天授父母从天乞子天授与之是佛堂弟瞿夷此云明女悉达有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野各有二万采女五比丘者憍陈如頞鞞䟦提十力迦叶拘利太子陈如十力迦叶二是母亲余三是父亲舍利弗此云身子母好身形故母名身是彼之子故名身子目犍连此云胡豆姓也上古有仙居山常采菉豆而食因以命族尊者是彼之后也。

二结会塔。

【记】塔具云塔婆义翻方坟或云聚相谓累木石及宝高以为相茶毗后分云佛塔高十三层上有相轮支佛塔十一层罗汉四层轮王塔无复层级以未脱三界故十二因缘经八种塔并有露盘佛塔八重菩萨七重支佛六重四果五重三果四二果三初果二轮王一凡僧但蕉叶火珠而已虽两经异说而凡僧并无层级迩世所立虽无露盘既出四簷犹滥初果傥循蕉叶火珠之制则免僭上圣识者宜効之舍利此云身骨。

三结会誓愿。

【记】三大众所益。

【文句】说是经时下大众所益也。

【记】四结问意。

【文句】树神是名礼塔下第四是结问意。

【记】经怖懅其据反广雅云畏惧也瘭必遥反疽疾也奄忽忽谓倐忽也雏士虞反鸟子也𥆧如轮反目动也抆武粉反拭也躃旁益反倒也恸哀过也惙陟劣反疲也。

【记】七赞佛品二初品题。

【记】句文分二初明赞之能所二初大师约因人赞果释。

【文句】此品从能所得名能赞是三番菩萨所赞是一佛世尊能所合标故言赞佛品。

【记】能赞是三番菩萨者一是经初陈列之众二是信相发起之人三是树神善女此虽众兼道俗形混人天既发大心咸名菩萨所赞是一佛世尊者即释迦教主一佛也斯欲异前赞品能赞是往世金龙一人所赞是三世极果诸佛也然准前释题品目具含四悉今文略示欲明其相者应云题标赞佛义含能所即世界欢喜也二能赞善生必托缘起缘中最胜莫过赞佛故三菩萨能赞即为人生善也三所赞为能赞乃印成三菩萨说无虗谬即破恶对治也四如来赞树神快说果地大体大智大用即入理第一义也题含四义文理一如今疏存略不无其以盖题赞佛实通能所以所赞果佛反赞因人生善破恶二俱不便然或以所赞为能赞生他善业破他恶事斯何不可故知略也。

二章安约因果互赞释。

【文句】私谓三番菩萨是能赞一佛是所赞一佛是能赞三番是所赞三番是当佛一佛是现佛通而为言皆是能赞皆是佛故言赞佛品。

【记】言一佛是能赞者经云善哉善哉树神善女汝于今日快说是言经虽独赞树神意兼前二故云三番是所赞言三番是当佛等者释疑也恐人疑云既赞兼能所何以独题赞佛故释云佛通现未皆是赞佛尔。

二明品之次第二初明诸品所归亦是今品之来意也。

【文句】次第者因前十七品故有今品何者序品叙大体如来游于无量甚深法性穷源极边寿量品极果冥深合广能起大用忏品劝菩萨若欲修学当如忏品灭恶赞品生善空品导成四王至散脂誓愿流通说请者之功德正论至善集明说者之功德鬼神至流水说听者之功德舍身明行者之功德。

【记】何者下释诸品次第序品叙大体等者向疏释经叙乎五章今唯叙体者盖指极果所游所契而高而广法性是佛地之所证为今经之大体也下寿量洎诸品功德皆不出大智大用言穷源等者妙觉中理之源已穷边际之事已极故种智泯照万行休息是唯一性更无异途故曰经之大体也寿量果地二智已圆故冥深广之体起长短之用忏赞空导岂越大用诸品功德无违应体故下云皆金光明之力也。

二示今文赞意。

【文句】如是等利益出现世者皆是如来大体大智大用金光明力既善始令终初中后竟故诸菩萨等以赞赞佛称扬教及教主故言赞佛品。

【记】明由上一十七品之利益故有下六十二行之叹辞也善始令终者序等三分既皆获利故三菩萨荷佛深恩而兴赞叹故有赞佛品也令亦善也。

二经文二初标科。

【文句】此文为二一经家叙陈列赞众。

【记】二释义二初经家叙。

【文句】从此至彼金宝盖刹施三业供养投地是身同声是口口身共畅意业也。

【记】疏文可见经云从此至金宝盖国者欲张大其众满中菩萨皆赞释迦教主也比见有人不晓斯旨谓赞彼佛经疏非暗一何昧哉或恐后学随他所解谬释经文今略引疏示之原乎赞品之来者盖三番菩萨并由上闻经得利故赞佛及教岂阙他佛况疏云一佛是能赞若谓赞彼佛者能赞一佛何指释迦定起耶经疏泠然故不繁引。

二正说偈二初分文别释二初分文。

【文句】二正说偈合六十五行半文为三一二十行诸菩萨说二十七行信相说三二十八行半树神说云云。

【记】即智者就题分偈故合六十五行半文为三即以如来定起三行经文合在树神段中故云二十八行半树神说分文可见疏不委释故注云云应云六十五行半文为二初六十二行半三番菩萨说二后三行如来定起说故下章安总释乃云其文有四即斯义也具如下释。

二释义三然此三番菩萨赞辞疏不分释达者必辞意俱明恐新学者不晓今粗科释初诸菩萨赞三初寄言赞三初赞能说教主自行功德三初赞大小相海二初赞相好三初赞金色光一大相。

【记】经云如来之身者标起也金色微妙等三句者赞第十四金色光微妙一大相也。

二赞身清洁等三小相。

【记】经云身净者即赞第十一身清洁一小相也柔輭者赞第十二身柔輭小相也圆足无垢二句赞第二十身满足小相亦是赞容仪满足。

三重赞梵音一大相。

【记】亦是兼赞言音深远小相海也梵声者譬佛音深远故师子吼声者譬佛音无畏也大雷震声者譬佛音破迷也云六种声者诸文皆云八音一极好二柔輭三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭译人增减不须和会亦可先举妙如梵声者即八音中深远音也师子吼大雷震即举不女音也以佛住首楞严定常有世雄之德久离雌耎之心故所出音声能令一切闻者敬畏天魔外道莫不归伏也上既已列二种声下但云六种声者即举迦陵频伽孔雀等六种声也以迦陵频伽翻极好声也。

二赞尊特。

【记】上以大小相间而赞盖显身相大小咸遍辞意虽含尊特未彰故今复赞身相光明俱无限齐经云威德者巍巍堂堂之相也。

二赞智断功德。

【记】上句赞智德下句赞断德。

三总结尊特。

【记】大论云尊特身佛者巍巍堂堂譬如须弥映临大海所有大小相好亦巍巍堂堂然如来自行具足三身功德诸菩萨唯赞尊特者上冥下应已摄三身斯乃赞智之巧学者思之。

二赞所说教法化他利益二初叙说教因由。

【记】在文可见新经云欲利益诸众生故常行法施乃至令得大果证常乐故。

二赞所说教法二初赞经宗体。

【记】体指序品如来所游深广无界超诸因理故称第一深义举深该广即甚深无量也宗指寿量极果所得过诸菩萨亦称第一也法报体一深义可知。

二赞经力用三初赞上忏品灭恶。

【记】寂灭者寂诸业行之恶灭于果报之苦。

二赞上赞品生善。

【记】上是如来叙昔龙尊赞佛意生今日当机之善故能与无量快乐。

三赞空品双导二初赞能导空法妙。

【记】经云甘露者即长生不死之药也文诠中道妙空实相真谛能过二死迷变可生四德常身故斯理空即名甘露仍由染体本净空名妙法从此而入复名法门。

二赞灭恶生善深。

【记】忏得斯空二死恶患之报即谢三德涅槃之宅可入言解脱者有二意若就解脱惑业之缚即破恶也若取无染自在之净即生善也度三有等破恶生善可知。

三结赞人法。

【记】功德智慧结上赞能说教主尊妙人也慈悲精进结上赞所说教法宏深也法之宗用如是者皆慈悲精进所致也。

二绝言赞三初绝言赞故不能称计说喻。

【记】二绝心赞故尽思度量不能得知大海一滴少分也。

【记】三指广结赞。

【记】可见。

三赞已回向。

【记】回向有三义现文有二理含其三在文可见。

二信相说二初经家叙。

【记】二正说偈二初总赞相好功德。

【记】千数者举大数也。

二别赞大小相海五初别赞二种光相二初赞色具光相。

【记】色净远照下即第十四金色光相光明炽盛下即第十五身光相然二种光相若据生身皆有齐限如云身光面各一丈今云如日千光乃至悉能远照无量佛土故知信相昔为龙尊赞佛尊特发愿未来得值释迦今日赞佛岂忘其本是则大相小相皆寄尊特而赞也。

二明光具与拔。

【记】昔为龙尊赞佛身放大光灭尽三界一切诸苦令诸众生悉受快乐今日赞佛还赞光明灭苦与乐在文可见。

二总赞诸根相好。

【记】如大相中有身端直皮肤薄细舌大覆面齿白齐密眼如金精睫如牛王小相中有鼻高孔好不现耳轮辐相埵成身清洁柔软等诸根皆见者无有厌足。

三又比赞一小相二初赞发相。

【记】孔雀顶蜂王等皆比发有绀色如八十好中有发色青珠好等。

二具功德。

【记】清净慈悲无量禅定久皆庄严故发好柔软。

四复明相好功德二初明相好具功德二初明严身克果之用。

【记】可见。

二明摄生感赞之功。

【记】若相若好随大随小悉能调伏令心柔软受诸快乐故为诸佛所赞。

二明功德具光明。

【记】功德高广犹如须弥显出大海。

五又比赞齿毫二大相。

【记】三树神说二初经家叙。

【记】言道场菩提树神者即如来得道之场在此树下然树本名毕钵罗佛坐其下得菩提智果立此为名故今女天依此树住亦以为名也西域记云昔佛在世高数百尺屡经残伐犹高四五大茎干黄白枝叶青翠冬夏不凋光鲜无变每至如来涅槃之日叶皆凋落顷之复故此在中印度摩竭陀国大城西南四百余里修苦行处不远有此树也。

二正说偈四初总赞。

【记】南无者归命之辞也清净者佛性论有二种一性净本无惑染故二相净对治离障故今总赞如来中边智满法报应圆故谓无上正觉也。

二别赞二初广赞能说教主三初就所觉显明赞佛法身。

【记】甚深妙法者法性高广诸法融妙圆智圆觉徧一切处众邪染障本自离故如来随顺斯理觉了其性一切魔外涅槃非法禅戒非道犹如大树盘根厚地唯佛金刚大智独拔而出成佛正觉者所谓出缠大法身也然准圆佛大智觉了本性非法非道应离三乘七方便涅槃非法戒定非道方曰远离一切法者即所生果法也道者即能生因道也苟未离无明相分皆曰其非也。

二就能觉智行赞佛报身三初约法。

【记】知有下二句赞报智也知者照也有即俗非有即真本性清净即中以一切种智知照三谛则冥深契广事理周极名佛无上报智也希有下二句赞佛助行功德重言希有者叹美之郑重也下皆例然因中戒定万行有排障敌恶之力名功助发大智成佛大果名德法华云久修业所得即无上报故谓如来功德也。

二约喻。

【记】即喻上报身智行也大海喻智也须弥喻行也其智冥理穷实相底故方之大海释论谓智度大海佛穷其底因中万行积功累德喻彼须弥如华严涅槃皆云析骨书经如彼妙高。

三总合。

【记】智行契理三法一如故曰无边行也。

三就垂世形益赞佛应身。

【记】优昙华者具足云优昙钵罗此言瑞应亦云灵瑞轮王出世时感此华泥洹经云阎浮提内有尊树王名优昙钵罗有实无华优昙钵树有金华者世乃有佛故云时一现耳无量大悲者垂应本也以大悲故不住涅槃。

二略赞所说教法。

【记】如来将欲口轮说法必须意业鉴机如日照物无所不徧为欲利益者准金光明之力用须明十种利益方尽垂世说法之意也。

三请佛出定二初赞今所入定为请见由三初就果佛赞所游定。

【记】诸根寂灭者以了眼等性常具无减修诸惑死生悉已寂灭故常居寂定而复游入者将轸法轮表不妄说又三世佛说必须入定故首楞严经云虽知诸法常是定相而示众生诸禅差别言善寂大城者正赞所入定也即向经初法性三昧若入此定即能善了诸法寂灭无非法性故防生死之非御涅槃之敌即中道善寂而名大城也亦名无垢清净三昧等既是佛之境思故受无垢清净之名为诸佛行处也。

二明三昧能空行相。

【记】此经虽则结归方等说在般若时后忏赞善恶皆推空导故空品谓无量余经已广说空故此经中亦谭其空为入理门也佛游三昧亦从空入声闻之人虽从空入犹为身果所缠如来空智明见声闻身果性相皆空诸佛境界亦空如是一切无量诸法者指上自他依果国土净秽推性推相不见差品一切众生依正境界推求性相皆同真净无复其异然推乎性相者即空观遣情显理之要门也一家明观诸处共论其如讲学之人亦多昧之今家承用则依中论智论准理准义开拓观门故于权教实教事观理观悉已明之学者须知且如性相二空本是一空观法备遣情计故有两番行相是知若善修一空观者必遣二种执性如法华止云知法常无性荆谿谓应无性性无相性诸文为辩性相寄前后说故以二谛分之乃云四句推性不见性是世谛破性四句推名不见名是真谛破相相破即相空也荆谿释云若有性执世而非谛破性执已世乃名谛是以名为世谛破性性执破已但有名字名之为假假即是相为空相故观理证真是名真谛破相空非前后二谛同时故知性执破已虽名世谛初轸其观即须观真四句推性虽不执性其如惑存转计其名既不见理但名世谛仍观法性真理破名字相相执破已方证其真故名真谛破相或初观真谛四句推性便了阴界色心名字无四句相即名真谛破性破相岂待转观破相方用真谛耶若尔推性何故云不自他共等推相自谓不内外中间等句法既别显理用观自异何谓秪一四句空观破二种执耶答向谓寄前后说对所破执相故推性则谓不自他等推相乃言不内外等考乎观门岂有异途故荆谿云内秪是因外秪是缘等况止观明性空观毕乃引中论诸法不自生等四句为证洎明相空观毕亦引斯论诸法不自生等四句以斯照之应无别观又止观但名一总空观者即二空观也问法华疏约真俗假实明生法二空荆谿释云真谛即法空俗谛即生空俗假真实乃引玄文世谛破性真谛破假假破即相空性破即性空为证若以性相二空秪一空观何引人法二空对显二谛耶以人空时亦未法空故性相二空若例人法空者应二空须异何谓性空未显于理相空无别观耶答小乘得人空时容有未得法空如云见惑若破得须陀洹果名得生空此则少显真理进破思惑方得法空其理究显大乘人法境融观道不异如大品云色性如我性我性如色性四阴如我用观亦然纵有惑分麤细执破前后用观必无异时而法华疏约人法空名二谛者为对所破寄分真俗故引世谛破性名性空真谛破相名相空为证其如用观委明行相须于我人生境破性破相方得生空复于阴界入法寄俗寄真推此二空穷斯真理名为法空方是用观行相委悉故止观云于性相中求我人知见不可得是生空于性相中求阴界入不可得是法空而疏以俗谛对生空者盖此生空体是法执故以俗谛显此空相故云俗假假即虗妄也法执若破妄染究尽方名真谛故云真实实即究竟也荆谿体斯疏意复以玄文寄世谛显性空等义而为证也故云真俗不二二空俱时问既云二谛不二二空俱时显是一理一空又何分二谛及明二空耶答其实所显理是一能观观亦一为对所破执故而分二空显空浅深故而寄二谛是故性相空中性空约理理既未显但名世谛明空空犹未尽但名性空仍于世法又观真谛破此执名之相相若破已理显方名真谛观成方名相空故寄二谛显二空相故知若晓性相二空对所破而分真俗者则寄二谛明人法二空准理亦然是则人空空未实故乃寄俗显故云俗谛即生空也法空空既已净而寄真显故云真谛即法空也矧又虽用生法互融之观而照真俗不二之境其如众生无始多于生境计我起执不二之观亦于生境先当其用故破人执时且名生空既法执在复观其法本无其执离四句相方名法空故大师谓始觉人空终觉法空然此二谛显二空相通圆之教行相亦同但通用其观止照真理故寄俗寄真显性显相明斯二空唯在真理而圆实之教体生体法推性推相唯是中道法性法性无生无性名世谛破生破性此生此性即法法体本空名真谛破法破相虽寄二谛悉用中道而显二空通无此观学者思之然委明二空推所执能人执随法执亡者具如前疏空品记文。

三指凡愚不了请现。

【记】上赞佛所游三昧空智徧了诸有差异悉皆泯亡唯真智独存更无染异树神分晓悲愍凡迷狂乱愚痴不了性相俱空故请佛出定。

二腾昔常愿见正请出定四初正叙昔愿行请现。

【记】我常念佛者念即观照之异名也心游法界常照三身叙昔观力未充欲求深证故助之以誓愿跪之以合掌加乎恋慕哀泣雨泪修行大悲等并助常念之观也言最上大悲者即无缘悲也正助合修故曰最上问树神在会明见如来入定说经何故方今频言欲见于佛耶答今有二意一者如来入定本为说经说经既毕要须出定欲出其定须得其请故佛出定能印三番所说皆实既一期事毕乃树神致请殷勤故叙昔常愿见复加愿行欲使未来亦得见佛故云愿使我身常得见佛二者树神久已分见如来真身欲唱念佛之观更求上证故寄请佛出定频陈欲见苟得如来酬请现身即己心中真佛显发更明故下结云唯愿慈悲为我现身。

二约定具慈悲请现三初明慈悲能护迷暗。

【记】树神自昧如来上位真身故请佛加愿使我身常得见佛复愍于他迷瞽所及不见佛之真体故叙世尊常护一切是故渴仰欲见者即引己及他请佛现身。

二约圣凡未发性明。

【记】即树神击请今佛出定也佛虽在定明了性净犹如瑠璃表里通彻照机起应皆不动于寂定如来虽久已明了其如众生未发上定故树神频请出现发悟斯机乃举六喻显乎声闻色体非性明体所证真理閴寂无知如空之虗无亦灯之烟焰术之所幻声之谷响神通之化水中之月皆非实性不能即寂即现也众生之性虗妄现在如梦所见都无实相。

三就佛行处明见请现。

【记】正明佛所入定具慈愍照故请如来出定令我及众得安乐故。

三愍凡圣不知请现树神以凡夫小圣共迷佛所游境界故请佛现身即令明见唯心佛现。

【记】经五通神仙者别举人趣中有术成仙者发得五通虽有他心宿命而不知佛所游定照理起应不离众生心体无漏二乘虽有三明六通亦昧佛境唯心故曰亦不能知也。

四指已信不疑请现。

【记】树神述已于佛行处明了无滞虽知本无隐现上举他众共迷佛境实有动静故敦请出定云惟愿慈悲为我现身问今佛入定说法对告起礼舍利既有往来时会共见树神焉知如来在定未出而致请殷勤耶答树神大权久与佛同事昔为流水救鱼树神现半身示数长者既已成佛树神岂犹滞凡故今一动一静皆扶佛化何不知之有矧凡出定入定皆有其仪佛虽起坐往来其如未示出定之相树神敦请至勤方现出相其相者必须先示微微动摇其身次乃黈气嚬坤徐缓而起方知如来示出定相故法华谓安详而起此经云出微妙音故知定起皆有其相也问新经自云尔时薄伽梵于日晡时从三昧起观察大众而说颂曰金光明妙法最胜诸经王今之谶本何故至三番赞毕方云从三昧起耶苟译者所见不同其如集经者梵本编文安次如何耶答梵本不同岂须和会其如学者无由晓经今略试评之在理或当冀无私隐且夫此经古师谓是偏方之教即一时赴机之说也故天台结归方等部摄斯由机分大小应赴权实赴权小者令见佛从定起说法应实大者则知佛在定而告亦如华严中令见女子身中入正受男子身中起出说等当时察物既殊故集经者或言定起方说或云说毕定起然佛灭度后集经者又迹一途亦有窟内窟外所集亦云梵语有賖有切等致译经者所覩梵本不同如谶师曾游五天必覩梵文正本见云佛在定而说必须信受敬译净师本弘小典晚接梵文或见云佛从定起方说正符所宗故编译无改至列声闻菩萨等众皆云于日晡时从定而起到佛会所古师尝推译者未为雅当信亦有之然圣师所为必非徒然凡流肤学莫尽考乎厥由也求过得过附赘之尤亦已甚矣学者体而思之问大师既依谶本释经何故云入游法性出叙经王耶答如来常在法性上定应机顺物示入定相虽心游寂理口出其言故谓出叙经王盖寂不阻照说无妨定非谓身出其定也。

四酬请起定二初明经家叙起定。

【记】尔时者即当树神请毕之时佛示出定之相乃云以微妙音而赞叹言即微细妙好之音而悦豫四众也。

二明佛定起能赞。

【记】佛赞树神意合前二以诸菩萨及妙幢能赞佛所说教皆是快言如来序品已来明大体大宗大用是金光明妙三法也故云快说是言若众生闻此三法即能发解证悟明了常住故云入甘露无生法门耳。

二章安总释二初约义释二初约佛赞义二初约定果赞因二初正明赞因义二初示义。

【文句】私谓其文有四前三是能赞后一是所赞所赞又是能赞能赞又是所赞。

【记】私谓下总释也其文有四者前大师分科止为三段以如来定起三行之文合为树神段中故注云云今章安开释方为尽理文现可见。

二引证。

【文句】故文云佛从三昧起以微妙音而赞叹言善哉善哉树神善女汝于今日快说是言岂非所赞赞能赞其文既明不须惑也。

【记】二示印成赞教。

【文句】又是印成三番菩萨赞教从序品已来快说如是果地大体大智大用菩萨修因也上文有佛礼舍利即果身礼因身也。

【记】三番菩萨皆先赞佛次赞说教即赞如来从序品已来是说一经大体大智大用菩萨修因也何者序品明游法性佛指所游是诸经王等三番谓佛是说一经之大体也寿量明佛常果三番谓佛是说一经之大智智即宗也忏赞空品谓佛是说一经之大用也四王至舍身品皆是说菩萨修因也三番赞教既称佛所说故如来定起印成即赞树神等快说是言也。

二赞通三业。

【文句】今文有佛赞大忏大赞能请能说能听能行皆是快说也当知快说是果赞因菩萨也即果口赞因口其义孱然果意赞因意任运例成也云云。

【记】章安因明今品果佛定起能赞因人快说复考经之上文亦有果身礼舍利之义舍利者翻骨分也即因身尔上忏品佛赞大忏赞品佛赞龙尊是大赞皆言大者一忏一赞等法性大体知罪福性空也四王品能请善集品能说鬼神品等能听舍身品能行皆是快说者共能了金光明教能诠所诠是体宗用三即一切三法故皆名快说也信相龙尊四王等并是因人故谓因口所说孱字(士限反)现也身口非意不行故云任运例成也。

二约出定义二初据起问入。

【文句】问佛何处入定此云从三昧起。

【记】二答始末在定二初明住法性定。

【文句】答初将说经佛游甚深法性今说将竟故从三昧起此经首尾皆在法性中说其文甚明。

【记】问诸经先须入定定起方说今经何故一向在定而有所说耶答若论法性上定岂有出入说默之异既示其定盖顺物机物机所宜适乐不同诸经示同往佛皆先入定履历法缘对治散心妄有所说故须入定定起方说此经首尾在定而能说者意同向理又示金光明无量甚深自在无碍寂照融徧故说毕定起印成三番快领如来所说法也。

二彰法性圆融。

【文句】若作入法性者法性自在四佛五佛同处各处共见异见四来四去一住一在随人所覩皆无障碍也。

【记】言若作入法性者显理含容不阻出入上唱法性无量甚深一出一入有说有默岂逾法性故云法性自在言四佛者即四方佛也五佛者并释迦耳同处各处等者信相室与灵鹫山虽异若了唯心者见唯妙土则弟子众一故五佛同处共一身一智也是则四无来去一无住在其执权教者弟子众异谓妙幢所居共佛耆山敻隔多里故四佛五佛匪唯各处亦见异身异智实来实去定住定在虽此殊别无离法性故云随人所覩皆无障碍也。

二约观释二初明事三业境。

【文句】观心者诸菩萨三业赞佛三业事可解。

【记】言观心者标明观释也先明诸菩萨赞具三业为妙观境然赞虽在口身须恭谨心仍尊重三业齐运赞义方成。

二明理三观成二初明于事观理。

【文句】三观心者观身不得身身空但有名字名字无量或舍身名檀乃至身空名智慧六度十度八万尘沙法门名字即空说空不定空假非言假非空非有即显中道。

【记】言三观心者寄身等境示空假中能观三观心也近有讲人不知便谓后人妄加心字亦由向迷心为所观致有踳驳斯之疎谬不可云也止如十六观经本明佛观疏云心观为宗或不见斯意乃妄有穿凿今之学者切宜思之观身不得身者先明身观推检四大本无实性名身性空但有名字即身相也名字多种且举六度十度等如身行布施名檀身离诸非名戒身受所辱名忍身动前行名进身能安静名禅身了体空名慧身行其巧名方便身立盟誓名愿身利及于他名力身出生死名智身乃至身行八万尘沙法门行者随受名字达名无名名身相空推检性相虽空而色心诸法宛然故空不定空假不定假非空非假皆真实妙性名显中道也观身既然口意例解。

二明事得理成三初明无观俱失。

【文句】三观宛然事理六法皆悉具足若无观慧事亦不成。

【记】身等为境能发其观观成境现事理双明猪揩金山方之可解。

二以衣物为例。

【文句】例如三衣六物若解其意三六俱成若不解者非但无六三亦不成。

【记】三衣者僧伽棃郁多罗僧安陀会也六物者兼尼师坛钵多罗漉水囊也是知六外无三亦如四禅八定定外无禅盖衣名则局物名稍通衣者遮覆之义也钵多罗等且非遮覆故通名物也亦如无色四处受想虑亡则无支林喜乐之名故通受定名也色界四处虽通静虑受想尚行则别受禅名故知解之则事三理六俱明昧之则三六四八俱暗。

三得理俱成。

【文句】观心亦尔若得理观六观亦成若不得意既无理观事观亦不成无六亦无三此之谓也此大好甚广云云。

【记】境由观显理观若成身口意三名妙色心故亦名六观亦名事理成也无六亦无三者牒上例中若不解之文也可见。

【记】维昔先禀法智大师甞讲次撰记解释经疏方终一十七品会乃归寂其最后赞佛一品经旨幽邈疏科尚简而钩索深隐固亦难矣予虽不敏忝久亲讲授遂纂集旧闻系诸卷末亦冀览者岂贻续貂之讥云。